诗歌∶补充本31首

读经∶利三1～2，六12，七37，腓四5～7、11～13，约十二1～3

　　利三1~2

利未记三1~2

×

1 人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。
2 他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

　人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。

　　利未记论到供物的话是耶和华在一个小小的帐幕，会幕里说的。……借着神奇妙的说话，那个小小的会幕要逐渐地完成为新耶路撒冷。这说到基督，并说到我们与神同享基督的话，每一面都要应验于新耶路撒冷。在新耶路撒冷那里，我们必要看见基督是我们的燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭、摇祭和举祭。这一切供物的结果，至终乃是新耶路撒冷（利未记生命读经，一八一页）。

　　利未记里的供物是有特别顺序的。首先是燔祭，然后是素祭，再后是平安祭。燔祭表征我们必须绝对为着神；素祭指明基督是我们日常的食物。当我们绝对为着神，并且凭吃基督而活的时候，结果乃是平安；我们与神之间并彼此之间有了平安。这就是说，当基督满足我们的时候，祂就成了我们与神之间的平安。今天我们是在这平安，就是在基督里。……所以，燔祭、素祭和平安祭，乃是我们享受基督作我们与神并彼此同享之平安的基本供物。这是这三种供物之顺序的意义。
　　每当我们从基督出来，我们就没有平安。我们若缺少平安，就是缺少基督。我们有多少平安，在于我们有多少基督。平安乃是一个量度，给我们看见，我们享受基督到什么程度。
　　召会的人没有平安是没有理由的。我们不该想凭自己的努力得平安。我们越想凭自己得平安，就越没有平安。得平安唯一的路乃是每天享受基督。在早晨，我们该以基督作我们的燔祭，献上祂使神满足。然后我们该接受祂作我们每天的食物，应付当天特别的需要。
　　我们该在今天享受基督，忘记昨天和明天。昨天已经过去，我们也不在明天里。昨天既已过去，我们没有一个人能留在昨天。不管我们昨天失败或得胜，昨天已经过去了。我们基督徒也没有明天；我们只有今天。不要为明天忧虑—只要活今天！我们今天所有的是什么？我们所有的是基督。基督就是今天。
　　平安祭是路十五23~24里，接纳的父亲（神）和归回的浪子（罪人）之间作平安享受的肥牛犊所描绘的。浪子颓丧地回来，但父亲是慈爱的，他是接纳的父亲。父亲接纳了浪子以后，就宰了肥牛犊，好一同享受。这肥牛犊说明了基督作我们的平安祭，给我们与接纳我们的神一同享受。父亲和归回的儿子都对平安祭有丰富的享受。
　　平安祭是基于神对燔祭的满足。神和我们今天所享受的平安祭，乃是基于基督作燔祭。这由利三5和六12所指明。三5论到平安祭说，“亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”我们在这里看见，燔祭乃是平安祭蒙神悦纳的根基。有了燔祭的焚烧作根基，神就悦纳平安祭（利未记生命读经，一八一至一八四页）。
　　参读：《利未记生命读经》第十七、二十七篇。

　　利三8

利未记三8

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他要按手在供物的头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

　他要按手在供物的头上，宰于会幕前；亚伦的子孙要把血洒在坛的四边。

　　腓四12

腓立比书四12

×

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

　我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

　　献平安祭的人要按手在供物头上（利三2、8、13）。这表征献祭者与供物的联结。也许我们不该用“联结”（union）一辞，乃该用“联合为一”（identification）。借着按手，献祭者就与供物联合为一了。……基督与我们的关系不是顶替，乃是联合为一。这比联结更密切。联结一辞无法传达我们与基督的交通的真理。我们与基督的交通乃是联合为一的事，就是我们成了祂，祂成了我们。……被基督顶替，意思是我们全然被除去。我们与基督的关系不是被顶替，乃是与祂是一（利未记生命读经，一八八至一八九页）。

