诗歌∶大本612首

读经∶出十九4～6上，彼前二5、9，启一6上，五10

　　出十九6

出埃及记十九6

×

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

　你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

　　启五10

启示录五10

×

又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

　又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。　　〔在出十九6

出埃及记十九6

×

你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

，〕神告诉以色列人说，你们乃是祭司的国度。这一句话，好像有一点不大容易明白。神为什么说，你们是祭司的国度？没有别的缘故，意思就是说，全国都是祭司。意思就是说，在这一个国家里，没有普通的人，全国都是祭司。我告诉你们说，这是神的目的。
　　神拣选以色列人作祂子民的时候，神只有一个目的摆在以色列人面前：这一个国与全世界的国不一样，这一个国乃是祭司的国。就是说，在这一个国里的人，都是祭司。意思说，每一个人，都有一个职业，就是为着事奉神。神喜欢在地上挑选人事奉祂，神喜欢在地上有人专门为着祂的事活着。神要祂所有的儿女都作祭司，都事奉神（初信造就下册，三七〇至三七一页）。

　　祭司乃是侍候、跟随神的人，没有一种的人能够亲近神如同祭司一样，他们的职业就是事奉神。以色列人乃是祭司的国度，他们全国的人都是祭司。
　　祭司的吃、住，他们杀牛宰羊，都是为着事奉神。祭司的正业乃是事奉神，别的只是带手作而已。他们在那里不是教师、医生，或者作各样别的事。出埃及十九章告诉我们，神的意思乃是，以色列人不分大小，从老到幼，不分男女，都作祭司〔6〕。
　　神救恩的目的乃是要得着祭司（启一5~6上）。逾越节羊羔的血拯救了以色列人，目的乃是要得着、要带进祭司的国度。最大的呼召也是最大的恩典，就是人能够作祭司事奉神。出埃及的人有多少，事奉神的人也有多少；到西乃山的人有多少，事奉神的人也有多少（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九六页）。
　　当我们留在主的同在中，我们就要成为祭司的国度归与祂。旧约所描绘的这件事在新约里应验了。我们这些信徒，乃是归神成为祭司的国度（启一6）。我们这些祭司活在神的同在里，享受祂作我们的分，就像祂享受我们作祂的珍宝一样。这是一种彼此的享受。若是旧约时代能有这样的事，在新约时代这就更当成为我们的经历！在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际。赞美主，我们乃是神的奇珍和祭司，享受祂作我们的一切！（出埃及记生命读经，六八〇页）。
　　士师记里记载，……那时的人要东请西请，才能请到一个利未人到自己家里来事奉。……需要拜托利未人来代替他们事奉（十七）。……这样的局面有一千五百多年之久。以色列十二支派中，十一个支派一直是在外面，只有一个利未支派一直是在里面。一直到了新约，有一天，忽然彼得说，“你们……是君尊的祭司体系”（彼前二9），都是事奉神的人。主后九十五年，约翰快要到主面前去时，在新约圣经结束的地方，他又说，我们乃是祭司的国度（启一6）。今天神对召会的心意，乃是要所有人都是祭司，我们乃是祭司的国。以色列人所失去的，今天神要召会得回来。以色列人因为不忠心，所以失去了祭司的国。今天神的心意，乃是要每一个基督徒都是祭司（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九七至四九八页）。
　　参读：《初信造就》第四十八篇；《出埃及记生命读经》第五十篇。

　　启一5~6

启示录一5~6

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5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；
6 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

　并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

　　主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系……失落了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复（祭司的体系，二二页）。

　　我们从前是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌和火坑之子，如今却是事奉神的祭司，这是一件大事。就着我们这人而言，我们是神的儿子；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。我们有些人也许是教师、医师或律师，但我们真正的职业乃是祭司。在旧约里，只有某些人是祭司；但在新约里，所有的信徒都是祭司。
　　当彼得从父领受关于主耶稣的启示时，他说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16）在祂的人位上，主耶稣是神的儿子；在祂的工作上，祂是基督，是神所膏的一位，以完成神的使命。就如主耶稣在祂的人位上是神的儿子，在祂的工作上是神的基督，我们在基督里的信徒，也在我们的人位上是神的儿子，在我们属灵的职业上是神的祭司。我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉主（新约总论第五册，四二页）。
　　辞典上说，祭司是一个专职事奉神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了。
　　要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划。神是一位有目的的神，祂要完成那个目的。按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显。根据这一个计划，神创造了人（祭司的体系，三页）。
　　祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上（祭司职分与神的建造，一四三页）。
　　人是被命定来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现。这是祭司的一个简要定义。他必须接触神，被神充满，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起。然后祭司的体系就要成为神活的团体表现。
　　今日基督教天然的观念是说，我们若要爱主，就必须为祂作工。这是一个宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思要我们单单为祂作什么。神的心意首先是要我们向祂开启，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。我们全人必须被祂浸润并渗透，然后我们才能与祂合而为一。我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂渗透，以祂作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这一生命的流中同被建造（祭司的体系，三至四页）。
　　参读：《祭司的体系第一部分》第一至六篇。

