诗歌∶大本155首
壹
出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎─出十二14，十三9，彼前一18～20，太二六28～29，参启二二1：
一
堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”（创五十26）；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际（弗二1、12）。
二
在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了─出十二2～3：
１
逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行─十三4。
２
亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩（参约三5～6）。
贰
逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面─一29，出十二13，林前五7：
一
逾越节这名词来自动词“越过”（出十二13），指明因着基督这真正的逾越节羊羔（约一29）的血，神的审判越过我们。
二
羊羔乃是为着每一家，这启示神救恩的单位乃是家、家庭─出十二3～4，路十九9，徒十一14，十六30～31。
三
正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀─出十二6，约八7、46，十八38，十九4、6，路二二7～8、14～15，约十八28。
四
羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的─出十二5，来十5～10。
五
正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分─出十二6，徒三14～15，约十九20，赛五三5～6。
六
正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应─出十二8～10，约六53、55～57：
１
要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，就需要生命与救赎。
２
神借着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标─罗五10。
七
羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的─出十二8～9：
１
用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦─赛五三4、10，诗二二14～15，约十九28。
２
吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。
３
吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。
八
以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、以及内里的情爱和感觉─出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。
九
羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味─出十二8。
十
逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断─46节：
１
当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有被打断─约十九33、36。
２
基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面─创二21～22。
十一
以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃─出十二11：
１
吃基督作羊羔，使我们得着加力，从埃及，就是从世界出来。
２
蒙救赎的人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队─17、41、51节，十三18。
十二
拿一把牛膝草，蘸盆里羊羔的血，打在门楣上，和左右的门框上─十二22：
１
牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物─我们的信心；取用基督的血就是借着这样微小的信心─王上四33，太十七20。
２
羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血是以一种微小而易于应用的方式，给我们便于取用。
十三
基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋─林前一30，弗一7：
１
血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判─来十19，出十二13、23。
２
以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨─22节：
ａ
我们该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有─约十五4～5。
ｂ
救赎的血保守我们在基督里─约壹一7、9。
叁
以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续─出十二15～20，十三6～7，太二六17：
