诗歌∶英诗1138首

读经∶利一3～4、8～9，六9、12上、13，来十二29，罗十二1

　　利一3

利未记一3

×

他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

　他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

　　约四34

约翰福音四34

×

耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

　耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

　　〔燔祭〕原文意，上升之物，指升到神面前的东西。燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（利一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19~20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4）（圣经恢复本，利一3注1）。

　　你真是绝对地顾到神么？你能说凡你所作的、所说的，和你所是的，都是百分之百的为着神么？不能。我们没有一个人能诚诚实实地说这句话。那我们怎么办呢？我们必须接受基督！我们需要祂作燔祭。燔祭表明基督是完完全全为着神的一位。如果你再读四福音，你会看见有一个人生活在地上是百分之百为着神的。凡祂所作的、所说的、所是的，都是绝对的为着神。我们不是为着神，我们是为着自己的利益，和自己的选择。但基督作我们的燔祭，是完全为着神的。
　　从前我的领会，以为我们首先需要基督作我们的赎愆祭，但是今天我的看法改变了。我们第一需要基督作燔祭。因为我们在神面前的第一个问题，不是过犯问题，乃是不为着神。我们或者有过犯，或者没有过犯，我们仍然不多为着神。可能我们没作错事，但我们仍然不为着神。虽然我没得罪这个人，也没得罪那个人，我却得罪了神，因为我没有绝对地为着神。所以我们第一个需要，乃是基督作燔祭（李文集一九七一年第二册，一六至一七页）。
　　我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪。我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，才知道我们多么有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰显祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。然而，我们却没有绝对为着神。我们需要了解这点，并以基督为我们的燔祭。只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪。
　　我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。按伦理说，恨人是错的，爱人是对的。我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。凡我们为自己而不为神所作的，无论合乎道德与否，好或坏，爱或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是为自己作的，都有罪。
　　神创造我们，是要我们为着祂，作祂的彰显和代表。祂创造我们并不是为着我们自己。但我们向祂独立而活。我们恨人，是向神独立；我们爱人，也是向神独立。这就是说，在神看来，我们的恨和我们的爱都是一样的（利未记生命读经，二一九至二二〇页）。
　　参读：《基督是实际》第二篇；《利未记生命读经》第二十三篇。

　　约七16

约翰福音七16

×

耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

　耶稣回答说，我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。

　　18　那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。

　　主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是寻求神的荣耀，为着神的满足。当主耶稣在殿里施教的时候，犹太人希奇说，“这个人没有学过，怎么会明白书？”（约七15）主耶稣回答说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”（16~18）这里我们看见，主不从自己说话，不寻求自己的荣耀；祂寻求差祂来者的荣耀（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二四五至二四六页）。

　　主是一位寻求神荣耀，为着神满足的人；这不在于祂所行、所作的，乃在于祂属乎神，受神差遣，从神而来，并且讲说神。约翰七章没有记载主耶稣所作的工；这一章启示祂是受神约束的人，祂属乎神，祂受神差遣，从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神。主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来。神借着祂的说话从祂里面出来了。
　　因为主过着受约束的生活，过着寻求神荣耀的生活，祂就完全合格作燔祭。利未记有五个基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。燔祭是独特的，因它主要不是为着救赎；燔祭完全是为着神的满足。按利未记一章来看，燔祭要焚烧成灰，作神的食物以满足神。在约翰七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际。祂过着受神约束且完全为神的生活；祂属乎神，从神而来，并且受神差遣。
　　有谁寻求神的荣耀，为着神的满足？今天这样的生活，在基督徒中间难得一见。因为基督徒多半没有过着受约束、寻求神荣耀的生活，来满足神，所以他们无法懂得约翰七章。如果我们要懂得这一章，就必须是一班甘愿受约束并寻求神荣耀的人。这就是作燔祭的生活（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二四六至二四七页）。
　　利一3说，“他的供物若以牛为燔祭，……他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。”八至九节说，“亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”在这些经节中有几个重要项目启示出神圣的三一：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。我们需要认识这些项目的解释，好明白燔祭的意义。
　　在民二八2，耶和华说，“献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物。”所以，燔祭预表神的儿子基督成为食物，作神的满足（圣言中所启示的神圣三一，五八至五九页）。
　　参读：《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十一篇。