　　罗一9

罗马书一9

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我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，

　我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。

　　十五16　使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

　　我们不该说，圣经中第一个祭司是亚伦，甚至也不能说是麦基洗德。亚伯献祭给神（创四4），并且毫无疑问，亚当必定作过同样的事。挪亚也如同祭司献祭给神（八20），亚伯拉罕、以撒、雅各，每个都筑坛向神有所献上（十二7，二六25，三三20）。他们献祭时，没有一个是去找“正式的”祭司为他们献祭。这证明每一个神的选民都是祭司。……祭司就是借着在基督里享受神而事奉神的人。神的心意是要祂所有的百姓都作祭司享受祂。神原初的心意是要摆出祂自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司（在生命中尽基督身体恩赐的功用，八五至八六页）。

　　单单说祭司是一个事奉神的人是不够的；我们必须说，祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人（利一1~七1）。
　　此外，祭司乃是享受基督的人。祭司乃是吃自己所献的祭物。事奉的人以基督并借着基督服事神，并且他们享受基督。
　　祭司也是一个凭基督而活的人。他所吃的是基督，他所穿的是基督，他的住处也是基督。
　　祭司是一个在与神的调和中接触神的人。祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面。祭司与神的接触乃是在神里面。
　　那就是说，当他接触神时，他就与神调和，不是客观的，乃是主观的。这是非常深的。今天我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触。我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神。
　　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人。在帐幕气氛中的每一样事物，包括供物的烟、气味和本体，都表征神的某方面。祭司进到帐幕里，表征一个人进到神里面。一旦祭司在帐幕里，那个气氛，那个气味，甚至神那看得见的荣耀，就要进到他里面，这就产生祭司与神的调和。
　　祭司是一个成为神居所、神家一部分的人。在新约中，彼前二章给我们看见，神的家乃是所有祭司组成的祭司体系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一项材料。
　　祭司也是一个背负神见证的人。……背负见证是指我们自己成为见证的一部分。
　　祭司是一个供应基督给别人的人。如果我们是基督的一部分，那么，无论我们供应什么，都是基督。我们被基督充满，被基督遮盖，与基督是一，与基督调和，所以我们不论传什么，分享什么，或供应人什么，都是基督，不是知识、形式或任何别的事物。
　　祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人。
　　最后，祭司是一个建造神居所的人。为着帐幕的建造，和以后圣殿的建造，以及圣殿的恢复，祭司职分是必要的（在生命中尽基督身体恩赐的功用，七六至八二页）。
　　〔罗十五16指明，〕保罗传福音像一个祭司一样（祭司的体系，五六页）。
　　参读：《在生命中尽基督身体恩赐的功用》第七至八篇；《主今日恢复的进展》第一至二篇。

　　林后三18

哥林多后书三18

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但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

　　约十七22

约翰福音十七22

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你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

　你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

　　当我们来看新约，我们了解使徒们是祭司，他们是一直敞开自己向着主，被祂浸润。他们对于主来说，实在是一个团体的彰显。事实上，按照新约，所有的信徒都必须是这种样的人。这一点彼得与约翰特别说到。彼得是头一个使徒，约翰是末一个尽职事的，他们两个人都说，我们是祭司，我们是祭司的体系（祭司的体系，八页）。

　　我们对于事奉神的观念必须改变，受矫正。作为一个祭司主要不是为主作什么，而是被主得着。我们必须多花时间在主面前，让祂进来充满并浸透我们。
　　我必须重复地说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们借着敞开自己向着祂，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你是一。”除非我们与祂联合，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，并被祂充满、饱和、浸透，直到他在灵里与主是一。神所计划要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这人是充满祂自己，且将祂满溢出来的。
　　我们也许读圣经许多遍，然而从未认识，知识、工作以及在神以外的美善事物都不属于神圣的源头。……为神作一些事也许是好的，但它是出自那棵有问题的树。我们必须认识，要为主作一些事，这个念头是了不得的，甚至是可怕的！到底是什么把死亡带到人类中间？乃是知识树。任何为主作一些工作的考虑，都是从这一个源头出来的。
　　主唯一的心愿，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们是一。然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。这才是真实的事奉，才是祂今日所寻求的。
　　在我刚得救的那段时间，我喜欢与人谈到主的工作，但现在完全没有胃口再谈到工作。这不是一个工作的问题，而是被主得着，在祂荣光之前的问题。然后祂就要涌流出来，这个涌流才是真正的工作。神的涌流才是真的事奉。只有这个涌流能满足主的心意。不是讲道的问题，也不是形式或任何种教训的问题，乃是完全、彻底被祂浸润的问题。这样，祂就要从我们涌流出来，在这流中我们不只与主是一，也与一切向主开启的人是一。在这流中有工作，有事奉，有生命的涌流、身体的生活以及身体的建造。我们要认识，身体的建造不是一个工作，或一种组织，乃是在神自己的流出中的团体生活。
　　我们众人必须被祂的荣耀所浸润、渗透，然后我们才能与祂是一，也在祂里面彼此是一。基督徒的工作与事奉必须是出于这个祭司体系的。请记得，神无意要我们为祂作工。不，绝不！我们如果认识祂心所要的，我们就会完全向祂敞开，叫祂能以祂自己来充满我们。这就是祭司的体系，这也就是今日神所要得着的一班人（祭司的体系，九、四、一四、九页）。
　　参读：《祭司的体系第二部分》第一至三篇。