一
基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际─林前五7～8。
二
以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：
１
对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。
２
除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。
三
整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应─出十二16、18～19。
信息选读
〔创世记三章至出埃及十二章〕这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。……创世记第一节说，“起初神创造……”，末一节说，人如今“在棺材里，停在埃及”。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因（圣经中关于生命的重要启示，二〇至二一页）。
逾越节的时间与某个月分和日期有关。希伯来人有两种历法：圣历和民历。民历是一般的，圣历则与神救恩的经历有关。我们相信基督的人也有两种历法—民历和圣历。……作为神所救赎的人，我们有两个出生、两个开始，就是肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始。……在我们相信主耶稣的那一天，我们照着圣历的年龄就开始了。在那一天，我们有了新的出生和新的开始。
出十二2说到逾越节的月份：“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”这节说出逾越节是在圣历的首月举行。原先这个月是民历的七月。根据创八4，挪亚的方舟于七月十七日停在亚拉腊山上。很多圣经教师相信这个七月就是出埃及十二章的首月。逾越节是在本月十四日。这意思是说，逾越节是在方舟停在亚拉腊山上那天的前三天举行的。这个方舟的着陆乃是基督复活的预表。基督在十四日被杀，而在十七日复活。
十三4说，“你们是在亚笔月间的这日出来的。”亚笔这辞的意思是萌芽、发芽、柔嫩、青绿，它是指青绿的麦穗。被掳到巴比伦以后，这个月称为尼散月（尼二1，斯三7）。萌芽和发芽表征生命活力的开始。我们的经历证实这事。在我们第一次呼求主名，相信祂，并且得救的那天，生命便从我们里面开始萌芽。凡没有这个经历的就不是一个真信徒。我们都能作见证，在相信主耶稣之后，有些东西就开始从我们里面萌芽。最终，这个萌芽产生青嫩的子粒，就是内住生命的结果。这指明在我们里面的神圣生命是繁生的，是萌芽、发芽、生产的生命。从我们得救的那天就开始，直到今天仍然继续着。
根据出十二3，以色列人在本月初十日，“各人要按着父家取羊羔，一家一只。”他们用四天的时间预备羊羔，然后在本月十四日，就是逾越节实际的日子，把羊羔宰了（6）。主耶稣也是在这个月的同一天被杀的（路二二7~8、14~15，约十八28）（出埃及记生命读经，二九三至二九五页）。
参读：《圣经中关于生命的重要启示》第三篇。
逾越节的时间与某个月分和日期有关。希伯来人有两种历法：圣历和民历。民历是一般的，圣历则与神救恩的经历有关。我们相信基督的人也有两种历法—民历和圣历。……作为神所救赎的人，我们有两个出生、两个开始，就是肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始。……在我们相信主耶稣的那一天，我们照着圣历的年龄就开始了。在那一天，我们有了新的出生和新的开始。
出十二2说到逾越节的月份：“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”这节说出逾越节是在圣历的首月举行。原先这个月是民历的七月。根据创八4，挪亚的方舟于七月十七日停在亚拉腊山上。很多圣经教师相信这个七月就是出埃及十二章的首月。逾越节是在本月十四日。这意思是说，逾越节是在方舟停在亚拉腊山上那天的前三天举行的。这个方舟的着陆乃是基督复活的预表。基督在十四日被杀，而在十七日复活。
十三4说，“你们是在亚笔月间的这日出来的。”亚笔这辞的意思是萌芽、发芽、柔嫩、青绿，它是指青绿的麦穗。被掳到巴比伦以后，这个月称为尼散月（尼二1，斯三7）。萌芽和发芽表征生命活力的开始。我们的经历证实这事。在我们第一次呼求主名，相信祂，并且得救的那天，生命便从我们里面开始萌芽。凡没有这个经历的就不是一个真信徒。我们都能作见证，在相信主耶稣之后，有些东西就开始从我们里面萌芽。最终，这个萌芽产生青嫩的子粒，就是内住生命的结果。这指明在我们里面的神圣生命是繁生的，是萌芽、发芽、生产的生命。从我们得救的那天就开始，直到今天仍然继续着。
根据出十二3，以色列人在本月初十日，“各人要按着父家取羊羔，一家一只。”他们用四天的时间预备羊羔，然后在本月十四日，就是逾越节实际的日子，把羊羔宰了（6）。主耶稣也是在这个月的同一天被杀的（路二二7~8、14~15，约十八28）（出埃及记生命读经，二九三至二九五页）。
参读：《圣经中关于生命的重要启示》第三篇。
晨兴喂养
出十二13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。
约一29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
林前五7 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。 所有的基督徒都知道，基督是神的羔羊，为我们完成救赎（约一29）。然而，很少人看见基督作为神救赎羔羊的清楚图画。这幅图画呈现在出埃及十二章。
