诗歌∶大本165首
壹
在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话─一1，二七34:
一
整卷利未记就是神从会幕这个建造中说话的记载─一1。
二
今天神的说话是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会─约一14，十四2，提前三15：
１
按照预表的原则，神是在作祂帐幕的召会中说话；这会幕就是神的出口，神说话的地方─利一1。
２
帐幕的宝贵乃在于神的说话；今天召会的宝贵乃在于说话的神和神的说话─二七34。
贰
神训练祂的子民借着祭物和祭司体系敬拜并有分于祂─一～十章：
一
基督是祭物的实际─约一29：
１
那完全为着神满足的燔祭，预表基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神─利一3，民二八2～3，约七16～18。
２
素祭预表基督在祂完美的人性里是神的食物，也是那些与神交通并事奉神之人的食物─利二1、4，约七46，十八38，十九4、6。
３
平安祭预表基督是成就和平者，祂为我们受死，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相交，神人同得满足─利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21。
４
赎罪祭预表基督是为我们成为罪的那一位，也是死在十字架上，对付我们堕落之人罪性的那一位─利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。
５
赎愆祭预表基督是在自己的身体里担当我们诸罪的那一位，祂在十字架上受神审判，对付我们的罪行，使我们罪的行为得着赦免─利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18。
６
摇祭预表在爱中复活的基督─利七30，十15。
７
举祭预表在升天与高举里有能力的基督─七32，出二九27，弗一21。
８
奠祭预表基督是在神前，像酒一样倾倒出来，使神得着满足的那一位，也是用自己作属天的酒浸透我们，而被倾倒出来，使神得着享受和满足的那一位─利二三13，出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。
二
我们需要经历基督作祭物的实际─约一29，十六13，约壹五6：
１
祭物解决我们的问题，除去我们与神之间的隔阂─约十四6。
２
祭物使我们能享受神，与神调和，并将神吸收到我们里面，成为我们的成分─加四19，弗三17，西三10～11。
３
祭物是我们进入神，并成为神与人合并之一部分的路─约十四6、20。
４
祭物不仅是解决我们问题的祭牲，也是献给神的礼物，使祂得着享受─民二八2。
三
神的子民受训练借着祭司敬拜并有分于神，祭司预表基督是神的祭司，为我们将祂自己献给神─利一5～8，二2，三2，四5、10，五8，来五5～6，九14、26，十10。
四
按照圣言中的记载，宇宙的实际乃是作为帐幕与祭物的基督─约一14、29，十四6：
１
作为神人，基督乃是帐幕，作神与人的居所，并且也是祭物，使人得以进到神里面─一14，十四20、23，一29。
２
基督是帐幕与祭物的实际，乃是宇宙的实际和内容─14、17节下。
３
借着基督作祭物，我们能住在神里面，神也能住在我们里面；这是宇宙的实际和圣经的内容─十五4上。
４
基督作为帐幕，将神带给人，而基督作为祭物，将人带给神，使人与神联结、调和且合并─一14、29。
叁
神训练祂的子民过圣别、洁净、喜乐的生活：
一
神吩咐祂的子民要照着祂的圣别性情，过圣别的生活─利十一44～45，十九2，二十7、26，出十九6，二二31，申十四2，二六19，二八9：
１
要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活─利十九2，二十7，彼前一15，彼后三11。
２
利未记启示，为了要过圣别的生活，我们必须脱去旧生活，穿上新生活（参弗四17～五21）；神嘱咐以色列人要脱去从前埃及人的行为（利十八3上），不可照迦南人的风俗而行（3下）。
３
神与祂的子民之间彼此的享受，使他们从神以外的一切事上分别出来归于祂，成为圣别的国民─出十九6。
４
在创立世界以前神拣选我们，使我们成为圣别─弗一4：
ａ
圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。
ｂ
只有神与一切不同，与一切有别；因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
ｃ
神使我们成为圣别，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透─帖前五23。
ｄ
我们成为圣别，就是有分于神的性情，并使我们全人被神自己所充满─彼后一4。
二
在利未记十二至十五章里，神训练祂的子民过洁净的生活：
１
十二章给我们看见，要从人类生产的不洁中得洁净；十三章和十四章说到从麻风得洁净。
