诗歌∶大本656首
壹
摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面象摩西这么好：
一
天然的力量和才干没有神圣的元素。
二
天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。
三
天然的力量和才干寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。
四
天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的。
五
摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力─徒七22。
六
摩西照着自己的意思为神的百姓作事─23～26节。
七
摩西被神摆在一边，达四十年之久─出二14～15，徒七27～30：
１
摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切─他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标─出三11，参二11～13。
２
每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。
３
摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神─徒七34～36，来十一28：
ａ
摩西天然的才干受了对付，就成了在复活里的才干；这在复活里的才干，是与神的行动一致的。
ｂ
事实上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。
贰
在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长；在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人；因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，所以他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准：
一
神呼召的地方，是在旷野的背面（出三1）；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景。
二
当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山（1）；许多时候我们处境的背面竟然是神的山。
三
在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地”；本节的“圣地”是指人没有踏过之地：
１
这指明神的呼召都是临到未受人干扰、没有人手操纵或人意的地方；我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方。
２
神从荆棘里呼召摩西，这指明神呼召的地方就在我们里面。
叁
一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的剂棘─徒七22～26，出三2～6上：
一
每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人─创三17～18），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神─申三三16，可十二26：
１
荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧─罗十二11，提后一7，西一29，赛四4，启三15～19。
２
我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热（罗十二11）；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（利十1～11，十六12）。
３
荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事─参林前十五10、58。
４
摩西所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干。
５
借着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神借着他得以显明─林后四7，腓一20、22～25。
６
多年来我们必须一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我们里面焚烧。
７
火烧荆棘的记载，对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证─申三三1, 16，可十二26。
８
但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记；这异象必须印刻在我们全人里面。
二
召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧─参创二22，弗二6：
１
神终极的目标是要得着一个居所，建造祂的住处─约一14，二19，林前三16，启二一3、22。
２
召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶─路十二49～50，徒二3～4。
肆
一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示：
一
呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者─出三2：
１
“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。
２
根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6、15）。
３
为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现。
二
呼召摩西的那一位名字是“我是”─14～15节：
１
“我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际─约八58，六35，八12，十五1，西二16～17。
２
我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是─来十一6。
三
呼召摩西的那一位乃是他父亲的神─出三6：