　　彼前二5

彼得前书二5

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也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

　也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

　　9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

　　我们一面是圣别的祭司体系，另一面是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次与麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次；圣别乃是从凡俗的事物，属世的事物中，分别出来归给主。圣别的等次乃是从世界，从凡俗的事物中，分别出来归主使用的等次。要有召会的事奉，我们都需要被建造在一起，并且我们该是分别出来的人，从世界、凡俗的事物、平凡的作法中分别出来。分别归神乃是成为圣别归神。圣别的意思就是成圣，成圣的意思就是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系（在人的灵里事奉，九三页）。

　　信徒不但是圣别的祭司，也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次，而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是君王，也是君尊的祭司（来七1）。圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司从神而来照顾我们，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四17~18）。一面，我们是圣别的祭司，总是代表人到神面前去；但另一面，我们从神而来，是代表神到人那里去（由基督与召会的观点看新约概要，四二一页）。
　　麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，并且他是君王祭司。一面，我们是亚伦的子孙，从世界中分别出来归给主的圣别祭司。另一面，我们是麦基洗德，君尊的祭司。
　　让我举例来说明。假设这里的召会要传福音。首先，我们需要建造在一起好成为一体，我们必须组成一个军队。然后，我们都该从世界中分别出来归给主。我们都需要到主面前祷告一段时间，就像使徒行传那一百二十人祷告十天；他们将自己从属世的事物中分别出来归主，留在主面前十天之久。结果，他们都被主充满。那时，他们是圣别的祭司。那十天之后，当他们出到人前，告诉人耶稣是主，是救主时，他们是以君尊的方式而行。当他们到主面前，他们是圣别的。当他们从主面前带着属天的权柄出来，他们乃是君王，是君尊的。
　　当我们弃绝整个世界，到主面前为罪人祷告：“主，求你施怜悯，记念他们，拯救他们，释放他们”，我们乃是圣别的祭司。但是当我们有了许多祷告，从主的面前出来，以有能力并带着属天权柄的方式，将出于主的事物作为生命供应人时，我们乃是君尊的祭司（在人的灵里事奉，九三至九四页）。

彼前二5，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去（由基督与召会的观点看新约概要，四二二页）。
　　参读：《在人的灵里事奉》第六篇；《倪柝声文集第二辑第二十六册》第一百七十七篇；《祭司职分与神的建造》第一篇。

　　亚六12~13

撒迦利亚书六12~13

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12 对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。
13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

　……万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

　　神所要得着的居所，……都在祭司身上。现在我们来看祭司身上建造的光景。在祭司身上有金子和宝石的建造，这种建造的光景，完全是个小型的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金城，而砌在金城之上的墙是宝石。祭司身上的胸牌，刚好也是宝石镶嵌在金框内。宝石在金框内同被建造成一个体系，而这个体系不是一块宝石，乃是十二块宝石，指明神所有的百姓。这给我们看见，连神所要的建造，也完全是系在祭司身上，没有祭司就没有神的建造（祭司职分与神的建造，一四三页）。

　　帐幕乃是一个居所，但这居所怎么会是一班活的子民？在新约这两个预表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起。彼前二5说，我们被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。按照文法，这节经文中的“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”乃是同位语。这意思是，这两个辞是指同一件事。因此，属灵的殿就是圣别的祭司体系。
　　建造在一起的圣徒就是属灵的殿，这个属灵的殿乃是团体的人。我在这里的点是说，“殿”和“祭司体系”乃是一个实体（出埃及记生命读经，一五一五至一五一六页）。
　　神要恢复祂召会的建造，定规先要恢复祭司的职分。祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？
　　召会的建造在于众圣徒在神面前，实际地作祭司，担负起祭司的职分。因为唯有作祭司的人，才是时常亲近神，摸神宝座，让神从他身上流通的人。唯有这样的人，神的活水、神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。唯有这样的流通，才能叫神的召会得着实在的建造。
　　你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会挂着召会，我们和召会就是一体，召会的建造就能在我们身上得以完成。……我……盼望……叫众人看见，在这宇宙间，什么样的人能被神得着，完成神的心愿，什么样的人是真实、丰满的享受基督，彰显基督，什么样的人能托着召会，带着召会，并且带进神的建造。这一班人不是别人，乃是祭司（祭司职分与神的建造，一一一、一〇四至一〇五、一四三至一四四页）。
　　我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。
　　主的恢复乃是祭司职任的恢复。召会生活的恢复不是一个运动，工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一。这样主才能自由地流出去，成就祂的目的，而实现祂的定旨（祭司的体系，二二至二三页）。
　　参读：《祭司职分与神的建造》第八至十五篇；《召会建造的蓝图与立场》第二篇。