２
十五章启示，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净；任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。
３
我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始─罗六6，加二20，林前十五3，林后五17。
４
我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵─弗五26。
三
神训练以色列人过喜乐的生活，欢乐的生活─腓四4：
１
每周的安息日是每年一切节期的主要意义；这些节期都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息─利二三1～3。
２
每月的月朔节期，表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光─民十10，二八11～15。
３
逾越节预表基督作我们的逾越，为着我们起初和基本的救恩，乃是喜乐的时刻─利二三4～5，出十二2～14，林前五7。
４
无酵节预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的─利二三6～8，出十二15～20。
５
初熟节预表复活的基督在祂的复活里，作为给我们享受的筵席─利二三9～14，林前十五20。
６
五旬节预表享受那灵的浇灌，为着构成召会─利二三15～22。
７
吹角节预表神召聚祂四散的子民─23～25节，太二四30～31。
８
遮罪节预表以色列全家被神召聚后的享受─利二三26～32，罗十一25～27，亚十二10～14。
９
住棚节预表复兴时代的享受，要应验于千年国─利二三33～34 ，太十九28，启二十4、6。
10
安息年预表基督作我们完满的安息─利二五1～7、18～22。
11
禧年，就是五旬年，预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐─8～17节。
四
利未记给我们看见我们的神是怎样的一位神；我们的神要我们成为“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐─腓四4。
晨兴喂养
利一1 耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。
二七34 这些就是耶和华在西乃山，为以色列人所吩咐摩西的命令。
在出埃及记，神是在西乃山，就是一座光秃的山上说话；在利未记，神是在帐幕，就是一个建造里说话。……我们需要问一个问题：在利未记中，神在哪里？在创世记中，大体说来，神是在诸天之上。祂有时来地上访问，然后又回到诸天之上。在出埃及记中，神是在西乃山。在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里。在创世记中，神在诸天之上。在出埃及记中，神下来停在西乃山上，要作工建造祂在地上的居所。到末了一章，帐幕立起来，帐幕里的器具也摆设好，神就进到帐幕里，住在其中。现今在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里，且在会幕里说话（利未记生命读经，八页）。
信息选读
利未记的头一节和末了一节指明，整卷书就是神说话的记载。开始于一1的说话，不是在诸天之上，也不是在西乃山上，乃是在帐幕里。今天神的说话也是在祂的帐幕里，这帐幕就是召会。按照这里预表的原则，神是在作祂帐幕，作祂会幕的召会中说话。这会幕就是神的出口，神说话的地方。
在召会中，神常常说话。一个基督徒团体在实际上并实行上有多少程度是召会，乃在于那里有多少神的说话。倘若某个基督徒团体没有神的说话，人就很难把这样的团体看为召会。
帐幕的宝贵不在于其中的金子。埃及的金子比帐幕里的多。帐幕的宝贵乃在于神的说话。今天召会也是一样。召会的宝贵乃在于神的说话，……赞美主，我们在召会中有神的说话！这说话对我们乃是宝贝。
神的赎民借帐幕，用供物，并凭祭司，就能与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过彰显神的圣别生活。与神交通的意思是与神同席，与神同享基督。这是借帐幕，用供物，并凭祭司才可能作到的，而这些今天对我们全是基督（利未记生命读经，八至一一页）。
在西乃山神赐给〔以色列人〕律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。神在西乃颁赐律法并建造帐幕之后，赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并分享神，且过圣别、洁净并喜乐的生活。
神训练祂的子民敬拜祂并分享祂，有分于祂，作他们的享受。我们必须受训练，借着有分于神而敬拜神，使我们得以享受祂。……神的子民受教导凭着供物（预表基督的各方面）敬拜神。基督在祂一切丰富的各方面，是无法追寻的，是追测不尽的（神在祂与人联结中的历史，二〇七页）。