１
“你父亲的神”指与神的历史。
２
在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神─林前四15、17，诗一〇三7，腓二19～22。
四
呼召摩西的那一位乃是复活的神：
１
我们必须认识亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人复活的三一神：
ａ
亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里─创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。
ｂ
以撒的神表征子神，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。
ｃ
雅各的神表征灵神，祂使万有効力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人─二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29。
２
神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的─弗一19～23，罗八11，林前十五45下、58。
伍
一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的─出三8：
一
神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐：撒但和世界是由法老和埃及所预表─罗一16。
二
神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表─西二6，加三14。
陆
一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界─约壹三8，加五17，约壹二15：
一
我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处─出四3～4，路十19。
二
我们的肉体乃是由麻风─罪、腐朽和败坏─所构成─出四6～7，罗七17～18、24～25，赛六5。
三
世界同其供应、娱乐和消遣，充满了死亡的血─出四9，约壹五19，加六14。
柒
一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割：
一
蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护─出十四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12。
二
蒙召者必须愿意主观地经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付─出四24～26。
三
愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历。
信息选读
在那四十年中，摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（徒七34~36，来十一28）。后来摩西成了一位不照着自己的意思作任何事的人。他总是照着主的引导行事。主引导，他就跟随，他一点不信靠自己的才干。虽然他非常能干，但他不用他天然的才干。他天然的才干受了对付，就成为在复活里的才干；这在复活里的才干是与神的行动一致的。……我们的才干经过了十字架的对付之后，就与神的行动成为一。实际上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。
出埃及二章给我们看见一个天然的摩西，就是有天然力量和才干的摩西，纯粹、全然、完全、彻底是摩西自己，没有神在其中。到了三章之后，我们看见另一个摩西—完全受过神对付的摩西。三章以后，神就在摩西里面。凡摩西的行事和行动，都满了神，有神圣的元素。
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。……在复活里“被对付”的口才……满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一八〇至一八一、一七八至一七九页）。
装作或表演是没有用的。我们是什么人，就是什么人。你若像打死埃及人时的摩西，那就是你的光景。你若像八十岁时的摩西，那也是你的光景。有一天我们都要达到认为自己只配死的地步。每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。最后，我们对自己就会有摩西在八十岁时那样的认识（出埃及记生命读经，八三页）。
参读：《事奉的基本功课》第二十课；《生命的经历》第十一篇。
出埃及二章给我们看见一个天然的摩西，就是有天然力量和才干的摩西，纯粹、全然、完全、彻底是摩西自己，没有神在其中。到了三章之后，我们看见另一个摩西—完全受过神对付的摩西。三章以后，神就在摩西里面。凡摩西的行事和行动，都满了神，有神圣的元素。
天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。
在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里，甚至有些神圣的元素已经作到我们的口才里。每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。你若从未在口才上受过十字架的对付，你所有的就只是天然的口才，没有一点神圣的成分。然而，你的口才若经过对付，那种口才就是在复活里，并满了神圣的元素。……在复活里“被对付”的口才……满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一八〇至一八一、一七八至一七九页）。
装作或表演是没有用的。我们是什么人，就是什么人。你若像打死埃及人时的摩西，那就是你的光景。你若像八十岁时的摩西，那也是你的光景。有一天我们都要达到认为自己只配死的地步。每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。最后，我们对自己就会有摩西在八十岁时那样的认识（出埃及记生命读经，八三页）。
参读：《事奉的基本功课》第二十课；《生命的经历》第十一篇。
晨兴喂养
出三1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。
5 神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。
