诗歌∶大本746首
壹
神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划─可一15，弗一5：
一
神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围─太六10。
二
神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受─民六23～27，西一13。
贰
出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造：
一
这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17～25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一～八）：
１
我们要实化国度和召会的建造，就必须完全弃绝肉体的良善和邪恶这两方面─参腓三3～10。
２
扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下─撒上十五9与注1。
３
在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力人）被击败并征服之后。
４
战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。
二
叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人─出十八1、5、10～12，亚八20～23。
三
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13～22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11～25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26～27，二十4、6）。
四
出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。
叁
为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活─太十六18～19，罗十四17：
一
借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人─太二四14，启一5～6：
１
神的国是福音；因此，我们要认识福音就需要认识国度─可一14～15，徒八12。
２
宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国─太四17。
３
国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分─帖前二12。
二
新约首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：
１
国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物─四23，徒八12。
２
国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一5～6、9:
ａ
诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。
ｂ
因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活─罗十四17。
３
没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：
ａ
召会是借着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西一13，二19，弗四15～16。
ｂ
国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─太十六18～19，十八18，参约二十23。
ｃ
信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里─弗二22。
４
召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治─西一12～13。
三
神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围─约三3、5～6、15：
１
国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围─3、5～6、15～16节，十八36：
ａ
神掌权治理我们，实际上不是外面的事，乃是神圣生命本能的事─罗八2。
ｂ
神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己─约三5，十五1～8、16、26。
ｃ
进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生─三5、15，约壹五11～12。
ｄ
我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国─约三5～6。
ｅ
我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里─罗八6。
２
神的国是光的范围─约三5，八12：
ａ
神圣的生命在神圣的光里照耀─一4，八12。
ｂ
光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─约壹一5。
３
神的国是真理的范围─约八32，十四6，十八37：
ａ
真理就是三一神─父、子、灵─连同神的话─十四6、16～17，十五26，十六13～15，十七17，约壹五6。
ｂ
真实是启示出来的神圣实际，成为我们的真实与真诚，使我们过一种与神圣之光相符的生活─约贰1，约叁1，约四23～24。
４
神的国是恩典的范围─一14、16～17：
ａ
恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面─林后十三14。
ｂ
恩典是神成了我们的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神给一切─约一14，彼前五10。
５
神的国是牧养的范围─约十10～11、15～17，二一15～17：
ａ
主牧养我们，乃是借着以祂自己并在祂自己这草场里喂养我们、借着作我们的生命、并借着活在我们里面；祂在我们里面活着，实际上就是祂的牧养─十9，十一25，西三4。
ｂ
在神的国这神圣生命的范围里，我们过牧养的生活─约二15～17。
６
神的国是荣耀的范围─一14、18，十七22～24：
ａ
荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神─十二41。
ｂ
神的荣耀与祂的国度并行；国度是神运用祂的权柄，使祂彰显祂荣耀的范围─太六13，帖前二12。
四
我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”─弗二22。
