诗歌∶英诗1146首

读经∶创一26～27，利二1～16，路一31～32、35，二11

　　利二1

利未记二1

×

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

　若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。

　　约六57

约翰福音六57

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活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。　　素祭（利二1

利未记二1

×

若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香，

）预表在人性里的基督作神的食物，尤其是作那些与神交通并事奉祂之人的食物。基督在祂的人性里是我们的食物，和恒久的满足。
　　素祭是用调油的细面作的（4）。细面连同其均匀和细致，预表基督完全的人性连同其平衡、均匀和细致。四福音描绘主在为人生活中的行为。与细面调和的油表征神圣的灵。这调和预表在主耶稣里面神性与人性的调和。素祭所加的乳香（利二15），表征复活生命的馨香。这是由素祭所预表的基督，就是人性与神性调和，连同复活生命馨香的表显，作我们日常的滋养和供应（新约总论第二册，二七五至二七六页）。

　　基督在地上所过的生活，乃是没有酵也没有蜜的生活，我们今天也该过同样的生活。我们需要有四种积极的成分—细面、油、乳香和盐，而不要有两种消极的成分—酵和蜜。我们的光景若是这样，我们就是正确的素祭，就是一种借着基督的死，在复活里以神性调和着人性所组成，而不带着酵和蜜的祭。这种生活乃是满足神，并喂养我们这些事奉神者的食物（利未记生命读经，一五七页）。
　　在徒二十七、二十八章这里，保罗在与他的文化和性格完全相反的景况中活基督。许多事都令人失望、沮丧，但保罗却活出最高标准的生活。……在保罗身上，从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个继续活着。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。所以，保罗的生活乃是耶稣生活的复本（使徒行传生命读经，七一八页）。
　　基督在这么多方面是如此包罗万有、超越而奇妙的一位，我们为了要经历祂，就需要信入祂（约三15），爱祂（二一15），吃喝祂（六57下，林前十二13下），享受祂（彼前二3），活祂并显大祂（腓一20~21上）。（三一神作三部分人的生命，九〇页）。
　　我们在路加福音看见，神在创世记一、二章所要得着的那种人。这就是说，神的心意是要得着神人。创世记一章有神按着祂的形像所造的人。人是按着神的形像造的，这就是说，人是照着神的属性造的。神是爱与光，神也是圣和义的。爱、光、圣、义是神的属性，神就是照着这些属性造人的。然而，在创世记一章神所造的人只有神的形像，他里面没有神。因此，他只是神所造的人，他还不是神人（路加福音生命读经，九五页）。

提前三16说，“大哉！敬虔的奥秘！……就是：祂显现于肉体。”……这里的敬虔不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。敬虔的意思就是神成为人，人成为神。这是宇宙中极大的奥秘。神成了人，使人能成为神，以产生一个团体的神人，为着神在肉体显现为新人（神人，一二页）。
　　参读：《利未记生命读经》第十二篇；《神人》第一篇；《异象的高峰与基督身体的实际》第四篇。

　　路一35

路加福音一35

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天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

　天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

　　二52　耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。

　　看见基督的成为肉体联于神造人的目的，乃是一件大事。这点我们已往简略地看过，却看得不完全。我们需要对这事有深刻的印象：基督的成为肉体，与神造人的目的息息相关。……神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，并彰显祂一切的属性。……人救主的成为肉体，将神带到人里面，恢复被破坏而丧失的人性，并借着人性美德彰显神的属性。这些事高深、奥妙、神圣、奥秘，我们言语所能述说的相当有限（路加福音生命读经，五五六至五五七页）。