当神的主宰把摩西摆在一边时，他必定非常丧气，盼望全失。……一个曾在王宫里受过教育的人，现在被迫在旷野过牧羊人的生活。当年日过去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标，他失去了一切。至终，很可能到了一个地步，他不再认为他是神要用来拯救以色列人脱离埃及捆绑的那一位。摩西也许对自己说，“我必须照顾这群羊；但是连这群羊也不是我的，而是属于我的岳父。我没有王权，没有王国。除了作工维持家计以外，没有什么留给我作了。我目前所关心的是为羊群找嫩草，找水给它们喝。”但是有一天……神……向他显现并呼召他。在神眼中，摩西八十岁时已完全预备好，并够资格了，神就在恰当的时候临到他（出埃及记生命读经，六一页）。
信息选读
在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长。……在这记载中，我们看到关于神呼召的所有要点。因此，我们若要明白神呼召的全部意义，必须非常注意出埃及三章中神对摩西的呼召。
在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人。……他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准。在原则上，我们都需要像摩西一样蒙召。
〔根据出三1，〕有一天摩西领羊群往旷野的背面去。这指明只有当我们在环境的背面时才能蒙召，当我们在正面时绝不能蒙召。我相信摩西领羊群到旷野的背面去，是因为他在寻找最好的牧场。他也许不满意那些熟悉的地方，他盼望有新的地方。因此，他到旷野的背面去。
在背面，意思是我们不满意目前的光景。摩西多年在旷野的正面牧养羊群。但是有一天，他失意、不满足，决定到背面去看看那里有些什么。如果你不满意你的职业或婚姻，这个不满意会把你转到背面去。每一位蒙神呼召的人都能作见证，他是在背面蒙召的。
〔神和摩西〕都在行走，至终在某一个地点相遇。神从天上走到那里，而摩西从他所居住之地走到那里。……按照我们的经历，有一天我们来到某地，在那里我们遇见了神。
当摩西往旷野的背面去，他“来到神的山，就是何烈山”。许多时候我们处境的背面竟然是神的山。然而，摩西不知道神的山在旷野的背面。无论如何，当摩西带着羊群慢慢走向神的山时，神已经在那里等候他了。……在五节神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。”本节的“圣地”是指人没有踏过之地。这指明神的呼召发生在未受人搅扰的地方。神的呼召总是临到那在处女地，就是只有神摸过之地的人。这意思是说，每一个真实的呼召，都是临到没有人手操纵或人意的地方。我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方（出埃及记生命读经，六一至六四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第五篇。
在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人。……他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准。在原则上，我们都需要像摩西一样蒙召。
〔根据出三1，〕有一天摩西领羊群往旷野的背面去。这指明只有当我们在环境的背面时才能蒙召，当我们在正面时绝不能蒙召。我相信摩西领羊群到旷野的背面去，是因为他在寻找最好的牧场。他也许不满意那些熟悉的地方，他盼望有新的地方。因此，他到旷野的背面去。
在背面，意思是我们不满意目前的光景。摩西多年在旷野的正面牧养羊群。但是有一天，他失意、不满足，决定到背面去看看那里有些什么。如果你不满意你的职业或婚姻，这个不满意会把你转到背面去。每一位蒙神呼召的人都能作见证，他是在背面蒙召的。
〔神和摩西〕都在行走，至终在某一个地点相遇。神从天上走到那里，而摩西从他所居住之地走到那里。……按照我们的经历，有一天我们来到某地，在那里我们遇见了神。
当摩西往旷野的背面去，他“来到神的山，就是何烈山”。许多时候我们处境的背面竟然是神的山。然而，摩西不知道神的山在旷野的背面。无论如何，当摩西带着羊群慢慢走向神的山时，神已经在那里等候他了。……在五节神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。”本节的“圣地”是指人没有踏过之地。这指明神的呼召发生在未受人搅扰的地方。神的呼召总是临到那在处女地，就是只有神摸过之地的人。这意思是说，每一个真实的呼召，都是临到没有人手操纵或人意的地方。我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方（出埃及记生命读经，六一至六四页）。
参读：《出埃及记生命读经》第五篇。
晨兴喂养
出三2~3 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？
罗十二11 殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。 荆棘代表摩西自己。神从荆棘里呼召，指明神呼召的地方就在我们里面。
神对摩西说话以前，给他看见烧着之荆棘的异象。……这指明每一个神所呼召的人，必须认识自己不过是荆棘，里面有火烧着，这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧，却不烧毁我们；也就是说，祂不用我们作燃料。按照创世记三章，荆棘表征因罪所招来的咒诅。这指明蒙神呼召的摩西，原是在神咒诅之下的罪人。摩西是荆棘（出埃及记生命读经，六四、八四至八五页）。
神对摩西说话以前，给他看见烧着之荆棘的异象。……这指明每一个神所呼召的人，必须认识自己不过是荆棘，里面有火烧着，这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧，却不烧毁我们；也就是说，祂不用我们作燃料。按照创世记三章，荆棘表征因罪所招来的咒诅。这指明蒙神呼召的摩西，原是在神咒诅之下的罪人。摩西是荆棘（出埃及记生命读经，六四、八四至八五页）。
信息选读
荆棘被火烧着却没有烧毁的事实，指明神圣别的荣耀该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽。若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事。神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧。我们只需要是荆棘，让神圣的火在其中焚烧。……借着烧着之荆棘的异象，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，透过他，神得以显明。要学习我们只是荆棘为着彰显神，这个功课不是容易的。多年来我一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我里面焚烧。