基督今天乃是各样供物的实际。按照来十7~9，基督在肉体里来实行神的旨意，是要以自己顶替旧约的供物。九节下半说，“祂除去那先有的，为要立定那后来的。”那先有的，乃指旧约的动物祭牲；那后来的，乃指基督作那唯一的祭物，唯一的供物。旧约里有许多供物，但新约里只有一个唯一的供物—基督这奇妙的一位（利未记生命读经，一四三页）。
参读：《利未记生命读经》第一、十四篇。
在召会中，神常常说话。一个基督徒团体在实际上并实行上有多少程度是召会，乃在于那里有多少神的说话。倘若某个基督徒团体没有神的说话，人就很难把这样的团体看为召会。
帐幕的宝贵不在于其中的金子。埃及的金子比帐幕里的多。帐幕的宝贵乃在于神的说话。今天召会也是一样。召会的宝贵乃在于神的说话，……赞美主，我们在召会中有神的说话！这说话对我们乃是宝贝。
神的赎民借帐幕，用供物，并凭祭司，就能与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过彰显神的圣别生活。与神交通的意思是与神同席，与神同享基督。这是借帐幕，用供物，并凭祭司才可能作到的，而这些今天对我们全是基督（利未记生命读经，八至一一页）。
在西乃山神赐给〔以色列人〕律法和会幕的样式。一面神用律法规律他们，另一面神用帐幕鼓励他们。神在西乃颁赐律法并建造帐幕之后，赐给他们利未记各章，训练他们敬拜并分享神，且过圣别、洁净并喜乐的生活。
神训练祂的子民敬拜祂并分享祂，有分于祂，作他们的享受。我们必须受训练，借着有分于神而敬拜神，使我们得以享受祂。……神的子民受教导凭着供物（预表基督的各方面）敬拜神。基督在祂一切丰富的各方面，是无法追寻的，是追测不尽的（神在祂与人联结中的历史，二〇七页）。
基督今天乃是各样供物的实际。按照来十7~9，基督在肉体里来实行神的旨意，是要以自己顶替旧约的供物。九节下半说，“祂除去那先有的，为要立定那后来的。”那先有的，乃指旧约的动物祭牲；那后来的，乃指基督作那唯一的祭物，唯一的供物。旧约里有许多供物，但新约里只有一个唯一的供物—基督这奇妙的一位（利未记生命读经，一四三页）。
参读：《利未记生命读经》第一、十四篇。
晨兴喂养
来十9 后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的，为要立定那后来的。
信息选读
素祭（利二1）预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉神之人的食物。基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足。……素祭是用调油的细面作的（4）。细面连同其均匀和细致，预表基督完全的人性连同其平衡、均匀和细致。
平安祭（三1）预表基督是成就和平者（弗二15）。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”（西一20）。如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。借着祂并在祂里面，我们得与神并与人有和平。
赎罪祭（利四3）预表基督是死在十字架上，对付我们堕落之人有罪性情的一位。基督是赎罪祭，对付了住在我们里面的罪（罗七20），就是在罗马五至七章所广泛描述人格化的罪（五12、21，六12、14，七8、9、11、13、17、23）。
基督也由赎愆祭所预表（利五6）。我们是有罪的，且有许多罪行和过犯。神只能借着基督作赎愆祭赦免我们的罪。在十字架上，基督在神面前担当我们一切的过犯。“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”（彼前二24上）……祂作赎愆祭，担当我们的罪（复数）。
摇祭预表基督是复活的一位。利七30说到平安祭的一分，“在耶和华面前作摇祭，摇一摇。”……这预表基督在祂复活里的行动。复活的基督在“摇”；那就是说，祂是活的。
三十二节说，“你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。”举祭就是把祭举起。举祭，在主面前举起的祭，预表在升天和高举里的基督。基督是举祭这预表的应验，是升天、高举、超越的一位，是“远超过一切”的一位（弗一21）。
出二九40说到奠祭。奠祭的酒是为着神的满足，是向神浇奠出来给祂喝的。在旧约里，奠祭是浇奠在利未记一至七章所描述的基本祭其中一种之上。基本的祭预表基督为我们向着神所是的不同方面。奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足。……此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足（新约总论第二册，二七五至二七八页）。
参读：《新约总论》第四十三篇。
平安祭（三1）预表基督是成就和平者（弗二15）。离了基督，我们与神或与别人都不能有和平。因为没有基督，宇宙中就不能有和平，所以我们需要祂作我们的平安祭。基督“借着祂在十字架上的血，成就了和平”（西一20）。如今基督是平安祭这预表的应验，乃是我们与神并与人彼此的和平（弗二14）。借着祂并在祂里面，我们得与神并与人有和平。
