诗歌∶大本606首读经∶腓一19~21上，三10，诗九二12~14，何十四5~9，罗十一17、24
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　　王上六15　他用香柏木板造殿内的墙，从地到顶都贴上木板，殿的地面都铺上松木板。
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　　31　又用橄榄木制造内殿入口的门；门楣、门框有墙宽的五分之一。
　　在基督身上完全是调和的故事，这是约柜所象征的。约柜一扩大了，就是帐幕，就是圣殿，仍然是神人二性调和的原则。不过在圣殿这里，讲究相当多，比方光是使用的木料就有三种，就是松木、香柏木和橄榄木（教会建造的异象，九一页）。　　从属灵的预表来看，松木乃是死的表征，特别指着基督的死，以及和基督同死的人。圣殿的门是用松木作成的，说出主耶稣的死乃是召会一个大的入门和根基。
　　其次是香柏木。这一种木料出自于利巴嫩国，长在利巴嫩的高山上。……从属灵一面来看，香柏木乃是预表复活的基督，和在基督里复活的人。圣殿从地以上的部分，全数都是香柏木，说出召会是在基督的复活里面往上建造的。
　　第三是橄榄木。橄榄木是用来作一个刻有基路伯的门。我们知道，橄榄油是预表圣灵，所以橄榄木是预表在圣灵里面的基督，以及充满圣灵的人。橄榄木用以作成一个刻基路伯的门，象征圣灵是属灵的入门。
　　我们把这三种木料归纳起来，就看见在主耶稣身上的三件大事：一件是祂死了，一件是祂复活了，还有一件是祂成为那灵。在我们这一班得救的人身上，也能看见这三种属灵的经历，那就是与基督同死、同复活以及同得圣灵。在召会中所有同被建造的人，头一步个个必须是与主同死的人，是松木。第二步必须是与主同复活的人，是香柏木。第三步都是和主一同在圣灵里面，对属灵的事入了门，开了窍，神的荣耀彰显在他们身上的人，是橄榄木。召会就是以这些人作材料，编组建造而成的。召会里没有荆棘、蒺藜和别的树木，只有松木、香柏木和橄榄木。换句话说，召会里只有在复活里，和在圣灵里的新人，在这里不分希利尼人、犹太人，化外人、西古提人，为奴的、自主的，因为这些都已经与基督同死同葬了（教会建造的异象，九一至九三页）。
　　复活有个基础，这基础就是基督的死。今天这复活实化在那灵里。那灵是复活的实际。因此，这三者—基督的死、基督的复活和基督的灵—是我们在我们灵里享受基督、经历基督并得着基督的凭借。基督的死、基督的复活和基督的灵，在我们的灵里乃是一，是一个活的人位，这活的人位就是复合的灵，包罗万有的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。我们天天都能享受、经历并得着这奇妙的一位作为复活，加力并鼓励我们走十字架的路（雅歌结晶读经，七四页）。
　　参读：教会建造的异象，第三、五篇。
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雅歌五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。　　约伯寻求建立自己的纯全和完全是错误的。至终，约伯知道他所需要的乃是神。然而，在约伯身上，我们看不见建造。因此，我们必须领悟，仅仅是接受神作我们的生命和生命的供应是不够的。今天我们可能说，基督是我们的一切：我们的生命、呼吸、食物和饮料、衣服和住处。但甚至有了基督作为这些方面，仍是不够的。我们需要基督这位三一神的具体化身建造到我们里面，就是构成到我们里面。这就是今天基督所作的。
　　我们需要这位住在我们灵里的基督，将祂自己建造到我们心里，使我们的心连同我们的人性成为祂的家。……你在追求基督么？你在取得基督么？作一个追求并取得基督的人非常好，但这还不够。约翰十四章和以弗所三章都启示，基督进到我们里面，不只是居住在我们里面，更是特别为着在我们里面的人里，为祂自己建立一个家；这就是建造（撒母耳记生命读经，二二六至二二七页）。
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约翰福音十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创世记二章启示生命树与一道河，还有宝贵的材料，就是金子、珍珠和红玛瑙。这些材料都是为着建造，因为在这之后，神建造了一个女人，就是夏娃。这与整本圣经相符。基督成为那灵进入我们里面，作我们的生命。一面，祂在我们里面作工，将我们变化成为宝石；另一面，祂用祂自己（神性）和我们（人性）来建造，好产生一个家，一个居所。至终，这个居所，就是这个相互的住处，要成为新耶路撒冷。
　　人不仅需要神，也需要神建造到人里面。神要的不仅是作我们的生命和生命的供应；祂更要建造到我们里面。神渴望将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。