火烧荆棘的记载对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证，见证我们不是别的，我们只是荆棘。……但愿这荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记。我们在自己里面一无所是，我们只是荆棘。但神仍然宝贵我们，巴望像火焰一样从我们里面彰显祂自己。我们该宝贝祂的焚烧，而绝不照着天然的人信靠我们的所是。
我们都该是蒙召者，像摩西一样。我们迟早都要看见摩西在出埃及三章所看见的异象，就是荆棘被火烧着却不被烧毁的异象。这异象必须印刻在我们全人里面。每当我们来摸神的工作或召会的事奉时，就要受提醒我们什么都不是，只是荆棘。有一天，我们都要领悟这事（出埃及记生命读经，八五至八七页）。
召会中一些能干的人热心事奉主。渐渐的，他们越事奉，就越带进死亡给人，主要是带给他们自己。因着他们的事奉，他们杀死了自己的灵，所以至终他们就在事奉中消失了；他们的祭司职分失去了。这完全是因献凡火而死的真实意义〔民二六61〕。
我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然的事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗十二11告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（事奉的基本功课，一三〇至一三一页）。
参读：《事奉的基本功课》第十四课；《出埃及记生命读经》第六篇；《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第一篇。
火烧荆棘的记载对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证，见证我们不是别的，我们只是荆棘。……但愿这荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记。我们在自己里面一无所是，我们只是荆棘。但神仍然宝贵我们，巴望像火焰一样从我们里面彰显祂自己。我们该宝贝祂的焚烧，而绝不照着天然的人信靠我们的所是。
我们都该是蒙召者，像摩西一样。我们迟早都要看见摩西在出埃及三章所看见的异象，就是荆棘被火烧着却不被烧毁的异象。这异象必须印刻在我们全人里面。每当我们来摸神的工作或召会的事奉时，就要受提醒我们什么都不是，只是荆棘。有一天，我们都要领悟这事（出埃及记生命读经，八五至八七页）。
召会中一些能干的人热心事奉主。渐渐的，他们越事奉，就越带进死亡给人，主要是带给他们自己。因着他们的事奉，他们杀死了自己的灵，所以至终他们就在事奉中消失了；他们的祭司职分失去了。这完全是因献凡火而死的真实意义〔民二六61〕。
我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然的事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗十二11告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（事奉的基本功课，一三〇至一三一页）。
参读：《事奉的基本功课》第十四课；《出埃及记生命读经》第六篇；《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第一篇。
晨兴喂养
出三14~15 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。
信息选读
〔出埃及三章〕所启示的第二个名称是耶和华；耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。
我们若要蒙神呼召，就必须认识，那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和华，就是昔是今是以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是〔来十一6注1〕。
〔神〕称自己：“我是那我是。”〔出三14〕……“我是”指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。这位也是那永有的，就是说，祂永远长存，无始无终。
神是那“我是”，祂是我们所需要的一切。我们能在“我是”这辞之后加上我们所需要的一切。……在新约里，主用许多事物来描述祂自己：“我是真葡萄树”（约十五1），“我就是生命的粮”（六35），“我是……光”（八12）。神作为“我是”，祂乃是一切。……神是一切正面事物的实际。这含示神必须是你，甚至是你这个人的实际。……这伟大的“我是”，包罗万有的一位，就是来呼召我们的那位。
“你父亲的神”〔出三6〕这辞句，指与神的历史。当神来呼召你，祂对你不该是陌生人。……当我们得救时，我们得到另一个家谱，另一个属灵的谱系。故此，保罗对哥林多人说他借着福音生了他们（林前四15）。……在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神。……当神向摩西显现并呼召他时，祂不是陌生人，因祂已经与摩西一家同在好几代了。……摩西父亲的神就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出埃及记生命读经，六八至六九、七一至七二、六九至七〇页）。
在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里。……创十二1给我们看见父的呼召，十五6启示祂的称义。……以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（创二五5，二六3~4、12~33）。……在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神使万有效力，叫爱祂的人得益处。这是根据罗八28，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”……我们〔也〕看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作为生命供应，满足所有的人（创二七41，二八1~三五10，三七，三九~四九，罗八28~29）（神在祂与人联结中的历史，一六一至一六三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第五篇；《神在祂与人联结中的历史》第十篇。