赎罪祭（利四3）预表基督是死在十字架上，对付我们堕落之人有罪性情的一位。基督是赎罪祭，对付了住在我们里面的罪（罗七20），就是在罗马五至七章所广泛描述人格化的罪（五12、21，六12、14，七8、9、11、13、17、23）。
基督也由赎愆祭所预表（利五6）。我们是有罪的，且有许多罪行和过犯。神只能借着基督作赎愆祭赦免我们的罪。在十字架上，基督在神面前担当我们一切的过犯。“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。”（彼前二24上）……祂作赎愆祭，担当我们的罪（复数）。
摇祭预表基督是复活的一位。利七30说到平安祭的一分，“在耶和华面前作摇祭，摇一摇。”……这预表基督在祂复活里的行动。复活的基督在“摇”；那就是说，祂是活的。
三十二节说，“你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。”举祭就是把祭举起。举祭，在主面前举起的祭，预表在升天和高举里的基督。基督是举祭这预表的应验，是升天、高举、超越的一位，是“远超过一切”的一位（弗一21）。
出二九40说到奠祭。奠祭的酒是为着神的满足，是向神浇奠出来给祂喝的。在旧约里，奠祭是浇奠在利未记一至七章所描述的基本祭其中一种之上。基本的祭预表基督为我们向着神所是的不同方面。奠祭预表基督在神面前浇奠出来作真正的酒，使祂满足。……此外，奠祭不仅预表基督自己，也预表基督以祂自己作属天的酒浸透我们，直到祂与我们成为一，好浇奠出来，作神的享受和满足（新约总论第二册，二七五至二七八页）。
参读：《新约总论》第四十三篇。
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
十四20 到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
因着堕落，在神与人之间有了鸿沟，我们需要一些祭物跨越鸿沟，把我们从祭坛带到帐幕里。当然，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。附属的祭是摇祭、举祭、奠祭、许愿祭和甘心祭。这些祭都是桥梁，把我们带到另一边，就是带到帐幕里（为着召会聚会经历基督作祭物，一八四页）。
信息选读
我们每一天不只可以享受神的同在，也可以享受祂的元素、祂的素质甚至祂那可吃的成分。……关于吃基督的细节，……我们需要来看利未记。利未记所启示的基督，是一位好作食物的基督。利未记不仅给我们“食材”，更给我们“烹煮”基督的“食谱”。
各种供物不仅叫我们享受神，也叫我们把神吸收到里面；这样吸收的结果就是调和。我们需要看见，我们正在与神调和，神也正在将祂自己与我们调和。主耶稣成了那灵，就在我们灵里，每天来与我们调和。但这调和是在于我们吃祂，消化祂，并吸收祂。
约一29告诉我们，那是帐幕的基督，也是神的羔羊。……基督是神的羔羊，乃是一切供物的总和，集大成。……祂是帐幕，已经将神带给我们；祂是供物，现今将我们众人带给神。基督作帐幕，在于成为肉体；基督作供物，在于钉死并复活。基督成为肉体而来，又经过了钉十字架与复活。这是双向的交通，将神带给我们，又将我们带给神；使神与我们成为一，并使我们与神成为一。……〔供物乃是给神的礼物〕我们每次来到聚会中，都该感觉甜美，前来呈献贵重、宝贵的礼物给神，让我们与祂同享。我们不该仅仅为着自己的难处，把基督当作祭物献给神，乃该为着神的享受，并我们与祂的共享，把基督当作礼物献给神（利未记生命读经，一六至一七、一四至一五、二〇页）。
神的选民受训练，借着祭司敬拜并有分于神。……祭司预表基督是神的祭司（来五5~6），为我们将祂自己献给神（九14、26，十10）。敬拜神是在基督里并借着基督的事（神在祂与人联结中的历史，二〇九页）。
照着圣言中的记载，宇宙的实际其实就是帐幕和祭物。……耶稣基督是神，也是人。祂这位神人就是帐幕，要作神和人的居所。祂也是祭物，让人进到神里面。这一位就是帐幕和祭物，祂乃是宇宙的实际和内容。……圣经记载的内容，乃是三一神经过了一段过程，成为帐幕，就是神与人相互的住处。如今借着祂自己作祭物，我们就能够住在祂里面，祂也能够住在我们里面。这就是圣经的内容和宇宙的实际（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二五四、二五七、二五九页）。
因着我们的基督奇妙且包罗，单凭字句不足以启示、描述祂，所以就需要有预表；这些预表实际上就是一幅幅的图画。帐幕和供物都是基督的预表。基督是帐幕，将神带给人；基督是供物，将人带给神（利未记生命读经，一四页）。
参读：《利未记生命读经》第二篇。
各种供物不仅叫我们享受神，也叫我们把神吸收到里面；这样吸收的结果就是调和。我们需要看见，我们正在与神调和，神也正在将祂自己与我们调和。主耶稣成了那灵，就在我们灵里，每天来与我们调和。但这调和是在于我们吃祂，消化祂，并吸收祂。
