诗歌∶补充本125首

读经∶利二1～16，六14～23，约六57、63，十二24，林前十17

　　利二1

利未记二1

×

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

　若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。

　　4　你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。　　素祭是细面作的，所以细面是素祭的主要成分。这细面表征基督的人性。
　　我们外表看起来很温柔美好，但实际上很粗鲁。在人类中间，唯有基督是温柔的，只有祂是细面。在祂身上没有粗鲁。祂的人性是柔细、完全、平衡的，在每一面都是对的。从每一角度看—从前、从后，从上、从下，从左、从右—祂都是对的（利未记生命读经，一一六页）。

　　作素祭的细面是从麦子产生的；麦子经过了许多过程，包括撒下、埋在土里、生长、风吹、霜打、雨淋、日晒，然后被收割、簸扬、筛过并磨碎。这些过程表征基督各面的受苦，使祂成为“多受痛苦”的人（赛五三3）。
　　细面是全然柔细、均匀、柔和并优雅的，也是完全平衡，没有过度或不及之处的。这表征基督人性生活和日常行事为人的优美和卓越。基督的人性是完全的。
　　素祭的油表征神的灵（路四18，来一9）。基督是人，有卓越的人性。祂也有神圣的元素……。神圣的元素是在神的灵里，并且就是神的灵。……基督是素祭，乃是满了油的。……祂已经“给油调匀”了。祂已经与油调和了。这就是说，祂的人性已经与祂的神性调和了。……在素祭里，油是浇在细面上的。这表征神的灵浇灌在基督身上（太三16，约一32）（利未记生命读经，一一七至一一八页）。
　　素祭中的细面调油（利二4~5），表征基督的人性与圣灵调和（太一18下），并且祂的属人性情与神的神圣性情调和，使祂成为神人。基督是完整的神，又是完全的人，独特地兼有神性和人性，并没有产生第三性。基督的人性借着神圣的调和，被提高到最高标准。在基督的神性里，祂有神圣的属性，这些属性借着、同着且在祂的人性美德里得着彰显。这就是耶稣基督的超绝。
　　在素祭里，油和细面调在一起不能分开。所以，吃细面也就吃油。利未记二章的图画有力地指明，我们从基督的人性得喂养，因而经历祂人性生活的路，乃是凭着那灵（约六51、57、63）（圣经恢复本，利二4注2）。
　　乳香有甜美的香味，使人有非常愉快的感觉。在预表里，素祭中的乳香表征基督在祂复活里的馨香。……乳香是加在细面上的。这表征基督的人性含有祂复活的芬芳，从祂的受苦中彰显出来（参太十一20~30，路十21）。……祂虽然非常受苦，却散发出一种甜美的馨香，就是祂复活的芬芳。
　　在素祭里有三种元素：细面、油和乳香。……主耶稣一直在这三者里生活行动—在祂的人性里，调和着祂的神性，并彰显祂的复活（利未记生命读经，一一八至一一九页）。
　　参读：《基督是实际》第四篇；《为着基督身体的一经历神人调和》第四至五篇。

　　利二11

利未记二11

×

你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

　你们献给耶和华的素祭都不可搀酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。

　　13　凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；你一切的供物都要配盐而献。　　〔基督的人性是最高且最好的人性。〕这人性“给油调匀”，因为这人性与祂的神性调和了。在祂的为人生活中，所彰显的不是祂的受苦，乃是复活。这复活就是宇宙中的乳香，馨香的香气，甜美的香味。……这是基督在地上的为人生活。
　　甚至当主耶稣被捉、被钉的时候，祂还是过一种人性调神性，并彰显复活的生活。……当祂忍受被假门徒出卖，并被兵丁捉拿时，祂仍妥善照顾祂的门徒〔约十八4~8〕。……当祂在十字架上时，祂顾到祂的母亲。……（十九26~27上）。这里我们再次看见从主的受苦中彰显出复活来。
　　无论在什么境遇中，主耶稣都是过一种受苦却彰显祂复活之馨香的生活。在每一处、每一刻，基督都是过一种在祂调和着神性的人性里，彰显祂复活的生活。这就是素祭（利未记生命读经，一一九至一二〇页）。