　　大卫想要为神建殿，但神阻止他并告诉他，神要为他建立家室，并且要从那个建立里，给他一个后裔。这里我们看见，神将祂自己建造到人里面，为要产生一个家，这个建造的结果就是一个后裔，就是基督。这位基督进到我们里面以后，就在我们里面作建造的工作，安家在我们心里（弗三17）。基督用神性和人性的元素，在我们心里建造祂的家（撒母耳记生命读经，二二七至二二八、二二四至二二五页）。
　　召会借着有分于基督、消化基督并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇（以弗所书生命读经，九六五页）。
　　建造圣殿所用不同种类的木头，表征基督人性不同的方面。古时犹太人在他们的墓地栽种松树；因此，松木（王上六15下、34）表征基督在祂死里的人性，即表征钉十字架的耶稣（参创六14与注1）（圣经恢复本，王上六15注1）。
　　在所有镶上的木板上，都雕刻了基路伯和棕树（结四一18~20）。基路伯表征主的荣耀显在受造之物上（十18，来九5）；长在野地并且长青的棕树，表征基督的得胜和祂永远常存的力量（见结四十16注2）。在墙上雕刻棕树和基路伯，指明基督的得胜和主的荣耀，已经借着受苦“雕刻”到我们里面（结四一18注1）。
　　参读：神建造的异象，第十至十一篇。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书二二四章数中文数字表述不正确（二二四）导致计算不出来，请检查。
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　　诗一〇四16　耶和华的树木，就是祂所栽种，利巴嫩的香柏树，都满了汁浆。
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　　九二12~14　义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。　　香柏木（王上六9、10下、15上、16、36）表征基督在复活里的人性，即表征复活的基督（参歌四8与注2）（圣经恢复本，王上六15注1）。
　　住在神里面，在祂殿中生活，以祂作一切的……结果是，我们稳固地栽植于祂的殿中，并在祂神圣生命的丰富里发旺，到一个地步，甚至我们年老的时候，仍要结果子（诗九二12~14）（诗九二12注1）。
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　　在以西结十七章三至四节和二十二至二十三节，大卫的家，他的王室，被比作香柏树。……按二十二至二十三节，在这香柏树的树梢有一嫩枝要被拧去，栽于高耸的山上，成为壮大的香柏树。这嫩枝就是基督（参赛十一1）。基督生为大卫家的后裔（太一1，罗一3），是大卫香柏树的嫩枝。祂这嫩枝，因着被钉十字架而被“拧去”。人拧去这嫩枝，但神使祂复活并升天（徒二22~24、32~36）。这样，神将基督栽于高处，基督就成为尊高的香柏树，多民必宿在其下。虽然大卫家因着他们的败坏被拧去，而变为荒凉低微，但有一天他们要在基督里得着复兴（摩九11与注）。他们因着联于基督，要再次成为尊高的（圣经恢复本，结十七22注1）。
　　何西阿十四章四至八节描述一幅以色列在复兴时候（太十九28）的图画。……耶和华必医治他们的背道，甘心爱他们；因为祂的怒气已从他们转消。祂必向以色列如甘露，以色列必如百合花（表征信靠神的纯洁生活）开放，如利巴嫩的树木扎根（表征在拔高的人性里稳固站立）。他的枝条必延伸（表征繁茂扩展），他的荣华如橄榄树（表征结果子的荣耀），他的香气如利巴嫩的香柏树（表征在拔高人性里之生命的馨香气味）。曾坐在他荫下的（表征被他们所享受的够用恩典所覆庇—林后十二9）必归回，发旺如五谷（表征充满生命，以产生使人饱足的食物），开花如葡萄树（表征开花为着产生使人欢欣的饮料）；以色列的名声如利巴嫩的酒（表征美名传布如美酒）（何西阿书生命读经，二〇二至二〇三页）。
　　天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。这些经过十字架的对付之后，就是在复活里。有些弟兄凭他天然的口才说话，但有些弟兄却是凭着受过十字架对付的口才说话；这样的口才乃是在复活里。有些缺少经历的人可能会问，天然的口才和在复活里的口才有什么不同。这很难解释，但你若有经历，就很容易辨别。只有那些有经历的人，才能辨别未受对付、天然的力量和才干，以及在复活里经过十字架对付的力量和才干，二者有何不同。
　　在复活里，有一些神圣的东西已经作到我们的力量和才干里。……每当我们说话，我们的口才需要受十字架的对付。十字架总是将神圣的元素作到所对付的人里面，将神带到那人里面。……在复活里“被对付”的口才……满了神。我们的力量和才干受过对付之后，在复活里对于我们事奉主就成为有用的（事奉的基本功课，一七八至一七九页）。
　　参读：事奉的基本功课，第二十课。
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　　弗一19~20　以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。
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　　22~23　……并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体……。