约一29告诉我们，那是帐幕的基督，也是神的羔羊。……基督是神的羔羊，乃是一切供物的总和，集大成。……祂是帐幕，已经将神带给我们；祂是供物，现今将我们众人带给神。基督作帐幕，在于成为肉体；基督作供物，在于钉死并复活。基督成为肉体而来，又经过了钉十字架与复活。这是双向的交通，将神带给我们，又将我们带给神；使神与我们成为一，并使我们与神成为一。……〔供物乃是给神的礼物〕我们每次来到聚会中，都该感觉甜美，前来呈献贵重、宝贵的礼物给神，让我们与祂同享。我们不该仅仅为着自己的难处，把基督当作祭物献给神，乃该为着神的享受，并我们与祂的共享，把基督当作礼物献给神（利未记生命读经，一六至一七、一四至一五、二〇页）。
神的选民受训练，借着祭司敬拜并有分于神。……祭司预表基督是神的祭司（来五5~6），为我们将祂自己献给神（九14、26，十10）。敬拜神是在基督里并借着基督的事（神在祂与人联结中的历史，二〇九页）。
照着圣言中的记载，宇宙的实际其实就是帐幕和祭物。……耶稣基督是神，也是人。祂这位神人就是帐幕，要作神和人的居所。祂也是祭物，让人进到神里面。这一位就是帐幕和祭物，祂乃是宇宙的实际和内容。……圣经记载的内容，乃是三一神经过了一段过程，成为帐幕，就是神与人相互的住处。如今借着祂自己作祭物，我们就能够住在祂里面，祂也能够住在我们里面。这就是圣经的内容和宇宙的实际（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二五四、二五七、二五九页）。
因着我们的基督奇妙且包罗，单凭字句不足以启示、描述祂，所以就需要有预表；这些预表实际上就是一幅幅的图画。帐幕和供物都是基督的预表。基督是帐幕，将神带给人；基督是供物，将人带给神（利未记生命读经，一四页）。
参读：《利未记生命读经》第二篇。
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以色列人受嘱咐要脱去从前埃及人的行为（利十八3上）。这表征信徒该脱去从前旧的生活样式。……以色列人也受嘱咐，不可照着他们所要去的迦南地那里人的风俗行（3下）。这表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子。……以色列人要有神的圣别生活（－十八4~二十27）。这表征穿上新人。照着神的圣别过一种圣别的生活，等于穿上新人。……〔利未记十八至二十章〕强调神的子民要圣别，因为祂是圣别的。“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”（十九2）……“你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。”（二十26）要圣别，因为神是圣别的，表征要照着神的圣别行事，过圣别的生活（利未记生命读经，五一〇至五一一页）。
神与祂的子民之间彼此的享受，使他们分别出来归给神自己。没有什么能像这种彼此的享受，这样将我们分别出来归给神。当神享受我们作祂的奇珍时，我们也享受祂作我们的一切，我们就从神之外的一切，绝对分别出来归与神自己。结果，我们就成为圣别的国民〔出十九6〕。
〔在出埃及十九章，〕摩西和亚伦并不惧怕雷轰。他们知道雷轰、密云、烟气不是为着他们的；他们的分乃是神的同在，连同神的说话和对神的享受（出埃及记生命读经，六八〇至六八一页）。
神拣选我们，是要使我们成为圣别。……圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。……成为圣别，就是从一切神之外的事物分别出来。圣别的意思也是与一切不是神的事物不同、有别。因此，我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中唯有神是圣别的。祂与其他一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。无罪或完全并不等于圣别。我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）（以弗所书生命读经，二九至三〇页）。
参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十二至二十三篇。
神与祂的子民之间彼此的享受，使他们分别出来归给神自己。没有什么能像这种彼此的享受，这样将我们分别出来归给神。当神享受我们作祂的奇珍时，我们也享受祂作我们的一切，我们就从神之外的一切，绝对分别出来归与神自己。结果，我们就成为圣别的国民〔出十九6〕。
〔在出埃及十九章，〕摩西和亚伦并不惧怕雷轰。他们知道雷轰、密云、烟气不是为着他们的；他们的分乃是神的同在，连同神的说话和对神的享受（出埃及记生命读经，六八〇至六八一页）。
神拣选我们，是要使我们成为圣别。……圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。……成为圣别，就是从一切神之外的事物分别出来。圣别的意思也是与一切不是神的事物不同、有别。因此，我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中唯有神是圣别的。祂与其他一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。无罪或完全并不等于圣别。我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）（以弗所书生命读经，二九至三〇页）。