　　怡爽的香气〔利二2〕是一种馨香的气，是一种给人安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。素祭的丰富成分—基督的人性、神性和祂那超绝、完全、被灵充满且被复活浸透的生活—乃是使神得着安息、平安、喜乐、享受和完全满足的香气。
　　主耶稣的人性和为人生活都是没有过错的。祂被带到彼拉多那里，为罗马权柄所审判，彼拉多却宣告说，他在祂身上查不出有什么该定罪的（路二三14）（利未记生命读经，一二六、一五八页）。
　　素祭没有酵（利二4~5），表征在基督里没有罪和任何消极的事物（林后五21，来四15，彼前二22，路二三14，参林前五6~8）（圣经恢复本，利二11注1）。
　　在主耶稣身上并没有蜜。有一天，祂正对群众说话的时候，祂的母亲和兄弟站在外面，要找祂说话。……（太十二46~47）。祂听见了，就……说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（48~50）这指明在祂身上没有蜜，祂否认天然的生命（利未记生命读经，一五九页）。
　　素祭没有蜜，表征在基督里没有天然的感情和天然的良善（太十二46~50，可十18）（圣经恢复本，利二11注2）。
　　可十38与约十二24指明，主耶稣常是加上盐的，祂常常活在十字架的阴影下。祂在实际被钉十字架以前，每天都过十字架的生活（利未记生命读经，一六〇页）。
　　盐的功用是调味、杀菌和防腐。按预表，盐表征基督的死或基督的十字架。主耶稣一直过一种调盐的生活，就是在十字架下的生活（可十38，约十二24）。甚至在祂实际被钉十字架之前，祂就已经天天过着钉十字架的生活，否认祂的己和祂天然的生命，在复活里活父的生命（六38，七6、16~18，参加二20）。
　　神的约基本的因素是十字架，就是基督的钉死，由盐所表征。借着十字架，神的约得蒙保守，成为永久的约（参来十三20与注2二段）（圣经恢复本，利二13注1、注2）。
　　参读：《利未记生命读经》第十一至十四篇；《基督是实际》第五篇。

　　罗八6

罗马书八6

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因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

　因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

　　13　因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。　　就着我们在许多方面和细节上对基督的经历来说，主要的祭乃是素祭。……我们若吃基督作素祭，就会被基督构成。……主耶稣在地上的时候，祂乃是细面，被圣灵作油所调抹，常常加上了盐；祂也活在复活里，有乳香的味道。但在祂身上没有酵或蜜。所以，祂能作素祭。
　　我们今天的光景也应该是这样。这就是说，我们基督徒的生活该是基督之生活的翻版，复印。罗马八章清楚启示这点。……这章把基督与我们放在一起。这里我们有基督的人性（3）、生命之灵（2）、十字架（13）和复活（11），四者如同一个，交织在一起。这给我们看见，我们今天该有怎样的生活。我们该过基督所过同样的生活。祂是人，我们也是人。祂被那灵所调抹，我们也至少有一点那灵的调抹。我们已经与那使耶稣从死人中复活者的灵调和。基督用盐调和，被钉十字架，我们也该将自己天然的人治死。不仅如此，基督活在复活里，我们也可以活在复活里。（利未记生命读经，一五四、一六三页）。

　　按照新约，神圣的灵与我们人的灵是有关联的。我们需要借着我们的灵来接触主的话。借我们的灵接触主话的路，乃是祷读主话。我们来到话面前，……需要祷告，不仅运用眼睛和心思，也要运用灵。我们若这样作，表面上是在接触话，实际上乃是接触那灵。那灵调和着基督的人性。因此，借着运用我们的灵接触具体化于话里的那灵，我们就吃进了基督的人性生命与生活。
　　我们在自己里面无法过一种为人生活，像主耶稣所过的那样；只有祂能过这样的生活。但我们借着来到祂的话跟前，运用我们的灵祷读主话，就能随时接受主耶稣。我们这样作的时候，就接触了那灵，那灵也就将主耶稣供应我们作我们的滋养。因为我们所吃的就成了我们的所是，所以我们越吃耶稣，就越被耶稣所构成。借着吃耶稣的人性生活，祂的生活就成了我们的。自然而然的，不用凭自己努力，我们就会像耶稣一样的谦卑和圣别。这就是享受主耶稣作我们的食物，使我们过一种够资格事奉神的生活（利未记生命读经，一二七至一二八页）。
　　施浸者约翰〔以为〕……耶稣不必受浸；祂是神的儿子。虽然如此，耶稣说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（太三15）……这是耶稣的人性。我们总不要认为自己是例外。我们必须尽神全般的义。
　　再后，在马太十一章中，耶稣说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学。”（29）耶稣不是说，祂外表柔和谦卑，乃是说祂心里柔和谦卑。许多时候，我们表现得柔和谦卑，但心中乃是自高和骄傲。这永远无法建立召会生活。……耶稣的人性是最高尚的人性。这是真实的素祭（李文集一九七一年第二册，七八、八〇、八九页）。
　　参读：《基督是实际》第六至七篇；《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》第一篇。