逾越节是基督的预表。在林前五7保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”……基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一方面。羊羔、无酵饼和苦菜都与基督有关。所以，在原则上，基督不仅是逾越节的羊羔，更是逾越节本身。
逾越节这辞的意思是神的审判越过我们。在出十二13，主说，“我一见这血，就越过你们去。”最后，逾越节成了英语中的专有名词。逾越节这个专有名词的来源，就是十三节的“越过”一辞（出埃及记生命读经，二八九至二九一页）。
逾越节是基督的预表。在林前五7保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”……基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一方面。羊羔、无酵饼和苦菜都与基督有关。所以，在原则上，基督不仅是逾越节的羊羔，更是逾越节本身。
逾越节这辞的意思是神的审判越过我们。在出十二13，主说，“我一见这血，就越过你们去。”最后，逾越节成了英语中的专有名词。逾越节这个专有名词的来源，就是十三节的“越过”一辞（出埃及记生命读经，二八九至二九一页）。
信息选读
按照出埃及十二章，神越过以色列人，是因着逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣上和门框上。以色列人受嘱咐，要在他们房子里吃羊羔的肉。这指明房子是他们的遮盖，他们在房屋之下并在房子里才能吃逾越节羊羔的肉。血要洒在遮盖他们之房屋的门楣上和门框上。神一见这血，就越过以色列人。因此，这个越过是因着所洒的血。三节〔按着父家取羊羔〕……的重点乃是：逾越节的羊羔不是为着个人，乃是为着每一家。神救恩的单位不是个人，乃是家、家庭。譬如，在约书亚二章和六章，喇合与她的父家全都得救。在路加十九章，主耶稣对税吏撒该说，“今天救恩到了这家。”（9）根据徒十一章，给哥尼流的应许乃是他和他的全家都要得救（14）。此外，禁卒询问，当怎样行才可以得救时，保罗和西拉告诉他：“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（十六30~31）
出十二5说，“要无残疾……的公羊羔。”无残疾就是完全的。这表征基督是完全的，没有瑕疵（约八46）。……出十二5继续说，羊羔必须是“一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以”。一岁的公羊羔是什么意思？一岁就是新鲜的，从来没有用于其他的目的。在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是一岁的。祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的。
正如逾越节的羊羔被察验四天（3、6），基督也照样被察验同样一段的时间。主被捉拿以后，受到六次察验，三次在祭司们手里，按着神的律法查问祂；三次在罗马官员之下，按着罗马的法律试验祂。最后，彼拉多不得不宣布，他查不出祂有什么罪来。事实上，彼拉多宣布了三次，他查不出祂有什么该定罪的（约十八38，十九4、6）。基督是逾越节的羊羔，没有瑕疵，没有残疾。
出十二6论到逾越节的羊羔说，“在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”你知道是谁杀了主耶稣？祂乃是被神百姓的会众所杀。这意思是说，我们都在杀祂的事上有分（出埃及记生命读经，二九一、二九六至二九九页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十三篇。
出十二5说，“要无残疾……的公羊羔。”无残疾就是完全的。这表征基督是完全的，没有瑕疵（约八46）。……出十二5继续说，羊羔必须是“一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以”。一岁的公羊羔是什么意思？一岁就是新鲜的，从来没有用于其他的目的。在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是一岁的。祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的。
正如逾越节的羊羔被察验四天（3、6），基督也照样被察验同样一段的时间。主被捉拿以后，受到六次察验，三次在祭司们手里，按着神的律法查问祂；三次在罗马官员之下，按着罗马的法律试验祂。最后，彼拉多不得不宣布，他查不出祂有什么罪来。事实上，彼拉多宣布了三次，他查不出祂有什么该定罪的（约十八38，十九4、6）。基督是逾越节的羊羔，没有瑕疵，没有残疾。
出十二6论到逾越节的羊羔说，“在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”你知道是谁杀了主耶稣？祂乃是被神百姓的会众所杀。这意思是说，我们都在杀祂的事上有分（出埃及记生命读经，二九一、二九六至二九九页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十三篇。
晨兴喂养
出十二8~9 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。
信息选读
在出十二8，以色列人得着吃逾越节羊羔肉的正确方法：用火烤。火在这里表征神审判所发出的圣怒。当基督在十字架上时，神圣别的火审判祂并消耗祂。诗二二14~15说，“我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上。”然后祂喊说，“我渴了。”（约十九28）因为祂被神审判的圣别之火所焚烧。