参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十二至二十三篇。
信息选读
为了要保持在洁净的生活中，我们必须接触洁净的人（利十一，徒十11~15）。我们接触不对的人，就使我们受污染。……甚至我们的出生也是不洁的，我们的源头是污秽的。……利未记十三章和十四章说到从麻风得洁净。淫乱、奸淫、拜偶像、偷窃等罪，都包括在人患麻风的光景里。麻风总是来自背叛，并且表征源自人里面严重的罪，就如故犯的罪，妄为的罪，定意反抗神的罪。
十五章给我们看见，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净。任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。所以我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始。我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵。每逢我们在灵里来到主的话前，我们就摸着话中的东西，把我们洗净。
利未记〔也〕启示我们需要过喜乐的生活。……每周的安息日（二三1~3）是每年一切节期的主要意义。每年一切的节期，都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息。……每月的月朔节期（民十10，二八11~15），表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光。……不仅有每周、每月的节期，也有每年的节期（利二三2、4~44）。在我们基督徒生活中，我们需要每周、每月、每年都享受基督。
逾越节（4~5，出十二2~14）预表基督作我们的逾越（林前五7），为着我们起初和基本的救恩。这节期表征我们重生生命的开始（出十二2）。我们得着起初的救恩乃是喜乐的时刻。……〔之后我们守〕无罪的无酵节（利二三6~8，出十二15~20）……共有七天，预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的节期。我们无法因罪喜乐。基督是我们在整个基督徒生活中过着无罪生活的力量，作为我们的享受与安息。
初熟节（利二三9~14）预表复活的基督（林前十五20）在祂的复活里，作为给我们享受的筵席。很少人这样享受基督，因为他们不认识祂复活的能力。……五旬节（利二三15~21）预表享受那灵的浇灌，为着构成召会，包括犹太和外邦这两部分，由当日所献上给神的两个饼所预表（17）。
吹角节（23~25）预表神召聚祂四散的子民，就是分散的以色列人（太二四31），要应验于基督回来时（30）（神在祂与人联结中的历史，二一二至二一五页）。
参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十五、三十六篇。
十五章给我们看见，我们必须从人一切不洁的漏泄中得洁净。任何从我们出来的东西，包括我们的话语，都是不洁的。所以我们需要基督的十字架了结我们的旧生命，并需要基督的复活使我们有新的开始。我们也需要生命的水，就是那具体化在话中，洗涤、洁净的生命之灵。每逢我们在灵里来到主的话前，我们就摸着话中的东西，把我们洗净。
利未记〔也〕启示我们需要过喜乐的生活。……每周的安息日（二三1~3）是每年一切节期的主要意义。每年一切的节期，都是安息日，使蒙神救赎的人与神一同安息，并彼此一同安息。……每月的月朔节期（民十10，二八11~15），表征我们可以在基督里经历新的开始，以基督为我们的喜乐、享受并黑暗中的亮光。……不仅有每周、每月的节期，也有每年的节期（利二三2、4~44）。在我们基督徒生活中，我们需要每周、每月、每年都享受基督。
逾越节（4~5，出十二2~14）预表基督作我们的逾越（林前五7），为着我们起初和基本的救恩。这节期表征我们重生生命的开始（出十二2）。我们得着起初的救恩乃是喜乐的时刻。……〔之后我们守〕无罪的无酵节（利二三6~8，出十二15~20）……共有七天，预表我们基督徒生活的整个期间，乃是无罪的节期。我们无法因罪喜乐。基督是我们在整个基督徒生活中过着无罪生活的力量，作为我们的享受与安息。
初熟节（利二三9~14）预表复活的基督（林前十五20）在祂的复活里，作为给我们享受的筵席。很少人这样享受基督，因为他们不认识祂复活的能力。……五旬节（利二三15~21）预表享受那灵的浇灌，为着构成召会，包括犹太和外邦这两部分，由当日所献上给神的两个饼所预表（17）。
吹角节（23~25）预表神召聚祂四散的子民，就是分散的以色列人（太二四31），要应验于基督回来时（30）（神在祂与人联结中的历史，二一二至二一五页）。