　　利一8~9

利未记一8~9

×

8 亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。
9 但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

　亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

　　利一3中的会幕，预表子基督是献祭的地方。祭物是在会幕门口献上的。祭要献得合法，就不能献在其他地方。同样的，我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。我们若这么作，神就会悦纳我们的奉献。在申十二5~14，神吩咐以色列人不可在这地方之外献祭。……以错误的方式献祭给神也是罪。该隐的祭为神所弃绝，因为他献祭给神，却没有以基督作为献祭的根据（创四3、5）（圣言中所启示的神圣三一，六〇页）。

　　耶稣是新约中的耶和华，因为“耶稣”这名意为“耶和华救主”。然而，……在出三6，耶和华作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是三一神。在利未记一章这里，子基督被献上给耶和华，而耶和华是指父作为悦纳祭物者。这给我们看见，我们无法照着传统神学的道理将三一神系统化。……在8~9，祭司预表子基督是服事者。祭司担任献祭的服事。在希伯来书，保罗写到，基督是我们的大祭司（四14~15，五5），照着麦基洗德的等次永远为祭司（6，七17）。因此，正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者。就着逻辑而言，这是无法理解的。这就好像说餐厅、食物和侍者都是同一个。这给我们看见，传统教训论到三一并不充分，也看见人的头脑无法完全领会三一。
　　利一8~9的火，表征神是悦纳的凭借；火焚烧并吞没祭物。正如我们用口接受食物。同样的，神是借着焚烧悦纳祭物。因此严格地说，火就是耶和华的口。我们不会说，“我的口吃。”我们乃是说，“我吃。”所以，在吃的事上，我们的口乃是我们的人位。同理，焚烧燔祭的火就是神自己。来十二29说，“我们的神乃是烈火。”神圣的火焚烧，是为着审判或悦纳。焚烧燔祭的火不是为着审判，而是为了蒙神悦纳。燔祭的焚烧就是神圣的吃。
　　用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借。这并非暗示基督是不洁的。反之，这指明基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为水所表征的圣灵（约七38~39）所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污。
　　我们已经看过，燔祭表征基督作食物使神满足。我们也看见，整个三一都与燔祭有关。父神是悦纳者；子神是献祭者、献祭之处和服事者；灵神是洗涤者。悦纳的火乃指整个神格。有些人可能以为，把子视为火的一部分是错误的，因为子作为祭物乃是为火所焚烧。特别在我们研读旧约预表时，关于三一之传统、系统的教训，完全是不足的。关于三一的系统教训为永无止境的辩论开了门，因为三一是个奥秘，我们无法完全明白（圣言中所启示的神圣三一，六〇至六二页）。
　　参读：《圣言中所启示的神圣三一》第六篇。

　　彼后一19

彼得后书一19

×

我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；

　我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。

　　利六13

利未记六13

×

火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

　火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。

　　奉献的关是我们其他经历的关键，并且奉献是我们一生之久而非一劳永逸的经历。在以色列人的预表里，他们必须每日早晚献燔祭（利六9、12~13）。祭坛称为燔祭坛（出三十28）。燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着。这预表给我们看见，我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活。我们基督徒该每日早晨献上自己，在晚上一天的责任结束时再次献给主，这是完全正确的。我们也许认为这样太过了，因为我们已将自己奉献给主多年。但我们仍然需要每天早晚奉献自己。此外，虽然不是律法，但我们该特别为着主日，以及主日的事奉和敬拜，奉献自己，这样作是对的（李文集一九六四年第四册，五二三页）。