我们若要蒙神呼召，就必须认识，那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和华，就是昔是今是以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是〔来十一6注1〕。
〔神〕称自己：“我是那我是。”〔出三14〕……“我是”指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。这位也是那永有的，就是说，祂永远长存，无始无终。
神是那“我是”，祂是我们所需要的一切。我们能在“我是”这辞之后加上我们所需要的一切。……在新约里，主用许多事物来描述祂自己：“我是真葡萄树”（约十五1），“我就是生命的粮”（六35），“我是……光”（八12）。神作为“我是”，祂乃是一切。……神是一切正面事物的实际。这含示神必须是你，甚至是你这个人的实际。……这伟大的“我是”，包罗万有的一位，就是来呼召我们的那位。
“你父亲的神”〔出三6〕这辞句，指与神的历史。当神来呼召你，祂对你不该是陌生人。……当我们得救时，我们得到另一个家谱，另一个属灵的谱系。故此，保罗对哥林多人说他借着福音生了他们（林前四15）。……在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神。……当神向摩西显现并呼召他时，祂不是陌生人，因祂已经与摩西一家同在好几代了。……摩西父亲的神就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出埃及记生命读经，六八至六九、七一至七二、六九至七〇页）。
在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里。……创十二1给我们看见父的呼召，十五6启示祂的称义。……以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（创二五5，二六3~4、12~33）。……在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神使万有效力，叫爱祂的人得益处。这是根据罗八28，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”……我们〔也〕看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作为生命供应，满足所有的人（创二七41，二八1~三五10，三七，三九~四九，罗八28~29）（神在祂与人联结中的历史，一六一至一六三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第五篇；《神在祂与人联结中的历史》第十篇。
晨兴喂养
出三8 我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地……。
四3~4 ……他一丢在地上，杖就变作蛇；……耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖）。 在消极方面或积极方面，神呼召摩西的目的都是极其重大的。在消极一面，神呼召他救以色列人脱离埃及人的暴虐〔出三8〕。……〔在积极方面，〕神呼召的目的，不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，也要领他们进入迦南“流奶与蜜”之地（8、10、17）。
按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……奶与蜜乃是植物生命和动物生命结合而成的产品。
奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面。虽然基督是一个人位，祂却有动物生命所预表之救赎的生命，以及植物生命所预表之生产的生命。一面，基督是神的羔羊以救赎我们；另一面，祂是大麦饼以供应我们。……这些生命配在一起，给神的赎民享受。……我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地（出埃及记生命读经，七四至七六页）。
按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……奶与蜜乃是植物生命和动物生命结合而成的产品。
奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面。虽然基督是一个人位，祂却有动物生命所预表之救赎的生命，以及植物生命所预表之生产的生命。一面，基督是神的羔羊以救赎我们；另一面，祂是大麦饼以供应我们。……这些生命配在一起，给神的赎民享受。……我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地（出埃及记生命读经，七四至七六页）。
信息选读
我们看过烧着之荆棘的异象，并认识神是谁以及神的所是以后，还需要三个神迹。头一个神迹是杖变蛇的神迹。在创世记三章毒害亚当和夏娃的那条狡猾的蛇，在出埃及四章中被暴露。这个神迹帮助我们认识那恶者。它指明我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处。多年来我学知，每当我信靠某件事物时，蛇就藏身在那件事物里。我们已经指出，摩西使用多年的杖，是霸占人之蛇的藏匿之处。然而，摩西不领悟这事，直到他照着主的话把杖丢在地上，那隐藏的蛇就被暴露。
第二个神迹是手长麻风。这神迹是为着认识罪的肉体。我们不仅是长麻风的，我们就是麻风。这意思是说，我们不光有罪而已，我们就是罪。基督在十字架上受死时，不仅担当了我们的罪（彼前二24），也替我们成为罪（林后五21）。因着我们就是罪，基督便替我们成为罪。每个蒙召的人必须有主观的认识，他的肉体是罪的肉体，并且住在肉体之中，并没有善。我们的肉体是由罪、腐朽和败坏所构成。
不仅如此，蒙召者还必须领悟世界满了死亡。这在第三个神迹—水变血的神迹中启示出来。对世人而言，享受是从世界的供应和娱乐而来，这由灌溉埃及地的尼罗河所表征。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充满活水，乃是充满死亡的血。世界所给我们的，不是解渴的水，乃是毒化并杀害我们的死亡。