　　林前十二12

哥林多前书十二12

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就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

　就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

　　十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。　　我们在利未记二章看见，素祭可以有不同的形态，……或是调着油的细面，或是饼〔2、4

利未记二4

×

你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。

节〕。面的素祭表征个人的基督，也表征个别的基督徒。饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。新约启示，个人的基督已经成了团体的基督（林前十二12

哥林多前书十二12

×

就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。

），由饼所表征。保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（十17

哥林多前书十17

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因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

）这一个饼就是素祭的“饼”。
　　为着召会生活，我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。不仅如此，我们不该有酵或蜜，而该有盐和乳香。我们的生活中该应用许多盐，就是十字架的死，也该满了复活。这才是正确的召会生活。
　　在召会生活中需要满了人性，但这种人性不是向圣灵独立的。……我们该完全倚靠圣灵，在里面被祂调抹，在外面有祂浇灌在身上。我们若是这样的人，我们就必满有那灵（利未记生命读经，一六五至一六六页）。

　　我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“一个人”（林前十六13，直译）的原因。按照哥林多前书的上下文，作一个人的意思就是我们该有高超、拔高的人性，……〔有〕强的性格，……〔而且〕是平衡的，……该刚强，也该柔软。在召会生活里，我们若刚强而不柔软，就会得罪人。虽然我们需要刚强也需要柔软，但我们不该太柔软，……像面条一样。
　　〔素祭中的油〕表征神的灵。……保罗在……林前二4说，他说的话，讲的道，乃是“用那灵……的明证”；在十二节，他又告诉我们，我们已经领受“那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事”。然后在三16他接着说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”……我们若没有与那灵是一，就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。
　　我们今天正在享受之神的恩典，就是在复活里的基督。就保罗而论，他说，这不是我，乃是神的恩；意思就是说，这不是我，乃是在复活里的基督〔十五10〕。……在十五58……我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。
　　在哥林多前书，保罗……教导我们要被钉十字架〔一18〕。没有十字架，就没有召会生活。没有盐就没有素祭。素祭必须加上盐。……在召会生活里，天然的生命、天然的感情该受到对付。这就是说，召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命，但在召会生活中，不许可有天然的生命，天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死，被基督的十字架杀死。
　　神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应（利未记生命读经，一六九至一七四、一七七至一八〇页）。
　　参读：《利未记生命读经》第十五至十六篇；《关于相调的实行》第二至四篇。

　　利六14

利未记六14

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素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

　素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

　　16　所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。　　〔在利六14

利未记六14

×

素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在坛前把这祭献在耶和华面前。

，〕素祭要献在耶和华面前，表征素祭是在神的同在中献给祂。素祭是在坛前献的，表征献素祭与基督在十字架上的救赎有关；祭坛是十字架的预表。旧约有祭坛，新约有十字架。“在坛前”意思就是与基督在十字架上的救赎有关。素祭是在神的同在中献给祂，但必须献得与基督在十字架上的救赎有关。
　　十六节说，“所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。”这节说到素祭归给亚伦和他子孙的部分，就是归给在祭司事奉中之祭司的部分（利未记生命读经，二五四至二五五页）。

　　这些日子当我思想〔利未记〕这卷书的时候，我的心在哭泣。……在我们中间没有什么可以叫我们喜乐的。我们一直在说祭司的食物，但谁是祭司？祭司在哪里？……我有负担强调这一点—利未记是为着祭司的书。……我们众人都需要重新省察自己的行径〔参该一5~11〕。我们是什么样的信徒？我们是祭司般的信徒，还是凡俗的信徒？
　　我们虽然不可以吃燔祭牲，却可以吃素祭的一部分。人献上素祭时，祭司要“从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，……作为素祭记念的部分，烧在坛上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭”（利二2）。这里我们看见，一部分的细面和油连同所有的乳香乃是神的食物。神必须首先品尝并享受素祭。剩下的，包括细面和油（但没有乳香），是给祭司的食物。
　　祭司事奉神。他们的事奉是圣别的，他们的食物也是圣别的。我们若要作祭司事奉神，就需要吃祭司的食物，就是适合我们圣别事奉的圣别食物。这食物喂养我们，使我们有力量事奉神。
　　素祭乃是基督作神子民与神同享的满足。首先，神享受祂那一分的素祭，然后才是我们享受。因此，我们的享受是一种共享，就是与神共同的享受（利未记生命读经，二五七至二五八、一二四页）。
　　所有的素祭都是献在坛上的火祭（4~9），这表征基督在祂的人性里作食物献给神，经过了试验的火（启一15）。利未记二章的火，表征那是烈火的神（来十二29），不是为审判，乃是为悦纳。素祭被火烧尽，表征神悦纳了基督作满足祂的食物（圣经恢复本，利二2注2）。
　　素祭不是凡俗的食物，乃是单单为着祭司的，意即单单为着在召会生活中真正且实际上是祭司，在福音祭司的职分里事奉神的信徒（罗一9，十五16，彼前二9）。
　　素祭中祭司的分，要在圣处不带酵而吃，表征我们是在分别、圣别的范围里，且是没有罪（酵）的，为着我们的事奉享受基督作生命的供应。会幕既预表召会（见利一1注2），在会幕的院子里吃素祭，就表征我们该在召会生活的范围里，享受基督作我们生命的供应（圣经恢复本，利六16注1、注2）。
　　参读：《利未记生命读经》第十二篇。