　　主耶稣这位神人乃是由带着一切神圣属性的神圣素质，以及带着一切人性美德的属人素质所组成的。当祂在地上时，祂过着神圣属性和人性美德所组成的生活。这是最高标准的道德。最高标准的道德乃是那一位的生活—祂的生命乃是由带着神圣属性的神与带着人性美德的人所组成的。
　　施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢（路一15），却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体（约一14），不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使祂得以在肉体显现（提前三16），并得以成为人救主（路二11）。
　　人救主是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德。在这里我们用了三个形容词来描述人救主的人性：真正的、真实的、完美的。人救主是真正的人。祂的性情是真实的；这就是说，祂乃是真实的人，不是幽灵。不仅如此，人救主的人性美德也是完美的。主耶稣为了够资格作人的救主，就必须是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德。因为祂是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德，所以祂够资格作人救主。
　　我们要强调这个事实：人救主是真正的人，也是完整的神。祂是真正的人，有真实的人性和完美的人性美德；祂是完整的神，有真实的神性和超绝的神圣属性。……就着人性说，人救主是真正、真实、完美的。……就着祂的神性说，祂是完整、真实、超绝的。祂是完整的神，祂有真实的神圣性情，也有超绝的神圣属性。祂的人性美德是完美的，而祂的神圣属性是超绝的；祂的属性是优异、超越的。
　　人救主的神性和神圣属性，加强并确保祂拯救我们的能力。在祂的人性里，有拯救我们的能力，救恩的能力，而这能力由祂的神性得着加强并保证。祂拯救我们的能力由祂的神性得着担保（路加福音生命读经，二一、二九至三〇、五九九至六〇一页）。
　　参读：《路加福音生命读经》第一至三、十一、五十六至五十七篇。

　　路二40

路加福音二40

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那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

　那孩子渐渐长大，刚强起来，充满智慧，又有神的恩在祂身上。

　　太五48

马太福音五48

×

所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

　所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

　　路加福音……启示，在人救主身上，有神圣属性与人性美德的调和，产生最高标准的道德。在这整卷福音书里，我们在人救主这位神人，也就是完整的神与完全的人身上，看见神圣属性与人性美德的调和。祂是完整的神，有带着神圣属性的神圣性情；祂也是完全的人，有带着人性美德的属人性情。因此，我们在祂的身位里看见神圣的性情同其属性，并属人的性情同其美德，使祂过最高标准道德的生活（路加福音生命读经，二六二至二六三页）。

　　人子基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。神的属性就如爱、光、圣、义等，神在祂丰富、众多的属性上，乃是全备的。神的属性从耶稣这人活出，神一切的属性也成为耶稣这人的美德（新约总论第九册，二六页）。
　　耶稣……的爱乃是由神圣的爱并用神圣的爱所充满、加强、拔高并丰富之人性的爱。这奇妙的爱是神圣之爱与人性之爱的组成、调和。这爱是人救主的生活，神人的生活。
　　就是这样的生活，使主耶稣合格作我们的人救主。祂拯救罪人，是借着这种属人而神圣的生活，就是借着既属人又神圣，既神圣又属人的生活。……祂的生活是祂借以拯救可怜罪人的动力大能（路加福音生命读经，五七〇至五七一页）。
　　我们说到最高标准的道德时，不是以传统的方式使用“道德”一辞，乃是一种借着经过过程之三一神的分赐，而达到之最高标准的道德和美德。最高标准，乃是神所要求之生命的标准；最高标准的道德，乃是主耶稣基督的生活。祂的生活是神连同神圣的属性，与人连同人性的美德所组成的生活；是神的属性彰显在人的美德里。神在祂新约经纶里的目的，是要所有在基督里的信徒，都成为基督—神人—的复制，就是在神为人所造一切人性的美德中彰显祂。这些美德因着神人神圣的属性而被加强、丰富、拔高并充满（真理课程四级卷三，一〇三至一〇四页）。
　　罗马八章明确的启示，我们该是基督作素祭的翻版。我们该是祂的复印、复制，因而成为祂所是的。基督成了肉体里的人，今天我们乃是肉体里的人。基督这在肉体里的人，乃是被那灵所调抹的。今天我们也为内住的灵所调抹。那灵住在我们里面，作调抹的工作。内住的灵既在调抹我们，我们就该将心思置于灵，不置于肉体（6）。然后我们该靠那灵治死身体的行为（13）。我们若这样作，就必要活着；这生活就是在复活里的生活。结果，我们就适合作素祭使神满足。
　　素祭的目的是要满足神。素祭上好的部分，包含乳香的部分，是用火焚烧，使神满足的。基督今天乃是素祭的实际。唯独祂有香气升到神那里使祂满足。在整个宇宙中，唯有基督能作火祭献给神，产生香气满足神，并使祂快乐、高兴。……我们是基督的肢体，就该是祂的翻版，过祂所过同样的生活（利未记生命读经，一六三至一六四页）。
　　参读：《路加福音生命读经》第十六至十七、二十五至二十六、三十四至三十五、六十二至六十三篇。

