诗歌∶英诗1128
壹
出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地─三7～8、10、17：
一
埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但─西一13，约壹五19下，约十二31，来二14～15，启十二9上：
１
世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐─加四8。
２
在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下─弗二2，路十三11～12：
ａ
生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事─罗八28，弗一11，三11，提后一9。
ｂ
撒但篡夺人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨─太六25、31～33。
二
带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事─十二28～29，路十一21～22，徒二六16～18，西一13：
１
故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价─罗一16，太二四14，可十六15。
２
神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐─徒二六18，弗三9。
三
就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里─8节，西一12：
１
最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切─弗三18，西二6～7、16～17，三11。
２
我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造─弗三8，二19～22。
四
出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口─旷野、山上与美地─8、12、17～18节：
１
在三章十八节，“旷野”一辞含正面的意义，指与世界分别的地方：
ａ
只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。
ｂ
我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野─复活的范围里─约五25，弗二1、5～6，西二13。
２
山上是我们领受关于神永远定旨之启示的地方─出三12，十九2，二四9～13、18：
ａ
以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示─十九3～6，二十2，二五8～9。
ｂ
在山上，天是明净的，我们能看见神经纶的异象─二四10，启二一10。
ｃ
在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的─弗一5、9，腓二13。
３
我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地─出三8、17，申八7～10：
ａ
以色列人进入美地，乃是借着约柜同帐幕（书三3、6、8、13～17，四10～19），借着在约但河里埋葬（1～9、20），并借着割礼（五2～4），好享受美地的丰富（申八7～10）。
ｂ
加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地─基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及─西二9，三11。
ｃ
我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所─弗三8，二21，罗十12，十四17。
贰
神呼召的目的，完满地启示于新约：
一
神的呼召乃是照着祂的预定（弗一4～5）、祂的定旨（提后一9，罗八28）和祂的恩典（提后一9～10）。
二
神的呼召是在基督里（彼前五10），并借着福音（帖后二14）。
三
新约启示神呼召之目的不同的方面：
１
神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光─彼前二9：
ａ
黑暗是罪和死的标记，是撒但在死里的彰显和范围。
ｂ
神呼召我们时，就使我们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神；转向神，意即转向神的权柄，也就是神属于光的国─徒二六18。
２
神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒─罗一7，林前一2。