晨兴喂养
可一14~15 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。 我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神施行祂权柄，以达到祂心意的范围。国度是神达到祂目标的唯一途径。……福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标。
神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标（马可福音生命读经，一三八、五六页）。
神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标（马可福音生命读经，一三八、五六页）。
信息选读
出埃及十八章陈明神国的预表，描绘；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17~25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一1~八1）。我们要实化国度和召会的建造，就必须弃绝肉体的良善和邪恶这两方面（参腓三3~10）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下（撒上十五与注）。
按照历史的顺序，出埃及十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久（申一6~18）。摩西被神感动，在出埃及十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造（圣经恢复本，出十八1注1）。
叶忒罗是米甸的祭司（出十八1、5、10~12），代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（赛二2~3，亚八20~23）（出十八1注2）。
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13~22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11~25，参创四一45注2）。当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26~27，二十4、6）（出十八2注1）。
出十八13~26描绘国度的权柄与次序。基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序（13注1）。
我们可以将出埃及十八章的图画应用到今天我们基督徒的光景中。我们从经历中知道，当我们的肉体被击败，不信的人就要归向我们。众召会积极传福音是好的。然而，我们若活在肉体里，不能战胜亚玛力人，我们也许多多劳苦传福音，但很少不信者会回转。我们若先击败并征服肉体，然后去接触人，传福音给他们，叶忒罗就会到我们这里来。这意思是说，不信的人会转向我们。当我们传福音是凭着活的灵，借着作工的十字架杀死肉体时，无论我们到哪里，人都会归向我们。不仅如此，西坡拉所表征的召会也要兴旺起来。因此，正确的传福音必须是国度。太二四14说，这国度的福音必须传遍天下（出埃及记生命读经，六六三至六六四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第四十九篇；《马可福音生命读经》第十三篇；《圣经中的基本启示》第六至七篇。
按照历史的顺序，出埃及十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久（申一6~18）。摩西被神感动，在出埃及十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造（圣经恢复本，出十八1注1）。
叶忒罗是米甸的祭司（出十八1、5、10~12），代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（赛二2~3，亚八20~23）（出十八1注2）。
西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13~22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11~25，参创四一45注2）。当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26~27，二十4、6）（出十八2注1）。
出十八13~26描绘国度的权柄与次序。基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序（13注1）。
我们可以将出埃及十八章的图画应用到今天我们基督徒的光景中。我们从经历中知道，当我们的肉体被击败，不信的人就要归向我们。众召会积极传福音是好的。然而，我们若活在肉体里，不能战胜亚玛力人，我们也许多多劳苦传福音，但很少不信者会回转。我们若先击败并征服肉体，然后去接触人，传福音给他们，叶忒罗就会到我们这里来。这意思是说，不信的人会转向我们。当我们传福音是凭着活的灵，借着作工的十字架杀死肉体时，无论我们到哪里，人都会归向我们。不仅如此，西坡拉所表征的召会也要兴旺起来。因此，正确的传福音必须是国度。太二四14说，这国度的福音必须传遍天下（出埃及记生命读经，六六三至六六四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第四十九篇；《马可福音生命读经》第十三篇；《圣经中的基本启示》第六至七篇。
晨兴喂养
太二四14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
徒八12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。
我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富地进入我们主和救主耶稣基督要来的国（新约总论第六册，一九四页）。
信息选读
我们一信主就是信徒。然而，太二八19说，我们信主是来作主的门徒。圣经一面称福音为恩典的福音，这恩典的福音，是要我们借着信，成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音，为叫我们成为主的门徒，就是一个受主操练，受主管治，受主管教，受主权柄对付的人。恩典的福音是说，神乐意白白将恩典赐给我们，只要我们相信，就能得着这恩典。另一面，这福音也是国度的福音，是神借着福音，要把你我这个人带到一个管治之下，把我们带到属天的王权之下，好使我们成为神的国度，成为受神权柄管治的一分子（国度之于信徒，一〇三至一〇四页）。
有些人也许争辩说，新约说到生命的福音、恩典的福音和得救的福音。然而，这一切都是国度的不同方面。国度是中心、轮轴，一切别的项目可视为轮辐。所有的轮辐都以轮轴为中心。生命的福音是为着国度，得救的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。福音这一切不同的项目，都是为着国度。国度乃是真正的福音。我们的观念需要改变。从前我们也许以为福音就是福音，国度是另一回事。我们知道我们需要福音，但可能把国度归为将来的事。这绝对是错的。国度就是福音。如果你不认识国度，你就没有完全地认识福音。我们若要完全地认识福音，就必须认识国度乃是包罗万有的福音。主耶稣和祂的门徒都传神的国为福音（国度，八至九页）。