　　利二3

利未记二3

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素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

　素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。

　　林前十17

哥林多前书十17

×

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。　　召会生活乃是林前十17

哥林多前书十17

×

因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。

的一个饼所表征团体的素祭。“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这饼表征团体的生命。
　　我们是团体的分受饼和杯。这团体的分受乃是召会生活的表征，也是召会生活的见证。
　　哥林多前书所说的一切，都与召会生活这团体的生活有关。按照这卷书，为着这团体的生活，我们需要作大丈夫，为圣灵所调抹，过一种在十字架下，带着基督复活的乳香，却不带酵或蜜的生活。这就是作素祭的召会生活。
　　整个召会生活乃是一个素祭。在这素祭里，上好的分是给神享受的，剩下的是给我们领受，作我们事奉神时日常的食物。所以，我们乃是素祭，作满足神并喂养人的食物（利未记生命读经，一七九至一八〇页）。

　　神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。
　　我们的饥饿得着满足，不仅是因着基督，也是因着召会生活。召会生活满足我们，因为召会生活是团体的素祭，上好的分是给神的，剩下的是给我们的。所以，我们是由召会生活，用召会生活所喂养的。召会生活乃是作我们日常供应的素祭。为着素祭的召会生活，阿利路亚！
　　素祭有个人的一面，也有团体的一面。今天基督不仅以个人的方式活着，祂更与祂的身体，召会，一同活着。基督是以团体的方式活在神面前。祂是头，祂有祂的身体同其肢体。所以，就着饼之形态的素祭来说，我们有召会生活。
　　我们要有饼的素祭，就需要细面调油。细面与油调和，就产生面团。面团拿到炉子里烤，就成了饼。这饼乃是召会生活的象征。这象征指明，基督的生活和我们基督徒的生活至终成了一个总和，这总和就是召会生活。
　　召会生活不是天使的生活，乃是满了人性的生活。然而，有些基督徒受教导说，他们该尽力像天使，而不该像人那样活着。这观念完全错误。……为着召会生活，我们非常需要有人性。但这人性不该与圣灵分开，乃该是一种与圣灵调和，且有圣灵浇灌其上的人性。换句话说，为着召会生活，我们需要作有油的人，就是被那灵，且以那灵所调抹的人。
　　素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。我们不仅吃头一种形态，面的形态的素祭—个人的基督；我们也吃第二种形态，饼的形态的素祭—团体的基督，就是召会。我信在要来的日子里，我们要在众召会中看见一种素祭的召会生活，一种首先满足神，然后又喂养我们的生活（利未记生命读经，一八〇、一六五至一六七页）。
　　参读：《利未记生命读经》第十五至十六篇；《历代志生命读经》第二篇。

　　约十二24

约翰福音十二24

×

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

　……一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

　　提后一9

提摩太后书一9

×

神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，

　神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。

　　相调的思想在圣经里很强。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的预表。……利二4的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督。约十二24说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想（关于相调的实行，一五页）。