出十二9吩咐以色列人不可吃生的羊羔。今天那些不相信基督救赎的人，想要吃“生的”基督。这意思是说，他们把基督当作人类生活的模范或榜样，供人效法。事实上，这样作就是生吃逾越节的羊羔。
不仅如此，以色列人不可吃水煮的羊羔（9）。吃如同用“水煮的”基督，就是不把祂在十字架上的死当作为着救赎的死，而当作殉道。今天很多人不相信基督是作救赎者而死。根据他们的观念，祂乃是被人逼迫，作为殉道者而死，为了祂的教义牺牲自己。这样取用基督的死就是吃水煮的羊羔。在水里煮就是经历苦难，却不是圣别之火的苦难。反之，这种苦难仅是逼迫之苦。
今天人们尝试用三种方式接受基督。作为基要派的基督徒，我们相信基督在十字架上，在神的审判之下，为我们受苦。祂被火烧，并且被神忿怒的圣火所“烤”。作为我们的救赎主，祂为我们受审判。这就是接受“用火烤”的基督。这是神所命定的正确方式。第二种方式是接受“生的”基督，为摩登派所倡导，就是以基督为榜样，并效法祂的为人。第三种方式是接受“水煮的”基督，就是把基督在十字架上的死，当作受逼迫和殉道，而非为救赎我们而死。你是如何接受基督—用火烤的，生的，或水煮的？如果你相信基督因着人的迫害，作为殉道者死于十字架上，你就是吃水煮的逾越节羊羔。然而，你若相信祂作为我们的救赎主而死，被神圣别的火所烤，那么你就是吃祂作为用火烤的逾越节羊羔。
以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃（9）。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，就是接受整个、完整的基督。当我们吃祂，我们就接受祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（出埃及记生命读经，三〇二至三〇三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十三篇。
出十二9吩咐以色列人不可吃生的羊羔。今天那些不相信基督救赎的人，想要吃“生的”基督。这意思是说，他们把基督当作人类生活的模范或榜样，供人效法。事实上，这样作就是生吃逾越节的羊羔。
不仅如此，以色列人不可吃水煮的羊羔（9）。吃如同用“水煮的”基督，就是不把祂在十字架上的死当作为着救赎的死，而当作殉道。今天很多人不相信基督是作救赎者而死。根据他们的观念，祂乃是被人逼迫，作为殉道者而死，为了祂的教义牺牲自己。这样取用基督的死就是吃水煮的羊羔。在水里煮就是经历苦难，却不是圣别之火的苦难。反之，这种苦难仅是逼迫之苦。
今天人们尝试用三种方式接受基督。作为基要派的基督徒，我们相信基督在十字架上，在神的审判之下，为我们受苦。祂被火烧，并且被神忿怒的圣火所“烤”。作为我们的救赎主，祂为我们受审判。这就是接受“用火烤”的基督。这是神所命定的正确方式。第二种方式是接受“生的”基督，为摩登派所倡导，就是以基督为榜样，并效法祂的为人。第三种方式是接受“水煮的”基督，就是把基督在十字架上的死，当作受逼迫和殉道，而非为救赎我们而死。你是如何接受基督—用火烤的，生的，或水煮的？如果你相信基督因着人的迫害，作为殉道者死于十字架上，你就是吃水煮的逾越节羊羔。然而，你若相信祂作为我们的救赎主而死，被神圣别的火所烤，那么你就是吃祂作为用火烤的逾越节羊羔。
以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃（9）。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，就是接受整个、完整的基督。当我们吃祂，我们就接受祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（出埃及记生命读经，三〇二至三〇三页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十三篇。
晨兴喂养
林前五7~8 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。
出十二46 ……不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的骨头一根也不可折断。 按照出十二8，以色列人吃羊羔的肉要与无酵饼和苦菜同吃。吃无酵饼意思是除去一切有罪的事物。当我们享受基督作我们的逾越节时，我们必须除尽一切有罪的事物。同时，我们需要吃苦菜。这意思是说，我们需要懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。我们很多人相信主耶稣时，就接受祂作我们生命的供应，并且放弃一切有罪的事物。同时，我们经历懊悔和悔改。这指明我们吃基督时与苦菜同吃。
每当你接受基督作供应，你就接受一个无罪、无酵的生命，在你犯罪时给你一种苦的感觉，并且在你犯错时使你悔改。这生命对罪、任何的过犯、任何出于己的东西都是很敏锐的。要使自己无酵，你必须悔改（出埃及记生命读经，三〇四页）。
每当你接受基督作供应，你就接受一个无罪、无酵的生命，在你犯罪时给你一种苦的感觉，并且在你犯错时使你悔改。这生命对罪、任何的过犯、任何出于己的东西都是很敏锐的。要使自己无酵，你必须悔改（出埃及记生命读经，三〇四页）。
信息选读
出十二46说，逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断。当基督作我们的逾越节羊羔被钉十字架时，祂的腿没有被打断（约十九33、36）。基督的腿未被打断，表征在逾越节的羊羔基督里面，有个不能折断、不能毁坏的东西。这个不能折断、不能毁坏的成分，就是祂永远的生命。罗马的兵丁和犹太人能一同把基督钉在十字架上，但他们不能折断祂永远的生命。……基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面。在我们逾越节的羊羔基督里，有这样一个不能折断、不能毁坏的生命，能将生命分赐到我们里面。