福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。……国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事（创世记生命读经，五七四至五七五页）。
福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分（马可福音生命读经，五九页）。
参读：《新约总论》第一百五十七至一百五十九篇、二百四十至二百四十二篇。
有些人也许争辩说，新约说到生命的福音、恩典的福音和得救的福音。然而，这一切都是国度的不同方面。国度是中心、轮轴，一切别的项目可视为轮辐。所有的轮辐都以轮轴为中心。生命的福音是为着国度，得救的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。福音这一切不同的项目，都是为着国度。国度乃是真正的福音。我们的观念需要改变。从前我们也许以为福音就是福音，国度是另一回事。我们知道我们需要福音，但可能把国度归为将来的事。这绝对是错的。国度就是福音。如果你不认识国度，你就没有完全地认识福音。我们若要完全地认识福音，就必须认识国度乃是包罗万有的福音。主耶稣和祂的门徒都传神的国为福音（国度，八至九页）。
福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。……国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事（创世记生命读经，五七四至五七五页）。
福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分（马可福音生命读经，五九页）。
参读：《新约总论》第一百五十七至一百五十九篇、二百四十至二百四十二篇。
晨兴喂养
太四23 耶稣走遍加利利，……施教，传扬国度的福音……。
十六18~19 ……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。 在太十六18~19中，“召会”与“诸天之国”二辞交互使用。主首先说，“我要把我的召会建造……”；然后又说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”这指明国度需要开启，召会才能建造起来。换句话说，开启国度乃是开始建造召会的路（马可福音生命读经，一三八页）。
圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会（国度与召会，一七页）。
圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会（国度与召会，一七页）。
信息选读
我们已经看见，任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进召会，乃是产生召会。因此，福音带进神的国度，福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。新约没有一节告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物。你能看见，国度与召会的关系是非常密切的。新约说到传和平为福音（弗二17）。这和平产生召会。然而，没有一节告诉我们要传召会。圣经也告诉我们要传赦罪（路二四47），传国度的福音，但从未说要传召会，因为召会是所传之事的产物。
在太十六18~19主告诉彼得，祂要把祂的召会建造在彼得从父所领受基督的启示上。此后主立刻对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（19）没有国度作生命的实际，召会绝不能产生或建造起来。要产生召会并建造召会，我们就需要国度。实际上国度乃是召会的实际。我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。
在召会里，我们乃是在神圣生命里生活、行动、活动的信徒。结果，就有这神圣生命的彰显。这神圣生命的彰显就是国度，就是这生命的实行，这神圣生命的实行乃是在召会里。现在我们能看见，国度是召会生活的实际。只要神圣的生命在这里，国度就在这里。只要神圣的生命活出来，国度就存在（长老训练第二册，四五、五一页）。
我们是借着活在国度里，而团体的经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体的活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活（新约总论第六册，二〇〇页）。
参读：《长老训练第二册》第四篇；《国度之于信徒》第一至三篇。
在太十六18~19主告诉彼得，祂要把祂的召会建造在彼得从父所领受基督的启示上。此后主立刻对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（19）没有国度作生命的实际，召会绝不能产生或建造起来。要产生召会并建造召会，我们就需要国度。实际上国度乃是召会的实际。我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。
在召会里，我们乃是在神圣生命里生活、行动、活动的信徒。结果，就有这神圣生命的彰显。这神圣生命的彰显就是国度，就是这生命的实行，这神圣生命的实行乃是在召会里。现在我们能看见，国度是召会生活的实际。只要神圣的生命在这里，国度就在这里。只要神圣的生命活出来，国度就存在（长老训练第二册，四五、五一页）。
我们是借着活在国度里，而团体的经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体的活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活（新约总论第六册，二〇〇页）。
参读：《长老训练第二册》第四篇；《国度之于信徒》第一至三篇。
晨兴喂养
西一12~13 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会（国度与召会，一九页）。
信息选读
国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造〔太十六18~19〕。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里（国度与召会，一七页）。
我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱中凭着生命受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。在这里没有意见，没有分裂（歌罗西书生命读经，四二页）。