　　在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人。……无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
　　一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。……相调不在于安静或多话，乃在于被调和。我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调（神圣奥秘的范围，一〇一至一〇二页）。
　　我们今天的情形，完全和初期的召会〔保罗写信给提摩太和提多时〕一样。那时召会堕落，社会败坏，今天显然也是这样。因此我们都必须看见，今天我们所在的情形需要耶稣的人性，来为着祂的恢复；必须有一班人站着抵挡这时代的潮流。但是我们怎能站立呢？是借着神奇的能力么？在〔提摩太前后书和提多书〕这三卷书中很难看到神奇的能力；这几卷保罗后期职事的书特别着重耶稣的人性。
　　为着召会的事奉，耶稣的人性是必需的；召会的事奉牵涉到同工、长老、执事和女执事。所有关于这些事奉之人的经节，都提到正确人性的美德。保罗没有告诉提摩太，叫他在能力上作榜样，却叫他在爱、言语和为人上作榜样。这些都与人性有关。为着召会事奉所有的资格，全是人性的美德。对于一般基督徒的行事为人，也是同样的原则。老年的弟兄姊妹，与青年的弟兄姊妹，都需要耶稣拔高的人性。
　　这三卷书中清清楚楚的说，在这个堕落的时代为着主的恢复，我们需要刚强的、适当的和正确的人性。要在这堕落的时代站立得住，我们不太需要神奇的能力，但极其需要耶稣的人性。……我们需要有强的脊骨，站起来抵挡这个时代的潮流，而这个脊骨只能出之于耶稣的人性（李文集一九七一年第二册，一七五至一七六页）。
　　参读：《基督是实际》第十八篇；《荣耀的异象与十字架的道路》第三至五篇。

　　罗十四17

罗马书十四17

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因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。

　因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。

　　启一9

启示录一9

×

我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

　我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。

　　主正在作恢复的工作。在恢复之中，祂需要一班人实化并接受祂作他们的人性。……我们必须向这宇宙表示并宣告说，我们在这里是一班团体人，接受耶稣作我们的人性。这要使仇敌惧怕。那试诱者前来对主耶稣说，“你若是神的儿子……。”但主耶稣回答时说祂自己是人（太四3~4）。那叫仇敌害怕。我们必须有耶稣那样的人性。在主的恢复中，召会里的每一个人都必须是正确的人，甚至是像皂荚木那样的人。这要成为强有力的见证，可以堵住仇敌的口（李文集一九七一年第二册，一七九至一八〇页）。

　　在圣徒与仇敌之间属灵的争战，不太在于神圣的能力，乃在于正确的人性。为着属灵的争战，我们需要耶稣的人性。对仇敌打仗，我们必须在日常行事为人中，活出耶稣的人性。我们的家庭生活，需要耶稣的人性。在召会的圣徒们中间，需要耶稣的人性。换句话说，如果我们的人性不正确，我们就不可能打败撒但，乃是已经被打败了。只要我们没有正确的、正常的人性，我们就已经失败了。
　　靠着自己我们无法作这样的人，但祂在我们里面是这样的人，并且祂的人性是如此正确，足以应付属灵的争战。我们献给神的素祭是由这种人性组成的。耶稣的人性对于国度是……需要的。……神要在地上青年一代当中建立国度，就需要一班人蒙救赎并得重生，以接受耶稣的人性。借着这个人性，他们在各样事上都是平衡的。……为着神的国需要正确的人性美德；而为着这一切正确的人性美德，我们需要耶稣的人性。当我们有这样的人性，我们就不仅是在神的国里，并且我们就是神的国。……撒但已经欺骗召会许多世代了，他或者使基督徒离开属灵的事，若不然就使他们只注重神圣属灵的事，而忽略了正确的人性。但主正在恢复耶稣的人性。这是主另一项的恢复，好加强召会生活的恢复。若没有正确的人性，就不可能有正确地方召会的生活。
　　在所有的地方召会里，神的荣耀必须显在人的身上。人的举止、穿戴，彼此之间的接触，家庭里的言行，以及日常的生活行动，都必须实实际际地是在人性里而显出神的荣耀。这是正确的召会生活。
　　最后，来到圣经的末了，〔在启二十4，〕我们看见得胜者与基督一同作王一千年。……这些得胜者怎么有资格和基督一同作王呢？我相信是借着耶稣的人性作到他们里面。
　　愿主帮助我们，使我们认识何等需要祂的人性。我们需要一切的人性美德，好让撒但蒙羞。我们日常生活的每一点，必须在灵中与主的人性相合。……我们如果这样作，就会在耶稣的人性里有正确的日常生活，我们也会有正确的召会生活；而这个召会生活，就是今天神在地上的国。这要真正成为撒但的羞辱，而确实成为神的夸耀（李文集一九七一年第二册，一四九至一五〇、一五六、一八三、一八八、一九一至一九二页）。
　　参读：《基督是实际》第五至七、十二、十五篇。