出十二11说，“你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”当以色列人吃逾越节羊羔时，他们好像军队一样。五十一节说，“耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”今天很少基督徒认识他们该是一支军队。相反的，普遍的观念似乎是谁信了主耶稣，谁就该摆在花轿里，被抬到天上。然而，根据出埃及记这卷书中的图画，蒙救赎的人应用逾越节，以至于能成为神的军队。
按照十一节，以色列人吃羊羔当腰间束带。在我们得救以前，多少有些松散；我们还没有束上腰带。束腰是预备成为军中士兵的一步。借着把自己束上腰，我们就准备好去打仗。
以色列人也受吩咐，要脚上穿鞋。这指明他们自己预备好要行路。在军中所有的士兵都需要合式的鞋子。我们得救之前，脚上没有穿鞋。倘若我们要为主争战，我们的脚上需要穿合式的鞋子。
不仅如此，在十一节以色列人受吩咐，吃逾越节羊羔时要手中拿杖。杖也是用来行路的。在古时，当人行远路时，常常手拿一根杖。腰带、鞋和杖都是为着以色列人即将行路用的。这行程不是平安的行程，乃是争战的行程，因为从某种意义说，他们必须打出一条路好从埃及出来（出埃及记生命读经，三〇五、三〇八至三〇九页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十四篇。
出十二11说，“你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”当以色列人吃逾越节羊羔时，他们好像军队一样。五十一节说，“耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”今天很少基督徒认识他们该是一支军队。相反的，普遍的观念似乎是谁信了主耶稣，谁就该摆在花轿里，被抬到天上。然而，根据出埃及记这卷书中的图画，蒙救赎的人应用逾越节，以至于能成为神的军队。
按照十一节，以色列人吃羊羔当腰间束带。在我们得救以前，多少有些松散；我们还没有束上腰带。束腰是预备成为军中士兵的一步。借着把自己束上腰，我们就准备好去打仗。
以色列人也受吩咐，要脚上穿鞋。这指明他们自己预备好要行路。在军中所有的士兵都需要合式的鞋子。我们得救之前，脚上没有穿鞋。倘若我们要为主争战，我们的脚上需要穿合式的鞋子。
不仅如此，在十一节以色列人受吩咐，吃逾越节羊羔时要手中拿杖。杖也是用来行路的。在古时，当人行远路时，常常手拿一根杖。腰带、鞋和杖都是为着以色列人即将行路用的。这行程不是平安的行程，乃是争战的行程，因为从某种意义说，他们必须打出一条路好从埃及出来（出埃及记生命读经，三〇五、三〇八至三〇九页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十四篇。
晨兴喂养
出十二22~23 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行……；祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就……不许灭命的进你们的房屋，击杀你们。
请注意〔在出十二22〕血是涂在房子的入口，而不是在屋顶上。入口的功用是让适当的人与物进入屋内。任何不适当的人与物都被这入口关在外面。逾越节羊羔的血涂在门楣上和左右门框上，含示血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里。……我们由洒了血的门进到基督里，受到亲切的欢迎（出埃及记生命读经，三一〇页）。
信息选读
不仅如此，洒在门上的血还保护赎民免于神的审判。如出十二13所说，这血要在以色列人所住的“房屋上作记号”。……同样的血开了路，使蒙救赎者进入房屋，并且也向那灭命者关闭通路，借此保守神所救赎的人免受审判〔23〕。
把羊羔的血涂在门楣上和门框上所用的是一把牛膝草。王上四33说到所罗门的智慧：“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草。”牛膝草列于最小的植物中。根据新约的启示，量最少之物乃是我们的信心（太十七20）。因此，牛膝草表征信心。……神要求我们只要有一点点的信心。即便我们的信心很小，仍然能取用逾越节的羊羔。倘若一个罪人祷告说，“主耶稣，感谢你为我死”，他就得救了。甚至这样少量的信心也能拯救他。事实上，一个人只要说，“主，感谢你”，就能得救。这就是像墙上长的牛膝草一般的信心。取用基督的血就是借着这样微小的信心。
根据出十二22，逾越节羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里。很多人能作见证，在他们悔改的经历中，基督救赎的血对他们有功效，是以一种微小而易于应用的方式。不需要有大的信心。即使非常少量的信心就够叫他们得救。这就是用一把牛膝草应用逾越节羊羔之血的意义。盆与牛膝草都很小，任何人都能很容易的拿起来。取用基督是何等的容易！
以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨（22）。要了解这事的意义，我们需要看见，圣经中关于救赎的基本观念，乃是联合为一或联结。没有联合为一，就没有救赎所需要的代替。基督作我们的代替，死在十字架上。然而，祂作我们的代替，需要我们与祂联合为一。