神的国就是神的掌权，乃是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命能领悟神的事物。因此，人要看见或进入神的国，就需要由神的生命所重生。可见，国度总是与生命有关。
神的国不但是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并在神圣的范围里，我们就需要神圣的生命。唯有那些有神圣生命的人，才能在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。无论我们人的生命多么美好、清洁、纯洁，都不能领悟神圣范围里的事物，并且没有资格进入神圣的国度。唯有神圣的生命才有资格在神圣的范围里（真理课程三级卷四，四至五页）。
我们所领会的神的掌权，常常就像这样：每天都有一根鞭子在外面管理我们。实际上，神的掌权不是外在的，乃是生命的。比方一只猴子如果能重生，再生成为一个人，得着人的生命，这生命在它里面自然会约束它，使它能照人的方式生活；这样，它自然就进入人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走，它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事，而不是外面教导、管理的事（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四三页）。
神的国乃是由祂神圣生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着神圣的生命掌权，而在祂这神圣生命中，彰显祂自己。这开始于旧约的圣徒，在今世的召会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地（真理课程一级卷二，二一七至二一八页）。
参读：《国度与召会》第一至三篇；《歌罗西书生命读经》第四篇。
我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱中凭着生命受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。在这里没有意见，没有分裂（歌罗西书生命读经，四二页）。
神的国就是神的掌权，乃是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命能领悟神的事物。因此，人要看见或进入神的国，就需要由神的生命所重生。可见，国度总是与生命有关。
神的国不但是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并在神圣的范围里，我们就需要神圣的生命。唯有那些有神圣生命的人，才能在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。无论我们人的生命多么美好、清洁、纯洁，都不能领悟神圣范围里的事物，并且没有资格进入神圣的国度。唯有神圣的生命才有资格在神圣的范围里（真理课程三级卷四，四至五页）。
我们所领会的神的掌权，常常就像这样：每天都有一根鞭子在外面管理我们。实际上，神的掌权不是外在的，乃是生命的。比方一只猴子如果能重生，再生成为一个人，得着人的生命，这生命在它里面自然会约束它，使它能照人的方式生活；这样，它自然就进入人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走，它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事，而不是外面教导、管理的事（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四三页）。
神的国乃是由祂神圣生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着神圣的生命掌权，而在祂这神圣生命中，彰显祂自己。这开始于旧约的圣徒，在今世的召会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地（真理课程一级卷二，二一七至二一八页）。
参读：《国度与召会》第一至三篇；《歌罗西书生命读经》第四篇。
晨兴喂养
约三5 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
八12 ……耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
进入神国唯一的路，乃是接受神作生命，得着神自己；这就是重生。所以要悔改，就是要改观念，改掉摩西的观念、律法的观念，甚至属世、天然、事奉神的观念，全数都要改一改。要悔改！（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四〇至四一页）。
信息选读
当我们呼喊主的名，那神圣的灵就进到我们里面，重生我们，把我们生入了神的国。虽然你对神国的事知道得很少，在你里面的灵却知道这国的事。在你灵中那神圣的生命认识神的国。……我们所以认识，因为我们已经生入了神的国（约翰福音生命读经，一二三至一二四页）。
要活在神里面，就必须活在生命之灵的律里面。这就必须活在灵里，因为生命之灵的律是在灵里。这也必须活在生命的感觉里，因为生命的感觉就是生命之灵的律的感觉。我们若跟从生命的感觉，定规是体贴灵，而活在灵里。我们若体贴灵，也必是活在生命之灵的律里面。我们活在生命之灵的律里面，也就是活在神里面。结果，我们所活出来的就是神。神就是生命，所以我们所活出来的也就是生命，我们也就是一个生命人（生命的认识，一二三页）。
保罗……作见证说，他“在路上看见一道光，比日头还亮”，四面照着他（徒二六13），不仅如此，主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（14）由于这光的照耀和主的说话，大数的扫罗就蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入另一个范围，就是光的范围，也就是神爱子的国（歌罗西书生命读经，四四页）。
我们听见了话，接受了生命，这生命就成为在里面照亮的光，来光照我们。基督这神圣的生命在我们里面作生命的光照亮，我们就在祂的光照之下。我们凭着接受话由神而生，就有神圣的生命，永远的生命，这生命且成为在我们里面照亮的光（新约总论第三册，三八页）。
光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（约壹三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行（圣经恢复本，约壹一5注3）。
实际，就是三一神（约一14、17，十四6，约壹五6）。这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际。……我们乃是在这话的实际里得以圣别（约十七17注1）。
父的话带着父的实际。当神的话说，“神是光”，这话就带着是光的神。所以神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言（约八44）（十七17注3）。