　　召会就是神照着祂在基督身上所运行之力量的权能，而运行在其中的〔弗一19~20〕。我们要特别注意这一个“照”字。换句话说，神在基督身上所运行之力量的权能是何等浩大，神在召会中所运行之力量的权能也是何等浩大。……召会和复活的主，不仅性质一样，能力也一样。……召会应当如同复活的主，与祂有同样的能力，与祂一样地自由，与祂一样地不受任何限制；否则就不能算召会。神力量的权能不仅在基督身上，今天乃是继续地在召会中运行。召会就是今天复活的能力积蓄在其中，并存在其中的。这就是召会，……基督的身体（倪柝声文集第三辑第十三册，九五至九六页）。
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以弗所书没有九五章，请检查。
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　　我们……把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。……我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。
　　如何鉴别天然的干才，和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？……第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。第二，所有天然的干才，都有肉体、血气掺杂在里面，人若不赞同，就会动怒。第三，所有天然的干才，都带着诡诈，会弄手腕。第四，所有天然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。第五，所有天然的干才，都不受圣灵的约束，作起事来，胆子非常大。第六，所有天然的干才，都是不理、不顾神的旨意，要作就作，要干就干，完全凭着己意而行。第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。
　　复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作。
　　到底我们运用干才，是为着自己，还是为着神？是要独断独行，唯我独尊，还是经得起人的非议，受得住人的反对？是用自己的手腕，还是靠神的恩典？是让神得着荣耀，还是自夸自耀？是受圣灵的约束，还是任意行动？是成全自己的意思，还是顾到神的旨意？是不择手段来达到目的，还是把一切成果都交托在神手里？是一味靠自己的干才，还是恐惧战兢地倚靠神？我们若这样严格地查问，就会发现，在我们的生活、事奉里，许多地方还是天然的，还是旧造的，所以不能产生复活的果效。因此，天然的对付，真是我们极需的一个拯救（生命的经历下册，二九九至三〇〇、三〇三至三〇四页）。
　　参读：生命的经历，第十一篇；倪柝声文集第三辑第十三册，第十至十一篇。　



　　罗十一17　……你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　24　你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？　　橄榄油预表神的灵；因此，橄榄木（王上六23、31~33）表征基督在神的灵里的人性，即表征受膏的基督（来一9）。我们要成为神建造的材料（林前三9、12），就需要在基督的死、祂的复活和祂的灵里经历祂（腓三10，一19）（圣经恢复本，王上六15注1）。
　　罗马十一章十七节的“肥汁”是指基督的丰富。树的肥汁是树的汁液，生命的汁浆。今天实际来说，橄榄树的肥汁，就是基督的丰富，乃是基督在复活里所成那赐生命的灵（林前十五45）。赐生命的灵是属天橄榄树的生命汁浆。我们若渴望有分于基督的丰富，有分于这属天橄榄树的肥汁，就需要接触赐生命的灵，就是基督的生命汁浆（李文集一九六八年第一册，五八页）。
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哥林多前书没有五八章，请检查。
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　　罗马十一章十七节告诉我们，我们这些枝子被接在基督这橄榄树上（参约十五5上）。……我们若要接枝于基督，祂就必须是那灵（林后三17），并且我们必须有灵（伯三二8，亚十二1，林前二11上）。……我们接枝于基督，乃在于我们在灵中联于基督（六17，提后四22）。
　　因为接枝于基督已经发生在我们的灵里，所以我们需要不断地操练我们的灵。如果我们操练心思，忽略灵，在实际一面说，我们会从基督上被砍下来。我们操练灵的最佳方法乃是呼求主，说，“哦，主啊，哦，主啊。”许多圣徒都见证，这样呼求主很有效能。我们在各种处境中都需要说，“哦，主啊。”我们若这样呼求，就会享受橄榄树的肥汁。当我们开口说“哦，主啊”，就操练我们的灵，立刻有分于主这赐生命的灵（林前十二3下）。我们不需长篇大论地祷告，只需要说这几个简单的字：“哦，主啊。”这样呼求主就是属灵的呼吸（哀三55~56）。