　　燔祭乃是要每天献的，并且早晨献，晚上也得献。每逢安息日、月朔、节期，还得特别地献（民二八）。有了重大的事故，也都得特别地献燔祭（利八18、28，王上三4、15，八62~64）。……在每一天里，在每一个节令里，在每一个事故上，都得献。所以燔祭乃是旧约最重要的一个祭。甚至连那铜祭坛，都因此被专一地称作“燔祭坛”〔利四7〕。。这也是预表说，我们每天都要有新的奉献；遇到特别的时节、特别的事故，还要有特别的奉献。我们若能这样一再地有奉献，奉献的经历在我们身上就能一再加多，逐渐成形了（生命的经历，四五页）。
　　在利六9……我们看见烧燔祭绝不可停止。要确保这火一直烧着，祭司必须一直在火上加柴。
　　燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨；这表征所献的应当留在焚烧的地方，经过黑夜，直到早晨。“整夜”意思就是这整个黑暗的世代。我们所在的世代乃是黑夜。燔祭应当不断地焚烧，经过整个黑夜，直到早晨。……无论夜有多长，早晨终会来到，太阳必要升起。真正的日出乃是主的回来，我们为此等待。然而，我们不该期望主快快回来，以免我们受黑夜的煎熬。我们越为此求祂快回，祂就越为我们的缘故，并为叫我们经过更长的黑夜而迟延回来。
　　坛上的火要一直烧着（六9下、12上、13）。十二节上半说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。”……坛上的火一直烧着；这首先表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物。神接纳我们就是焚烧我们。我们被神焚烧时该感到高兴，因为这焚烧，意思就是神接纳我们。……一直焚烧的火，也表征神悦纳所献给祂之物的愿望，从不止息。神渴望悦纳我们，祂借着焚烧来悦纳我们。祂越焚烧我们，就越悦纳我们（利未记生命读经，六八、二四八至二四九页）。
　　参读：生命的经历，三三至三九页；《民数记生命读经》第四十篇。

　　罗十二1

罗马书十二1

×

所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

　所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

　　5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

　　人看见了奉献的根据，也有了奉献的动机，就肯奉献了。那么怎样才算是奉献？奉献的意义究竟是什么？罗十二1……给我们看见，奉献的意义就是作“祭”（生命的经历，三三页）。

　　祭物……一献作燔祭，就烧在祭坛上，化作馨香之气，而成为神的食物（利三11）。神悦纳了这些祭物的馨香之气，就得着了满足。这些献祭的事，就是预表我们的奉献。所以我们奉献作祭的意义，也就是把自己献给神，当作神所悦纳的食物，使神得着满足。我们这些人原来好像一堆白米，可以作这个用，也可以作那个用，有一天因着神的需要，就从原来的米堆中分别出来，又被作到一个地步，烧成饭，摆在神的饭桌—祭坛—上，就作了神的食物，而叫神得着满足。这就是作祭的意义，也就是奉献的意义（生命的经历，三五页）。
　　在旧约，神要祂的百姓天天向祂献燔祭，作祂的食物，使祂得着满足。这预表在新约我们属神的人，要天天将自己献给神作燔祭，使祂得着满足。不过旧约的人所献的是死祭，我们所献的是活祭。二者的性质虽不同，意义却是一样，就是作神的食物，叫神满足。将自己献给主，乃是作使主得满足的祭物，不在乎我们为主作什么，乃在乎我们叫主得满足。这是我们奉献自己给主的真正意义（生命课程，一二〇页）。
　　在罗马十二章，乃是为着召会的生活将我们的身体献上当作活祭。这祭是活的，因为是复活而有生命的，不像旧约的祭是杀死的。这祭也是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦。
　　〔按罗十二1的〕原文，身体是复数，祭是单数。这表明我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉；我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉（圣经恢复本，罗十二1注5）。
　　罗马十二章的奉献，乃是基督徒生活中，对神工作的头一个反应，这反应就是奉献给神作活祭。“祭”在旧约乃是可杀、可死的祭牲。凡献在坛上为祭的，都得死；并且一死就过去了，不再有任何用处。每个祭牲只能献一次，不能再献第二次，因为是死的。今天我们乃是祭，所以是可死的。但是感谢神，我们又是活的，因为是“活”祭。这意思就是说，我们能长久不断地把自己交在主手中，一直献给主作祭牲，主随时可以用我们。作活祭是我们基督徒对神当作的头一件事（主恢复中成熟的带领，一九九页）。
　　参读：《罗马书生命读经》第二十五篇；向律法死，《向神活》第六篇。