〔约贰一节的真实，〕原文与真理同字。……本辞在此是指启示出来的神圣实际—三一神在子耶稣基督里分赐到人里面—成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19~21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（四23~24）（约贰1注3）。
参读：《新约总论》第二百五十至二百五十三篇；《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》第三篇。
要活在神里面，就必须活在生命之灵的律里面。这就必须活在灵里，因为生命之灵的律是在灵里。这也必须活在生命的感觉里，因为生命的感觉就是生命之灵的律的感觉。我们若跟从生命的感觉，定规是体贴灵，而活在灵里。我们若体贴灵，也必是活在生命之灵的律里面。我们活在生命之灵的律里面，也就是活在神里面。结果，我们所活出来的就是神。神就是生命，所以我们所活出来的也就是生命，我们也就是一个生命人（生命的认识，一二三页）。
保罗……作见证说，他“在路上看见一道光，比日头还亮”，四面照着他（徒二六13），不仅如此，主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（14）由于这光的照耀和主的说话，大数的扫罗就蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入另一个范围，就是光的范围，也就是神爱子的国（歌罗西书生命读经，四四页）。
我们听见了话，接受了生命，这生命就成为在里面照亮的光，来光照我们。基督这神圣的生命在我们里面作生命的光照亮，我们就在祂的光照之下。我们凭着接受话由神而生，就有神圣的生命，永远的生命，这生命且成为在我们里面照亮的光（新约总论第三册，三八页）。
光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（约壹三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行（圣经恢复本，约壹一5注3）。
实际，就是三一神（约一14、17，十四6，约壹五6）。这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际。……我们乃是在这话的实际里得以圣别（约十七17注1）。
父的话带着父的实际。当神的话说，“神是光”，这话就带着是光的神。所以神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言（约八44）（十七17注3）。
〔约贰一节的真实，〕原文与真理同字。……本辞在此是指启示出来的神圣实际—三一神在子耶稣基督里分赐到人里面—成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19~21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（四23~24）（约贰1注3）。
参读：《新约总论》第二百五十至二百五十三篇；《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》第三篇。
晨兴喂养
帖前二12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
信息选读
基督这位好牧人，……以神的生命喂养祂的羊。……如今主从里面在生命里喂养我们。我们在里面有祂作我们的牧者，就是作属于生命并在生命里的牧者。活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命—祂对我们就是生命。主活在我们里面，实际上就是祂的牧养。基督作我们的生命并活在我们里面，借此牧养我们（新约总论第二册，二九二至二九三页）。
荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1、4）。
荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1、4）。
彼后一3说，神用祂自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到祂自己的荣耀和美德。此外，彼前五10说，神召我们进入祂永远的荣耀。按提后二10，神的救恩乃是连同着永远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）。神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）（新约总论第一册，一三一页）。
帖前二12说，“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国度并行。
保罗在帖前二12劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人配不过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上……立了榜样，给信徒效法。十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三页）。
神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨。在神的国里，所注重的不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐（新约总论第九册，一〇二页）。
今天信徒在召会中过国度生活，因召会在今世是神的国（……林前六10，加五21，弗五5）。这是一件非常实际的事，包含许多操练。
在西四11，使徒保罗与歌罗西的信徒交通时，告诉他们，他的同工是为着神国的工人，这指明他们为着建立并建造众召会，在福音工作上所作的，乃是为着今天神的国。这就是说，神的国实际上是今天召会的实际，召会乃是使徒与他的同工所建立并建造的（新约总论第六册，一八二、一八四至一八五页）。
参读：《真理课程一级卷二》第二十三课；《国度》第三至六篇。
保罗在帖前二12劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人配不过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上……立了榜样，给信徒效法。十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三页）。
神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨。在神的国里，所注重的不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐（新约总论第九册，一〇二页）。
今天信徒在召会中过国度生活，因召会在今世是神的国（……林前六10，加五21，弗五5）。这是一件非常实际的事，包含许多操练。
在西四11，使徒保罗与歌罗西的信徒交通时，告诉他们，他的同工是为着神国的工人，这指明他们为着建立并建造众召会，在福音工作上所作的，乃是为着今天神的国。这就是说，神的国实际上是今天召会的实际，召会乃是使徒与他的同工所建立并建造的（新约总论第六册，一八二、一八四至一八五页）。
参读：《真理课程一级卷二》第二十三课；《国度》第三至六篇。