　　我们享受基督丰富的另一条路乃是读神的话。我们读圣经时，应该对每一个字说“阿们”。这样，我们就操练灵，接触主，享受祂，并有分于包罗万有之灵的肥汁。
　　罗马十一章二十四节……说，“你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上，何况这些天然的枝子，岂不更要接在自己的橄榄树上么？”这节说，我们“逆着性”得接在栽种的橄榄树上。主的接枝总是逆着我们的天性。按着天性，我们都是野橄榄树的枝子，但主已把我们逆着性接在祂自己身上。这指明在主的接枝里，总有逆着我们的东西。我们所接上那栽种橄榄树的性质，与我们的天性相反，也就是反我们的己。实际上，“逆着性”的意思是“逆着己”。主的接枝反我们的骄傲，也反我们天然的谦卑。
　　我们老旧天性的一切，都与主的性情相反。我们天性里的一切所是和所有，都与主的性情抵触。这两种性情彼此不合。我们的性情是有罪的，主的性情是神圣、属天、属灵、圣别的（李文集一九六八年第一册，五九至六一页）。
　　参读：李文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第八篇。
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　　士九9　橄榄树对他们说，我岂可停止生产我那尊重神和人的油，去飘摇在众树之上呢？
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　　13　葡萄树对他们说，我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒，去飘摇在众树之上呢？　　橄榄树表征基督（参罗十一17，亚四11~14，启十一4上）是满了圣灵并为那灵（由橄榄油所表征）所膏的一位（路四1上、18上，来一9）。橄榄树的油是用来尊重神和人（士九9），表征那些凭那灵而行的人乃是尊重神（加五16、25），也表征那些供应那灵的人乃是尊重人（林后三6、8）（圣经恢复本，士九8注1）。
　　葡萄树表征基督是牺牲自己，在十字架上被“压榨”，以产生新酒，使神和人喜乐的一位（太九17）（士九12注1）。
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士师记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约翰十五章和罗马十一章说到两种树—葡萄树和橄榄树—的枝子。葡萄树出产酿酒的葡萄，橄榄树出产榨油的橄榄。在路加十章，好撒玛利亚人将油和酒倒在垂死之人的伤处（33~34）。油有抚慰的功效，酒有振奋、激励的功效。主是橄榄树，产出抚慰的油，也是葡萄树，产出振奋的酒。
　　历代以来，许多人里面受伤，变得灰心失望。他们需要油，抚慰他们的伤处，他们也需要酒，将他们激励起来。我们是葡萄树和橄榄树的枝子，产出抚慰的油和振奋的酒。油和酒放在一起，就成为人的医治。我们能产出抚慰人的油和激励人的酒，是借着住在主里面；我们能住在主里面，是借着祷读主话。我们越祷读，就越住在主里面，越享受主，越结出“橄榄”和“葡萄”，产出抚慰人伤处的油和激励人的酒。
　　我们接触某些弟兄姊妹时，会感觉得了抚慰、安慰和激励。这些弟兄姊妹可能没有对我们说很多，但我们借着进到他们面前，与他们有一些接触，就感觉得了医治和振奋。这指明这些弟兄姊妹住在主里面，借着终日祷读主话并呼求“哦，主”而享受主。他们住在主里面，就产生许多油和酒。
　　约翰十五章和罗马十一章都给了我们一个原则：我们不是树，而是枝子。此外，我们不是单独的枝子，而是许多枝子中的一根。我们需要基督这树同其根的肥汁，我们也需要同作枝子的人。我们各人仅是众枝子中的一根，枝子配搭起来才成为身体。这给我们看见，我们需要基督，也需要召会。我们需要根，也需要其他枝子。这两章告诉我们同一件事。因此，我们都需要学习祷读主话。借着祷读，我们就享受基督的肥汁，并与其他枝子有正确且合式的配搭。这样，我们就能享受身体生活。我们会享受那在基督和召会中神格的丰满，并出产两种果子，好产出油和酒。这是神的定旨。
　　罗马九章告诉我们，神造我们成为祂的器皿；十一章说，我们是枝子，接在基督这橄榄树上。作为器皿，我们为神所选（九6~13）；作为枝子，我们是蒙拣选的（十一5~6）。我们被选，是要来盛装神，得祂的荣耀；而我们蒙拣选，是要享受祂，使我们可以彰显祂，并出产两种果子。我们作为器皿和枝子，要尽功用，最好的路乃是祷读主话（李文集一九六八年第一册，六八至六九页）。
　　参读：李文集一九六八年第一册，洛杉矶各种信息记录，第九篇。
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约翰福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书没有六八章，请检查。
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