３
神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富─9、30节。
４
神已呼召我们来受基督所受的苦难─彼前二20～21。
５
神为着基督的身体，已呼召我们归入基督的平安─西三15。
６
神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们借着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀─帖后二13～14。
７
神的呼召乃是用祂自己的荣耀，目标是要我们进入神永远的荣耀─彼后一3，彼前五10：
ａ
神已呼召我们，不仅是用祂的荣耀，也是归于祂的荣耀。
ｂ
为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们─10节，彼后一3。
８
神已呼召我们进入祂的国─帖前二12：
ａ
神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己─约三3、5～6，太六10、13。
ｂ
今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；借着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国─罗十四17，彼后一5～11。
晨兴喂养
提后一9 神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。
信息选读
法老是撒但的预表，而埃及是世界的预表。正如法老是埃及的王，照样，撒但是这世界的王（约十二31）。神仍在拯救祂的选民脱离撒但霸占的手和世界的暴虐。作为神所呼召的人，我们需要清楚看见世界到底是什么。世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地。在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下。
世界的每一方面都是一种暴虐。在出埃及记中，法老借着强迫以色列人作苦工使他们在暴虐之下。今天的原则也是一样。当人工作时，他们在各种类型的暴虐下受苦。连在拥挤的高速公路上长途驾车去工作，也是一种暴虐。照样，升迁的竞争和失业的危机，也是一种暴虐。然而，凡不在世界中为法老工作的就得不着尼罗河的供应。……购物是世界的另一种暴虐。很多青年女子为求时髦而购物，被拘禁在狡猾的暴虐里。……最近有些圣徒告诉我，他们没空祷告、读经。我就指出他们花许多时间打电话或看报。这指明连电话或报纸也可能是暴虐的凭借。
对我们这些为基督而活的人来说，我们需要生存。我们人若不存在，就无法活基督。但今天在堕落世界里的人不顾别的，只顾他们的生存；他们不顾生存的目的。生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事。神所命定我们生存的目的乃是活基督、活出神来并作神的见证。但世人只是活着，他们没有目的。最终他们以活下去作为他们活着的目的。他们不知道别的，只知道生存。撒但抓住人的生存或人的生活，并利用这个生存来霸占人，使得今天全世界的人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨。
我们人类生存的一切所需必须在神圣的约束之下。任何超过我们所需要的事物都成了属世的、“埃及的”、法老的东西，使我们离开神定旨的经纶。……我们的生活和生存端赖属天源头的供备，不靠世界的供应。为此我们需要异象，并需要操练我们的信心。摩西是一个大有信心的人，率领两百万人出埃及，进入旷野；在那里没有属地的供应来为着他们的生存（出埃及记生命读经，一四五、一八五至一八六页）。
参读：《出埃及记生命读经》第六篇。
世界的每一方面都是一种暴虐。在出埃及记中，法老借着强迫以色列人作苦工使他们在暴虐之下。今天的原则也是一样。当人工作时，他们在各种类型的暴虐下受苦。连在拥挤的高速公路上长途驾车去工作，也是一种暴虐。照样，升迁的竞争和失业的危机，也是一种暴虐。然而，凡不在世界中为法老工作的就得不着尼罗河的供应。……购物是世界的另一种暴虐。很多青年女子为求时髦而购物，被拘禁在狡猾的暴虐里。……最近有些圣徒告诉我，他们没空祷告、读经。我就指出他们花许多时间打电话或看报。这指明连电话或报纸也可能是暴虐的凭借。
对我们这些为基督而活的人来说，我们需要生存。我们人若不存在，就无法活基督。但今天在堕落世界里的人不顾别的，只顾他们的生存；他们不顾生存的目的。生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事。神所命定我们生存的目的乃是活基督、活出神来并作神的见证。但世人只是活着，他们没有目的。最终他们以活下去作为他们活着的目的。他们不知道别的，只知道生存。撒但抓住人的生存或人的生活，并利用这个生存来霸占人，使得今天全世界的人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨。