　　利六17~18

利未记六17~18

×

17 烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。
18 凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分；这要作你们世世代代永远的定例。凡触着这些祭物的，都要成为圣。

　烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。凡献给耶和华的火祭，亚伦子孙中的男丁都要吃这一分；这要作你们世世代代永远的定例。凡触着这些祭物的，都要成为圣。　　说到素祭，利六17

利未记六17

×

烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。

上半说，“烤的时候不可搀酵。”烤素祭时不可搀酵，表征我们在基督身上劳苦，有分于祂作我们生命的供应，必须是无罪的。……素祭乃是“至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样”（17

利未记六17

×

烤的时候不可搀酵。这是从所献给我的火祭中赐给他们的分，是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样。

下）。这里所提的素祭与赎罪祭和赎愆祭有关。我们该认为这一切供物都是至圣的。
　　赎罪祭对付我们堕落性情里的罪。我们若要享受基督作我们生命的供应，就必须对付在我们里面的罪。……赎愆祭对付我们行为上的诸罪。我们若要享受基督作我们生命的供应，就不仅必须对付罪性，也需要对付罪行。……当我们享受基督作我们祭司事奉的每日供应时，需要晓得这享受包括对付我们堕落性情里的罪，以及我们行为上的诸罪。我们若没有这样的对付而想要享受素祭，那就犯罪了。我们若没有对付里面的罪和外面的诸罪，就不能取用基督作素祭。这就是素祭把我们指向赎罪祭和赎愆祭的原因（利未记生命读经，二五八至二五九页）。

　　〔在利六18上半〕我们看见，亚伦子孙中的男丁都要吃素祭。这表征有分于基督作生命供应的人，都应该在生命上是刚强的。
　　当我们听到需要在生命上刚强，才能有分于素祭，也许会感到失望，觉得自己不够资格。这就是为什么我几乎每天都很强地向主祈求：“主啊，怜悯我们众人。”我们的情况也许只适合主的怜悯。按照素祭条例中这特殊的律例，我们都不够格有分于素祭。我们不是亚伦子孙中的男丁；也就是说，我们不是圣徒中在生命上较刚强的人。只有在生命上较刚强的人，才有资格享受基督作素祭。
　　不论我们自以为在日常生活中多么享受基督，实际上我们并没有那么享受祂。我们的享受仍有短缺，因为我们在生命上出了问题。我们在生命上仍然太幼弱。我们不是正确的男丁。……我们不能说我们在神圣的生命上已经够刚强。为这缘故，我们需要求主怜悯我们众人。
　　亚伦子孙中的男丁吃素祭，也表征有分于基督的人都该是事奉神的人—祭司。我们日常行事若没有作祭司事奉神，就不能有分于对基督真正的享受。在这种情形下，我们即使自认有这享受，但实际的情况却与我们的想法不符。
　　〔二十节上半说，〕“当亚伦受膏的日子，他和他儿子们所要献给耶和华的供物，乃是……。”这表征享受基督作生命的供应与祭司的事奉有关。……二十节中段说到“细面一伊法的十分之一，作为常献的素祭”。这表征对基督享受拔尖的那一分，即十分之一，该为着神，而这种对基督的享受，在我们祭司的事奉中该一直持续。……献素祭要早晨一半，晚上一半，使其为常献之祭（20下）。这表征在祭司事奉中，我们对基督不断的享受（利未记生命读经，二五九至二六一页）。
　　参读：《利未记生命读经》第二十四篇。