　　我们要作腓立比四章所说的事，就需要神圣的生命。保罗已经学得秘诀，就是在那加他能力者的里面，凡事都能作〔13〕。他在四节劝勉我们，要在主里常常喜乐。我们可能认为，在主里喜乐并不难。事实上，要在主里喜乐需要杰出的复活。我们要在主里喜乐，就必须在祂这位加我们能力者的里面。因此，甚至在主里喜乐这件表面看来很简单的事，也需要我们学得秘诀（腓立比书生命读经，五八四页）。
　　〔十二节的〕“在各事上”指在每件事上；“在一切事上”指在所有的事上；二者加起来，就是在整个人生过程中的事上。保罗乃是这样学得经历基督的秘诀，就是随事随在都经历基督。
　　〔十二节里的我都学得秘诀，〕是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。保罗悔改信主之后，被引进基督与基督的身体，学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则（圣经恢复本，腓四12注6、注7）。
　　保罗说，“将你们所要的告诉神”〔6〕，这似乎很容易领会。但我们不……以为我们领会了。我花了相当多的时间研读“告诉神”这句话。这里直译是给神知道。“给”，原文常译为“与……同在”（约一1，可九19，林后五8，约壹一2），表示向前的动作，有活的联合并交往之意，含示交通。……这需要我们祷告接触神。
　　我们向神的祷告，其中必须有敬拜和交通的成分，也必须有为着特殊需要的祈求。即使我们没有特殊的需要，我们每天仍需要一段祷告的时间，以敬拜主，并与祂有交通。我们在祷告中敬拜主，并与祂有交通，就享受与祂的来往，并实行与祂生机的联合。
　　实行与主生机的联合，结果乃是神的平安在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（腓四7）。神的平安实际上就是平安的神自己（9），借着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解挂虑（约十六33）。……挂虑的毒素仍在我们里面，但我们能化解—借着我们在祷告中与神交通，神的平安就灌输到我们这人里面，化解挂虑。我们享受神作我们的平安，我们里面就平静下来（腓立比书生命读经，二七四至二七五页）。
　　参读：《腓立比书生命读经》第二十七、五十六篇。

　　赛六六12~13

以赛亚书六六12~13

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12 耶和华如此说，我要使平安延及她，好像江河；使列国的荣耀延及她，如同涨溢的河；你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。
13 人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们；你们也必在耶路撒冷得安慰。

　……我要使平安延及她，好像江河；……你们要从中咂奶；你们必蒙抱在肋旁，摇弄在膝上。人怎样受母亲安慰，我就照样安慰你们……。

　　三二2　必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。　　一面，基督是王来治理（赛三二1

以赛亚书三二1

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看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。

）；另一面，祂是人来保护、遮盖、供应、覆庇。在祂以下，必有公义、保护和享受。这是千年国的一幅图画（圣经恢复本，赛三二2注1

以赛亚书三二2

×

必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。

注1

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　一面，基督是王来治理（1）；另一面，祂是人来保护、遮盖、供应、覆庇。在祂以下，必有公义、保护和享受。这是千年国的一幅图画。

）。
　　活基督之生活的彰显，第一面乃是谦让宜人。腓四5说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”……第二面是一无挂虑。在活基督的生活里，会有谦让宜人，但没有挂虑，没有忧愁。保罗认为谦让宜人和没有挂虑是活基督之生活彰显的头两面（腓立比书生命读经，二七〇页）。
　　挂虑，即忧虑，来自撒但，是人生活的总和，搅扰信徒活基督的生活；谦让宜人来自神，是活基督之生活的总和；二者完全相反（圣经恢复本，腓四6注1）。