我们人类生存的一切所需必须在神圣的约束之下。任何超过我们所需要的事物都成了属世的、“埃及的”、法老的东西，使我们离开神定旨的经纶。……我们的生活和生存端赖属天源头的供备，不靠世界的供应。为此我们需要异象，并需要操练我们的信心。摩西是一个大有信心的人，率领两百万人出埃及，进入旷野；在那里没有属地的供应来为着他们的生存（出埃及记生命读经，一四五、一八五至一八六页）。
参读：《出埃及记生命读经》第六篇。
晨兴喂养
西一12~13 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。
埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但。神的百姓如何能从这样邪恶权势的手中被救出来，并蒙拯救脱离黑暗的国度？今天这事是借着传福音得以完成。不要以为传福音带人得救是容易的事。带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事。故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价。保罗说，福音本是神的大能（罗一16）（出埃及记生命读经，七五页）。
信息选读
对人讲道很容易，但是要带他们脱离撒但和世界的霸占与暴虐就非常困难。我们将看见，摩西没有对以色列人讲道，但是他能救他们脱离法老。今天我们也需要有权柄带领神的子民脱离撒但霸占的手。神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐。
神呼召的目的是非常有意义的事。按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……神以祂的智慧用“流奶与蜜”的说法来描述美地的丰富。
神呼召的目的，不是给祂的百姓在埃及一点动物生命和植物生命的享受，乃是要把他们领进流奶与蜜的宽阔之地。今天在召会生活中，你有把握你享受基督作美地么？我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地。
迦南地是基督的预表。然而，这预表还没有在圣徒们的经历中应验。……我们若认为美地及其一切丰富是基督的完全预表，就知道我们缺少对基督的经历。
神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切。然后神就能建立祂的国度（出十九6，撒下五12，七12、16，罗十四17）。不仅如此，借着把祂的选民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所（撒下七13，弗二20~22，四12）。
摩西和保罗的蒙召都是为着这个目的，我们的蒙召也是为着这个目的。我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造。哦，在这些日子里，愿我们对神话语的领会被拔高！神所要的不仅仅是帐幕，以及初步享受基督作羔羊、吗哪和活水，神所要的乃是圣殿，以及丰富享受基督作包罗万有的美地。一天过一天，我们需要实际地经历基督作我们的生命和人位。祂对我们应当不仅是吗哪，也是美地的一切丰富。今天为着完成神的定旨，我们所需要的乃是真实地经历基督作为迦南美地（出埃及记生命读经，一四五至一四六、七五至七六、一五四至一五五、一五七页）。
参读：《出埃及记生命读经》第十一篇。
神呼召的目的是非常有意义的事。按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……神以祂的智慧用“流奶与蜜”的说法来描述美地的丰富。
神呼召的目的，不是给祂的百姓在埃及一点动物生命和植物生命的享受，乃是要把他们领进流奶与蜜的宽阔之地。今天在召会生活中，你有把握你享受基督作美地么？我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地。
迦南地是基督的预表。然而，这预表还没有在圣徒们的经历中应验。……我们若认为美地及其一切丰富是基督的完全预表，就知道我们缺少对基督的经历。
神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切。然后神就能建立祂的国度（出十九6，撒下五12，七12、16，罗十四17）。不仅如此，借着把祂的选民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所（撒下七13，弗二20~22，四12）。
摩西和保罗的蒙召都是为着这个目的，我们的蒙召也是为着这个目的。我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造。哦，在这些日子里，愿我们对神话语的领会被拔高！神所要的不仅仅是帐幕，以及初步享受基督作羔羊、吗哪和活水，神所要的乃是圣殿，以及丰富享受基督作包罗万有的美地。一天过一天，我们需要实际地经历基督作我们的生命和人位。祂对我们应当不仅是吗哪，也是美地的一切丰富。今天为着完成神的定旨，我们所需要的乃是真实地经历基督作为迦南美地（出埃及记生命读经，一四五至一四六、七五至七六、一五四至一五五、一五七页）。