我们进入基督，乃是借着涂了血的门。当我们用牛膝草把血涂在门上时，我们就能进入基督里面。进入基督以后，我们需要留在祂里面。……我们……只该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有。我们需要看见，我们在祂里面，祂也在我们里面。只要我们住在祂里面，祂就住在我们里面。正如主自己在约翰十五章所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”〔4〕
救赎的血保守我们在基督里。……我们要留在救赎的地方，就是有洒血之入口的房屋里。……我们该留在房屋内，在那里有分于逾越节（出埃及记生命读经，三一〇至三一六页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十四篇。
把羊羔的血涂在门楣上和门框上所用的是一把牛膝草。王上四33说到所罗门的智慧：“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草。”牛膝草列于最小的植物中。根据新约的启示，量最少之物乃是我们的信心（太十七20）。因此，牛膝草表征信心。……神要求我们只要有一点点的信心。即便我们的信心很小，仍然能取用逾越节的羊羔。倘若一个罪人祷告说，“主耶稣，感谢你为我死”，他就得救了。甚至这样少量的信心也能拯救他。事实上，一个人只要说，“主，感谢你”，就能得救。这就是像墙上长的牛膝草一般的信心。取用基督的血就是借着这样微小的信心。
根据出十二22，逾越节羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里。很多人能作见证，在他们悔改的经历中，基督救赎的血对他们有功效，是以一种微小而易于应用的方式。不需要有大的信心。即使非常少量的信心就够叫他们得救。这就是用一把牛膝草应用逾越节羊羔之血的意义。盆与牛膝草都很小，任何人都能很容易的拿起来。取用基督是何等的容易！
以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨（22）。要了解这事的意义，我们需要看见，圣经中关于救赎的基本观念，乃是联合为一或联结。没有联合为一，就没有救赎所需要的代替。基督作我们的代替，死在十字架上。然而，祂作我们的代替，需要我们与祂联合为一。
我们进入基督，乃是借着涂了血的门。当我们用牛膝草把血涂在门上时，我们就能进入基督里面。进入基督以后，我们需要留在祂里面。……我们……只该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有。我们需要看见，我们在祂里面，祂也在我们里面。只要我们住在祂里面，祂就住在我们里面。正如主自己在约翰十五章所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”〔4〕
救赎的血保守我们在基督里。……我们要留在救赎的地方，就是有洒血之入口的房屋里。……我们该留在房屋内，在那里有分于逾越节（出埃及记生命读经，三一〇至三一六页）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十四篇。
晨兴喂养
出十二15 你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。
信息选读
以色列人要守除酵节作为逾越节的延续（出十二15~20，十三6~7）。出十二18说，“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”……当以色列人吃逾越节的羊羔时，也需要吃无酵饼。……逾越节只有一天，除酵节却延续七天之久。所以，除酵节是逾越节的延续。
逾越节羊羔的肉表征基督无罪的生命。我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。
十三7说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。
〔十二19说到〕从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五13的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。……我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节。……基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二二至三二三、三二五页）。
唯有〔基督〕是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应（圣经恢复本，林前五8注1）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十五篇。
逾越节羊羔的肉表征基督无罪的生命。我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。
十三7说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。
〔十二19说到〕从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五13的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。……我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节。……基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二二至三二三、三二五页）。
唯有〔基督〕是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应（圣经恢复本，林前五8注1）。
参读：《出埃及记生命读经》第二十五篇。