　　活基督的生活是平静、安宁、平安且安静的。反之，风波的生活是活撒但的生活。谦让宜人是安宁生活最重要的元素。谦让宜人是待人合理，体谅，顾到别人，不严格要求合法的权利（腓立比书生命读经，二七〇页）。
　　谦让宜人的人，能欣然地同意并跟随别人。然而，我们若是持异议的人，就无法谦让别人，结果就会有挂虑（腓四6）。得着平安，免去挂虑的路，乃是对每一个人都是谦让宜人的（生命的经历与长大，一一〇页）。
　　谦让宜人也包括和平、温和与温柔。你若合理、体谅人，又能摆得合式，那么毫无疑问，你必是温柔的、有恩慈的、温和的、和平的，你也是柔和而有节制的，对别人满有怜恤。……与谦让宜人相对的，乃是合法的苛求。缺少谦让宜人的人，对别人总会强行苛求。但谦让宜人的意思是我们以少于我们所当得的为满足。阿福德（Alford）说，谦让宜人的原文意不严格要求合法的权益。例如，某一样东西也许是我们的，但我们不照着严格的、合法的权益去要求享用。这就是谦让宜人。
　　腓立比书的每一章都启示基督。然而，在四章里，保罗用了一个特别的辞—谦让宜人，来表示在我们经历中的基督。不要以为四章的水平比一、二、三章的水平低。不，四章有基督给我们经历，并借着我们得以彰显为谦让宜人。我们可以说，我们基督徒生活的中心点就是基督。我当然同意这个说法；但是从我们基督徒实际经历的观点来看，基督徒生活的中心点乃是谦让宜人。谦让宜人是个包罗万有的基督徒美德。谦让宜人包含爱、忍耐、恩慈、谦卑、怜恤、体谅、以及服从，就是心甘情愿地降服。我们若有这样一个包罗万有的美德，也就有了公义与圣别。
　　基督徒的生活乃是一种满了谦让宜人却一无挂虑的生活。唯有当我们有了谦让宜人，我们才会有一无挂虑的生活。我们的全人若是满了谦让宜人，就没有任何空间让挂虑进来了（腓立比书生命读经，六〇三、六〇二页）。
　　参读：《生命的经历与长大》第十三至十五、二十八篇；《腓立比书生命读经》第二十八、五十七至五十八篇。

　　腓四5

腓立比书四5

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当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

　当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

　　8　末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。

　　卫斯特（Wuest）在他的“字义研究”一书中指出，翻作谦让宜人的希腊字，意思不仅是以少于我们所当得的为满足，也有甜美的合理之意。这辞还包括自制、忍耐、适度、恩慈、以及温和的意思。此外，照着基督徒的经历，谦让宜人是包罗一切的，因为它包含了基督徒一切的美德。这意思是说，我们若不能谦让宜人，我们就没有任何基督徒的美德。倘若一位弟兄……借着基督的恩典，以少于他所当得的为满足，对他的妻子谦让宜人，既不批评她，也不定罪她，他在这样的谦让宜人之中，就显出一种基督徒包罗一切的美德。他的谦让宜人包括忍耐、谦卑、自制、仰望主，甚至包括承认主在一切事上有主宰权柄的美德。……有时候我们行事为人的态度失当，原因就是我们缺少谦让宜人。我们态度消极，话语没有恩慈，也是由于缺少谦让宜人。我们不能爱人，是因为我们没有谦让宜人。同样，我们不能容忍，是因为我们缺少谦让宜人。……我们若没有谦让宜人，就没有和平。……和平乃是从谦让宜人来的（腓立比书生命读经，五八九至五九〇页）。