参读：《出埃及记生命读经》第十一篇。
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出三18 ……你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。
十九2 他们……起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前安营。
在神的呼召里，选民蒙引导到三个不同的站口。出三18说以色列人要“走三天的路程，到旷野里去”。在十二节主对摩西说，“……你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神……。”最后，在八节和十七节，主应许摩西，祂要领以色列人出埃及，进入“流奶与蜜之地”。因此，三章所说的三个站口就是旷野、山上与那地（出埃及记生命读经，一五八页）。
信息选读
许多基督教教师强调以色列人在旷野之经历的重要性。然而，他们把旷野解释为试验和试炼的地方。虽然旷野在圣经别处有此意义，但这不是出三18中旷野的意思。……按照十八节，以色列人要走三天的路程，到旷野里去，好献祭给耶和华他们的神。神的子民不可能在埃及献祭给神。
在十八节〔旷野一辞〕是用在正面的意义上，因为这里的旷野与世界相对。旷野是与世界分别的地方。只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。以色列人一进入旷野，就从埃及得了释放。同样的原则，我们若要脱离世界，就必须进入旷野。然而，被带到旷野的基督徒并不多。这意思是说，有些人得救了，但还没有从世界蒙拯救，并与世界分别。
关于神定旨的神圣启示是在山上赐给摩西的。……他也是在山上领受了关于帐幕图样的启示。虽然大部分的以色列人没有实际登上山顶，但他们却在山的附近安营。摩西、亚伦和七十余人，上山去会见神（二四1、9）。
以色列人在山上时，得着关于神之所是的启示。不要以为律法仅仅是一些诫命。律法乃是神之所是的见证、阐释、描述与说明。借着律法我们能认识神自己。神要求祂的选民照着祂自己的启示生活。因此，摩西在山上领受了神的所是和神的子民该过那种生活的启示。因着神是圣别、公义、慈爱的，祂的子民就该活出以圣别、公义和爱为特点的生活。二十至二十四章启示神在祂的圣别、公义和其他神圣属性里的细节。神的百姓必须活出符合神这些详细描绘之属性的生活。这样的启示只有在山顶上才能看见。
听见神说话，并看见神的异象，尤其是看见神居所的异象，是非常重大的事。我们来到神真正的山，来到神今天在地上的山，是极其重要的。……在我们的经历里，我们需要出埃及，过红海，并经过旷野，一直达到神的山。我们在这山上被带进神的同在中。……我们许多人能见证，每当我们被聚集到主的名里，我们就享受祂的同在。我们在神的山听见神的说话，并看见祂的异象（出埃及记生命读经，一五八、一四六、一四八、一六二、六七三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第十三篇。
在十八节〔旷野一辞〕是用在正面的意义上，因为这里的旷野与世界相对。旷野是与世界分别的地方。只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。以色列人一进入旷野，就从埃及得了释放。同样的原则，我们若要脱离世界，就必须进入旷野。然而，被带到旷野的基督徒并不多。这意思是说，有些人得救了，但还没有从世界蒙拯救，并与世界分别。
关于神定旨的神圣启示是在山上赐给摩西的。……他也是在山上领受了关于帐幕图样的启示。虽然大部分的以色列人没有实际登上山顶，但他们却在山的附近安营。摩西、亚伦和七十余人，上山去会见神（二四1、9）。
以色列人在山上时，得着关于神之所是的启示。不要以为律法仅仅是一些诫命。律法乃是神之所是的见证、阐释、描述与说明。借着律法我们能认识神自己。神要求祂的选民照着祂自己的启示生活。因此，摩西在山上领受了神的所是和神的子民该过那种生活的启示。因着神是圣别、公义、慈爱的，祂的子民就该活出以圣别、公义和爱为特点的生活。二十至二十四章启示神在祂的圣别、公义和其他神圣属性里的细节。神的百姓必须活出符合神这些详细描绘之属性的生活。这样的启示只有在山顶上才能看见。
听见神说话，并看见神的异象，尤其是看见神居所的异象，是非常重大的事。我们来到神真正的山，来到神今天在地上的山，是极其重要的。……在我们的经历里，我们需要出埃及，过红海，并经过旷野，一直达到神的山。我们在这山上被带进神的同在中。……我们许多人能见证，每当我们被聚集到主的名里，我们就享受祂的同在。我们在神的山听见神的说话，并看见祂的异象（出埃及记生命读经，一五八、一四六、一四八、一六二、六七三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第十三篇。