参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十五、三十六篇。
晨兴喂养
启二十6 在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
信息选读
禧年，就是五旬年，第五十年（利二五8~17），乃是欢乐呼喊的时候。禧年预表基督借着赎回我们所失去的权利，以及我们所卖掉的自己，而作我们完全的释放、安息并喜乐。这是要使我们在祂的复活里得着最完满的享受，直到永永远远。
利未记给我们看见每周的享受，每月的享受，和七个每年的节期。然后利未记又说到安息年和禧年。这一切都预表新约的享受。我们这些新约的信徒，应当是圣别的人，洁净的人，常常喜乐、欢喜的人。在神在祂子民中间的历史里，祂训练他们敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。
在每周的安息日，在每月的月朔，在每年的七个节期，在安息年，并在禧年—就是第五十年的安息中，神的选民因着丰富的享受神，对神有了最大、最高、最深、最完满的享受，这使他们一直欢乐，以致成为地上喜乐的人。除了神之外，谁能发明这一切最奇妙的节期利未记这卷记载神训练祂选民的书，也是神历史的一部分，给我们看见我们的神是怎样的一位神。
我们都必须是“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐（腓四4）。有时候最安息的事乃是唱诗歌。唱诗歌使我们充满喜乐，并帮助我们享受基督作我们的安息。诗歌第二百六十五首副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”喜乐的生活乃是在基督里享受神作一切的生活；这享受使我们欢乐，并使我们终日欢腾。基督徒的生活应当是喜乐的生活（神在祂与人联结中的历史，二一五至二一六、二一一页）。
我们的生活，基督徒生活和召会生活，都是根据神的喜悦。基督徒的生活是喜乐的生活。新约多次劝勉我们要喜乐：“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（腓四4）我们应当天天喜乐，不是在自己里面，而是在主里面喜乐。我们是一班“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父”（弗五19~20）的人。我们不是每年有一次感恩节，而是天天为一切事感谢神，向祂歌唱，甚至我们兴奋的感觉，把别人也激动起来了。
我们身为基督徒，该是一班有情感的人。我们与别人同处时，他们应当感觉到我们有一些兴奋的事。在洛杉矶艾尔登会所聚会的那些年间，我们的邻居称我们为“阿利路亚的人”。我们真是够兴奋，甚至走在街上的时候，也唱诗、赞美主（李文集一九七八年第二册，五八四页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第十三篇。
利未记给我们看见每周的享受，每月的享受，和七个每年的节期。然后利未记又说到安息年和禧年。这一切都预表新约的享受。我们这些新约的信徒，应当是圣别的人，洁净的人，常常喜乐、欢喜的人。在神在祂子民中间的历史里，祂训练他们敬拜并有分于祂，而过圣别、洁净、喜乐的生活。
在每周的安息日，在每月的月朔，在每年的七个节期，在安息年，并在禧年—就是第五十年的安息中，神的选民因着丰富的享受神，对神有了最大、最高、最深、最完满的享受，这使他们一直欢乐，以致成为地上喜乐的人。除了神之外，谁能发明这一切最奇妙的节期利未记这卷记载神训练祂选民的书，也是神历史的一部分，给我们看见我们的神是怎样的一位神。
我们都必须是“阿利路亚的人”，一直在主里喜乐（腓四4）。有时候最安息的事乃是唱诗歌。唱诗歌使我们充满喜乐，并帮助我们享受基督作我们的安息。诗歌第二百六十五首副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”喜乐的生活乃是在基督里享受神作一切的生活；这享受使我们欢乐，并使我们终日欢腾。基督徒的生活应当是喜乐的生活（神在祂与人联结中的历史，二一五至二一六、二一一页）。
我们的生活，基督徒生活和召会生活，都是根据神的喜悦。基督徒的生活是喜乐的生活。新约多次劝勉我们要喜乐：“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。”（腓四4）我们应当天天喜乐，不是在自己里面，而是在主里面喜乐。我们是一班“用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父”（弗五19~20）的人。我们不是每年有一次感恩节，而是天天为一切事感谢神，向祂歌唱，甚至我们兴奋的感觉，把别人也激动起来了。
我们身为基督徒，该是一班有情感的人。我们与别人同处时，他们应当感觉到我们有一些兴奋的事。在洛杉矶艾尔登会所聚会的那些年间，我们的邻居称我们为“阿利路亚的人”。我们真是够兴奋，甚至走在街上的时候，也唱诗、赞美主（李文集一九七八年第二册，五八四页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第十三篇。