作为神所呼召的人，我们必须认识那恶者、肉体和世界。保罗就有这三重的认识。论到撒但，保罗说，“我们并非不晓得他的阴谋。”（林后二11）论到肉体，他说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（罗七18）论到世界，他说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”（加六14）我们再一次看见，摩西在预表里所经历的，保罗实际地经历了（出埃及记生命读经，一三八至一三九页）。
参读：《出埃及记生命读经》第八、十篇。
第二个神迹是手长麻风。这神迹是为着认识罪的肉体。我们不仅是长麻风的，我们就是麻风。这意思是说，我们不光有罪而已，我们就是罪。基督在十字架上受死时，不仅担当了我们的罪（彼前二24），也替我们成为罪（林后五21）。因着我们就是罪，基督便替我们成为罪。每个蒙召的人必须有主观的认识，他的肉体是罪的肉体，并且住在肉体之中，并没有善。我们的肉体是由罪、腐朽和败坏所构成。
不仅如此，蒙召者还必须领悟世界满了死亡。这在第三个神迹—水变血的神迹中启示出来。对世人而言，享受是从世界的供应和娱乐而来，这由灌溉埃及地的尼罗河所表征。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充满活水，乃是充满死亡的血。世界所给我们的，不是解渴的水，乃是毒化并杀害我们的死亡。
作为神所呼召的人，我们必须认识那恶者、肉体和世界。保罗就有这三重的认识。论到撒但，保罗说，“我们并非不晓得他的阴谋。”（林后二11）论到肉体，他说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”（罗七18）论到世界，他说，“就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”（加六14）我们再一次看见，摩西在预表里所经历的，保罗实际地经历了（出埃及记生命读经，一三八至一三九页）。
参读：《出埃及记生命读经》第八、十篇。
晨兴喂养
出四15~16 你要对他〔亚伦〕说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。
摩西……需要男帮手和女帮手。男帮手是配合。这种帮助平衡我们、限制我们并使我们谦卑。摩西借着他哥哥的配合，学习让别人作他所能作的。……亚伦所作的，摩西也能作，但他受约束不作。在召会生活中，主常常兴起环境，迫使我们让别人作我们所能作的。这该是我们在召会中尽功用的原则。一位弟兄若能作某件事，即使你能作得更好，仍要让他作。这会使你谦卑。不过，我见到许多人，特别是姊妹们，坚持只有她们能作某件事。照着我们天然的性格，我们不要别人干涉我们所作的。然而，我们都必须学习让别人作我们所能作的（出埃及记生命读经，一四〇至一四一页）。
信息选读
我不信亚伦比摩西能干。但神主宰地安排一种景况，允许亚伦作摩西所能作的。在召会生活中，我们不该包办一切。反之，我们该让别人作我们所能作的。但这意思不是说，我们应该懒惰。相反的，这意思是说，我们在配合的关系中受约束、平衡并使我们谦卑。
这种约束是防卫和保护。在我们的属灵生活中，没有什么比弟兄们的配合更能成为我们的保护。我们越和别人配搭，就越受到保护。
在出四24~26，我们看见西坡拉被神用来使摩西成为“血郎”。配合是客观的，但切割是非常主观的。在圣经中，男人代表客观的真理，女人代表主观的经历。因此，亚伦的配合是外面且客观的，但西坡拉的切割是里面且主观的。
我们若要在主的恢复里为主所用，就必须带着被切割的记号。这意思不是说，我们应当谈论我们所经历的切割。相反的，这意思是说，我们该默默地带着这记号。让别人说我们被切割了。在出埃及四章，西坡拉说摩西是“血郎”，而不是摩西自己说。
在召会生活和婚姻生活中，我们都必须是这样的“血郎”。一位弟兄若真是神所呼召的人，就需要主观地被切割。借着切割我们学习许多。有时，我的妻子以限制我吃来切割我。这种切割使我保持健康，并使我不放纵自己。……切割使我们不照着天然的生命而活。
只有那些甘心被切割的，对神才有用。每一个有用的人，都是“血郎”。我们必须天天，甚至时时经历天然的生命受割礼。仅仅看见我们有罪还不够，我们天然的生命也必须受割礼，或是借着我们的家人，或是借着召会中的弟兄姊妹。
我们需要看见烧着之荆棘的异象：三一神在祂所救赎的人里面和身上焚烧。这是圣经中神圣启示的中心点。然后我们必须认识神是谁以及神的所是。再者，我们必须认识那恶者、肉体和世界。接着，我们需要配合与切割。我们若愿意主观地经历天然的生命受割礼，就会凭复活的生命而活，我们在主手中就会成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且会预备好，以执行神的托付。愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历（出埃及记生命读经，一四一至一四三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第九至十篇。
这种约束是防卫和保护。在我们的属灵生活中，没有什么比弟兄们的配合更能成为我们的保护。我们越和别人配搭，就越受到保护。
在出四24~26，我们看见西坡拉被神用来使摩西成为“血郎”。配合是客观的，但切割是非常主观的。在圣经中，男人代表客观的真理，女人代表主观的经历。因此，亚伦的配合是外面且客观的，但西坡拉的切割是里面且主观的。
我们若要在主的恢复里为主所用，就必须带着被切割的记号。这意思不是说，我们应当谈论我们所经历的切割。相反的，这意思是说，我们该默默地带着这记号。让别人说我们被切割了。在出埃及四章，西坡拉说摩西是“血郎”，而不是摩西自己说。
在召会生活和婚姻生活中，我们都必须是这样的“血郎”。一位弟兄若真是神所呼召的人，就需要主观地被切割。借着切割我们学习许多。有时，我的妻子以限制我吃来切割我。这种切割使我保持健康，并使我不放纵自己。……切割使我们不照着天然的生命而活。
只有那些甘心被切割的，对神才有用。每一个有用的人，都是“血郎”。我们必须天天，甚至时时经历天然的生命受割礼。仅仅看见我们有罪还不够，我们天然的生命也必须受割礼，或是借着我们的家人，或是借着召会中的弟兄姊妹。
我们需要看见烧着之荆棘的异象：三一神在祂所救赎的人里面和身上焚烧。这是圣经中神圣启示的中心点。然后我们必须认识神是谁以及神的所是。再者，我们必须认识那恶者、肉体和世界。接着，我们需要配合与切割。我们若愿意主观地经历天然的生命受割礼，就会凭复活的生命而活，我们在主手中就会成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且会预备好，以执行神的托付。愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历（出埃及记生命读经，一四一至一四三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第九至十篇。