晨兴喂养
出三17 ……我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。
西二6~7 你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。
信息选读
神呼召的目的也是要建造帐幕，成为神在地上的居所（二五8~9、40）。帐幕的异象和建造几乎占了本书的一半。摩西在山上得着异象，帐幕也在那里被建造。这是为着以色列人进一步迈向最终的目标，就是进入美地，并且在那里建造圣殿。
倘若我们能领百姓脱离世界的暴虐，进入旷野，并把他们带到山上，在那里看见神经纶的启示，最终为神建造帐幕，我们必定会很满意。然而，有了帐幕，我们还未有扎实的建造，就是迦南地的圣殿所表征的。因此，我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地。……许多基督徒还未达到帐幕的阶段，就是暂时的召会生活，更不用说扎实的建造了。
我们已经看见领以色列人进入旷野，以及在旷野把他们带到山上的因素。现在我们必须来看把他们带进美地的因素。这个因素乃是约柜和帐幕（书三3、6、8、13~17，四10~19）。
以色列人借着过约但河进入美地以后，就受了割礼；那就是他们的肉体被割除（五2~4）。因此，己被埋葬在约但河里，肉体因割礼被割除。召会生活与基督帮助我们埋葬己并割去肉体。
我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。……保罗在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书中都提到了这一点，这四卷书揭示基督不仅是羔羊，也是包罗万有的一位，就是包罗万有的美地。西三11甚至说，“基督是一切，又在一切之内。”这话无疑是说到包罗万有的基督。在哥林多前书我们看见逾越节和过红海，但在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，我们看见包罗万有的美地。
神呼召我们有一个目的。这个目的就是要使用我们，带领人脱离今天世界的暴虐，进入旷野分别之地。也要带领他们到山上，在那里看见关于神经纶的启示以及帐幕的图样，好建造帐幕。不仅如此，还要带领他们进入丰富并包罗万有的美地，击败神的仇敌，并享受基督的丰富。然后神就能建立祂的国度，在其中祂在地上能得着祂的居所（出埃及记生命读经，一四九、一六三至一六四、一六七、一五五至一五七页）。
参读：《出埃及记生命读经》第十二篇。
倘若我们能领百姓脱离世界的暴虐，进入旷野，并把他们带到山上，在那里看见神经纶的启示，最终为神建造帐幕，我们必定会很满意。然而，有了帐幕，我们还未有扎实的建造，就是迦南地的圣殿所表征的。因此，我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地。……许多基督徒还未达到帐幕的阶段，就是暂时的召会生活，更不用说扎实的建造了。
我们已经看见领以色列人进入旷野，以及在旷野把他们带到山上的因素。现在我们必须来看把他们带进美地的因素。这个因素乃是约柜和帐幕（书三3、6、8、13~17，四10~19）。
以色列人借着过约但河进入美地以后，就受了割礼；那就是他们的肉体被割除（五2~4）。因此，己被埋葬在约但河里，肉体因割礼被割除。召会生活与基督帮助我们埋葬己并割去肉体。
我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。……保罗在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书中都提到了这一点，这四卷书揭示基督不仅是羔羊，也是包罗万有的一位，就是包罗万有的美地。西三11甚至说，“基督是一切，又在一切之内。”这话无疑是说到包罗万有的基督。在哥林多前书我们看见逾越节和过红海，但在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，我们看见包罗万有的美地。
神呼召我们有一个目的。这个目的就是要使用我们，带领人脱离今天世界的暴虐，进入旷野分别之地。也要带领他们到山上，在那里看见关于神经纶的启示以及帐幕的图样，好建造帐幕。不仅如此，还要带领他们进入丰富并包罗万有的美地，击败神的仇敌，并享受基督的丰富。然后神就能建立祂的国度，在其中祂在地上能得着祂的居所（出埃及记生命读经，一四九、一六三至一六四、一六七、一五五至一五七页）。
参读：《出埃及记生命读经》第十二篇。
晨兴喂养
彼前二9 ……宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。 神的呼召，乃是照着神的预定（罗八30）。祂在已过的永远里，就已预知、拣选、预定了我们（彼前一1~2，弗一4~5），并且照着祂的预定，在时间里呼召我们，称我们为义，叫我们得荣耀。这是不改变的神（雅一17），照着祂的旨意和计划，在永世里所预定的。