　　利九24

利未记九24

×

有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

　有火从耶和华面前出来，烧尽了坛上的燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，面伏于地。

　　罗十二11

罗马书十二11

×

殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

　殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。

　　在罗十二1保罗……劝我们将身体献上，当作“活祭”。在六章十三、十九节，他鼓励我们献上身体的肢体作兵器以争战，并作奴仆以事奉，因为六章是争战和事奉的事。然而，在召会生活里是祭的问题，是将我们自己献给神作祂满足的问题。召会生活整体说来乃是一个祭，作神的满足。虽然有许多身体献上，却是一个祭。为什么有许多身体，却只有一个祭？因为许多肢体是一个身体，许多信徒是一个召会（罗马书生命读经，三五一页）。

　　信徒将他们的身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里。在罗十二1保罗说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”要有身体的生活，我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体。我们该为着主的身体，将我们的身体献给主。主在祂的救恩里，释放了我们的身体脱离仇敌撒但篡窃的手。现今，我们在与基督生机的联结里，需要为着身体的生活，将我们得释放的身体献给主（新约总论第六册，二五九页）。
　　人对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火。在旧约，所有到神面前事奉的人，都必须在神面前烧香；烧香代表人在神面前所给神的事奉，并且烧香的火必须取自燔祭坛（利十六12~13）。如果不是用燔祭坛的火来烧香，人在神面前的事奉，非但不蒙悦纳，反而要遭受死亡的审判（十1~2）。所以旧约清楚给我们看见，所有在神面前的事奉，都是根据于燔祭坛上的火。
　　当以色列人跟着会幕在旷野行走的时候，他们在神面前的事奉，乃是开始于燔祭坛上的火烧起来时。利未记给我们看见，燔祭坛上的火是从神那里降下来的（九24）。当那火还没有降下之时，以色列人还没有开始事奉神，也还不能开始事奉神。他们虽然已经蒙神拯救，出了埃及，过了红海，也在西乃山下竖起帐幕，但是直到那个时候，他们对神还没有事奉，而且也不能事奉；因为他们还没有事奉的根据。他们事奉的根据，乃是燔祭坛和其上的火。光有燔祭坛还不够，必须有火降在燔祭坛上才可以。
　　到了利未记的起头，……神在他们对面，……但他们还不能有事奉。……一直到九章，神来带领他们，叫他们作一件应该作的事，使天上的火可以降下。
　　因为天上的火只能因着燔祭降下来。光有祭坛不够，还必须在祭坛上摆上燔祭才可以。把燔祭牲杀了，剥了，切了，洗了，然后摆在祭坛上，到了这个时候，天上的火才降下来。从那时起，神要他们借着这个火，到神面前事奉。他们在神面前所有的事奉，都该是这个火烧出来的。他们到神面前烧香，就是他们在神面前的事奉，而他们烧香所用的火乃是取之于祭坛上的火。这就给我们看见，人在神面前所有的事奉，都必须源于燔祭坛上的火，都必须是燔祭坛上的火烧出来的（建造神家的事奉，一八至二〇页）。
　　参读：《建造神家的事奉》第二篇。