神的呼召是照着祂的预定，也是照着祂的目的（罗八28下，提后一9上）。祂的目的就是按照祂的旨意而有的计划，为要把我们摆在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好使我们成为祂的见证。神乃是根据祂这目的，按照祂这计划，在已过的永远里预定了我们，并在时间里呼召了我们。
神的呼召也是照着神的恩典（9~10）。这恩典是神在历世之前，在基督耶稣里赐给我们。神就是照着这恩典来呼召我们。祂借着基督耶稣我们救主的第一次降临把死废去，将生命和不朽坏带给我们，这恩典才显明出来（真理课程一级卷三，三三至三四页）。
神的呼召是照着祂的预定，也是照着祂的目的（罗八28下，提后一9上）。祂的目的就是按照祂的旨意而有的计划，为要把我们摆在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好使我们成为祂的见证。神乃是根据祂这目的，按照祂这计划，在已过的永远里预定了我们，并在时间里呼召了我们。
神的呼召也是照着神的恩典（9~10）。这恩典是神在历世之前，在基督耶稣里赐给我们。神就是照着这恩典来呼召我们。祂借着基督耶稣我们救主的第一次降临把死废去，将生命和不朽坏带给我们，这恩典才显明出来（真理课程一级卷三，三三至三四页）。
信息选读
神的呼召乃是在基督里的（彼前五10）。祂……乃是在基督这范围里呼召我们。在基督里也是表明那赐全般恩典的神，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活和升天的过程，成就了完全且全备的救赎，使祂能将信徒带进与祂生机的联结里，有分于三一神作他们丰富的享受。基督乃是三一神的具体化身（西二9），如今成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作我们丰盛的生命供应（腓一19下）。神在这位基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂所有的成就，就能够成为全般恩典的神，呼召我们进入祂永远的荣耀里，并在三一神这稳固的根基上，成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，使我们能够达到祂荣耀的目标。
神的呼召也是借着奉差遣者所传的福音（帖后二14）。福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督（罗一2~3，徒五42下），以祂的身位，并祂所完成、所达到、所得着的，以及祂在今世、来世，直到永世所要完成的事为内容。这样一位基督必须为神所差遣的人当作福音和喜信来传扬，才能让神所要呼召的人听见而接受（罗十14~15），好成就神在永世里的计划。
神的呼召是要叫人出黑暗入祂奇妙的光（彼前二9下）。……黑暗是罪和死的标记，是撒但在死亡里的表现和范围。人在黑暗中，就证明人是在撒但的权下，死在过犯并罪之中（弗二2）。神来呼召人，是叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。光是义和生命的标记，是神在生命里的彰显和范围。转向神，就是转向神的权柄，转向神光的国度。神呼召我们，就是要拯救我们，脱离撒但黑暗的死亡领域，进入神奇妙之光的生命领域。
神的呼召也是把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是〔蒙召的〕圣徒〔罗一7，林前一2〕。……圣徒的产生，是借着使人圣别之神的呼召，将他们从世人中召出来，归于祂自己。因此，神的呼召就是分别、成圣。所以不只彼得、保罗是圣徒，所有蒙神呼召的人都是圣别的人，都是圣徒（真理课程一级卷三，三六、四四页）。
参读：《真理课程一级卷三》第二十七课；《新约总论》第一百一十七篇。
神的呼召也是借着奉差遣者所传的福音（帖后二14）。福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督（罗一2~3，徒五42下），以祂的身位，并祂所完成、所达到、所得着的，以及祂在今世、来世，直到永世所要完成的事为内容。这样一位基督必须为神所差遣的人当作福音和喜信来传扬，才能让神所要呼召的人听见而接受（罗十14~15），好成就神在永世里的计划。
神的呼召是要叫人出黑暗入祂奇妙的光（彼前二9下）。……黑暗是罪和死的标记，是撒但在死亡里的表现和范围。人在黑暗中，就证明人是在撒但的权下，死在过犯并罪之中（弗二2）。神来呼召人，是叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。光是义和生命的标记，是神在生命里的彰显和范围。转向神，就是转向神的权柄，转向神光的国度。神呼召我们，就是要拯救我们，脱离撒但黑暗的死亡领域，进入神奇妙之光的生命领域。
神的呼召也是把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是〔蒙召的〕圣徒〔罗一7，林前一2〕。……圣徒的产生，是借着使人圣别之神的呼召，将他们从世人中召出来，归于祂自己。因此，神的呼召就是分别、成圣。所以不只彼得、保罗是圣徒，所有蒙神呼召的人都是圣别的人，都是圣徒（真理课程一级卷三，三六、四四页）。
参读：《真理课程一级卷三》第二十七课；《新约总论》第一百一十七篇。
信息选读
主耶稣把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹习字的范本，为将祂翻印到我们身上〔彼前二20~21〕。这就如同属灵的影印，基督是那原版，灵是光，神圣的生命是墨，我们是纸张，使基督能翻印到我们身上。这翻印乃是在冤屈的忧苦中，经历神的恩典，享受神圣生命在我们里面的推动，并在我们生活中的彰显，使我们行事为人成为基督的翻版，受祂所受的苦，过祂所过的生活。这就是神呼召我们来受基督所受的苦难。
神呼召的目的，也是要我们得着主耶稣基督的荣耀（帖后二14）。人原是按着神的形像，照着神的样式造的，好盛装神，而彰显神。但人犯罪堕落以后，就失去了神原初造人的目的，人就不再能盛装神，彰显神。但神为人成功了救赎，并呼召祂所拣选的人，叫他们因那灵的成圣并相信真理，以至得救，好得着主耶稣基督的荣耀（13~14）。主耶稣基督的荣耀就是指基督是父神的儿子，有父的生命和性情来彰显父。得着基督的荣耀就是指我们成为神的众子，在子的地位上彰显父。
神的呼召不只叫信徒得着主耶稣基督的荣耀，也叫他们进入神永远的荣耀（彼前五10）。为此那赐全般恩典的神，带着祂神圣生命的丰盛供应，照着祂的经纶，按着祂在我们身上和我们里面神圣运行的许多步骤，在各方面将一切丰富供应给我们。起初的步骤是呼召我们，总结的步骤是叫我们得荣耀。在这两个步骤之间，乃是祂在管教我们时的爱心关怀，以及祂在我们里面成全、坚固、加强和立定根基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命的丰盛供应就作为恩典，在各式各样的经历中供应给我们，使我们能以进入祂永远的荣耀，彰显那赐全般恩典的神。
神也呼召我们进入祂的国（帖前二12）。神的国乃是由祂神圣生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己。神的国开始于旧约的圣徒，在今世的召会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地。
我们蒙召以前，是在神的国以外，与神无分无关。但神呼召我们，有分于祂神圣的生命和性情，得以进入神的国。今天，我们蒙召的人，必须活在召会中，在神的生命上发展长大，达到完全成熟。这样，我们就得以丰丰富富进入神国里来世的千年国和永世的新天新地，并在其中作王（启二二5下）（真理课程一级卷三，四六、四八至五〇页）。
参读：《真理课程一级卷三》第二十八课；《新约总论》第一百一十八篇。
神呼召的目的，也是要我们得着主耶稣基督的荣耀（帖后二14）。人原是按着神的形像，照着神的样式造的，好盛装神，而彰显神。但人犯罪堕落以后，就失去了神原初造人的目的，人就不再能盛装神，彰显神。但神为人成功了救赎，并呼召祂所拣选的人，叫他们因那灵的成圣并相信真理，以至得救，好得着主耶稣基督的荣耀（13~14）。主耶稣基督的荣耀就是指基督是父神的儿子，有父的生命和性情来彰显父。得着基督的荣耀就是指我们成为神的众子，在子的地位上彰显父。
神的呼召不只叫信徒得着主耶稣基督的荣耀，也叫他们进入神永远的荣耀（彼前五10）。为此那赐全般恩典的神，带着祂神圣生命的丰盛供应，照着祂的经纶，按着祂在我们身上和我们里面神圣运行的许多步骤，在各方面将一切丰富供应给我们。起初的步骤是呼召我们，总结的步骤是叫我们得荣耀。在这两个步骤之间，乃是祂在管教我们时的爱心关怀，以及祂在我们里面成全、坚固、加强和立定根基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命的丰盛供应就作为恩典，在各式各样的经历中供应给我们，使我们能以进入祂永远的荣耀，彰显那赐全般恩典的神。
神也呼召我们进入祂的国（帖前二12）。神的国乃是由祂神圣生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己。神的国开始于旧约的圣徒，在今世的召会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地。
我们蒙召以前，是在神的国以外，与神无分无关。但神呼召我们，有分于祂神圣的生命和性情，得以进入神的国。今天，我们蒙召的人，必须活在召会中，在神的生命上发展长大，达到完全成熟。这样，我们就得以丰丰富富进入神国里来世的千年国和永世的新天新地，并在其中作王（启二二5下）（真理课程一级卷三，四六、四八至五〇页）。
参读：《真理课程一级卷三》第二十八课；《新约总论》第一百一十八篇。