　　谦让宜人的希腊字在不同的译本里有不同的译法。有些译本将这个希腊字翻作让步（yieldingness）。……还有一些译者指出，这个希腊字的意思是合理的、体谅人的、合宜的、合式的。一个谦让宜人的人总是摆得合式的，他的行为总是合宜的。
　　我们若谦让宜人，就会有智慧与能力来供应别人的需要。我们也有充分的知识，知道要对别人说什么话，以及该何时说。例如，谦让宜人的父母会知道如何对儿女说话，也知道该何时说。……我们所实行，并叫别人知道的谦让宜人，乃是从神来的（腓立比书生命读经，六〇二至六〇三、六四二页）。
　　腓四5说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”这意思是说，你应当给众圣徒看见，你是谦让宜人的。……首先，我们若是谦让宜人的，我们就必定是合理、公正的。我们处事必须是合理、公正的。其次，我们必须顾到别人。谦让宜人就是顾到我们所作或所说的，会怎样影响别人。我们该考虑我们的话语是否会损伤人。我们对待人必须很体谅他们，要避免严厉。……活基督并显大基督的正当基督徒生活，是与别人没有异议的，是常常喜乐，常常谦让，并且一无挂虑的（6）。这种生活，就享受了神的平安（7）（生命的经历与长大，一〇四至一〇五页）。
　　倘若四5的谦让宜人可以用别的辞来代替，那个辞一定是基督。我们可以不说“当叫众人知道你们的谦让宜人”，而说“当叫众人知道你们的基督”。这意思就是叫众人知道我们所活、所显大的基督，我们引以为榜样的基督，以及我们所竭力追求的标竿基督。
　　谦让宜人这美德是包罗一切的，包括爱、恩慈、怜悯、合理、能摆得合式、以及许多其他的美德。……唯有主耶稣过一种满了谦让宜人的生活，而今天唯有基督才能成为我们完全的谦让宜人。我们若要总括基督人性美德的总和，最适当的辞就是谦让宜人。叫人知道我们的谦让宜人，就是过彰显基督的生活，这生活乃是彰显我们所凭以活着的基督。这样的生活就是基督自己作一切人性美德的总和。这就是基督作我们的谦让宜人（腓立比书生命读经，六〇〇至六〇一、六〇五至六〇六页）。
　　参读：《腓立比书生命读经》第五十九至六十二篇。

　　腓四5~7

腓立比书四5~7

×

5 当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。
6 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
7 神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

　……主是近的。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

　　西三15

歌罗西书三15

×

又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

　又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。　　在腓四5

腓立比书四5

×

当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

保罗……说，“主是近的。”许多读腓立比书的人认为这是说到主来。……然而，……这主要的是说到主与我们同在。主是近的；祂与我们同在。当我们活祂，以祂为我们的榜样，并将万事看作亏损以赢得祂，我们就觉得祂与我们同在。祂在空间和时间上都是近的。就空间说，主对我们是近的，是很便当的帮助；就时间说，主与我们是近的，不久就要来。主既是近的，我们何需受到困扰并激动？
　　你私图好争、贪图虚荣，或发怨言、起争论时，就不是这样谦让宜人。缺少谦让宜人，证明你没有活基督。……在5~9，我们看见活基督之生活的一幅图画。我们若活基督，就当叫众人知道我们的谦让宜人。他们该看见我们是平静、安宁并适度的，没有一事能搅扰我们内里的平静（腓立比书生命读经，二七二至二七三页）。

　　在腓四6保罗接着说，“应当一无挂虑。”我们听见坏消息，往往就会担忧而陷入挂虑。挂虑暗中破坏活基督的生活。我们不该挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。这样，神的平安，必在基督耶稣里，保卫我们的心怀意念（7）。这样，神的平安拯救我们脱离忧愁和挂虑。
　　在六节保罗嘱咐我们：“凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”“凡事”指每天临到我们的许多不同的事。在主的祝福之下，许多积极的事发生，使我们听见好消息；然而，我们有时也经历消极的事，听见坏消息。虽然如此，我们该凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将我们所要的告诉神。祷告是一般的，带着敬拜和交通的成分；祈求是专一的，为着特殊的需要。要注意保罗是说“带着感谢”，不是说“和感谢”。这指明我们的祷告和祈求，都该带着对主的感谢。
　　〔七节里的〕“保卫”也可译作“守卫”。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查或守卫，保守我们平静安宁。心怀是源头，意念是发出。神的平安保卫我们的心怀和意念。这就是说，神的平安在基督耶稣里，像来回走动的守卫一样，在我们的心怀意念前巡查。神的平安在我们里面的人里这样巡查，就保守我们平静安宁。即使我们有许多苦恼，许多挂虑，也没有一事会搅扰我们。
　　对人我们需要五节所提的谦让宜人，对神我们需要保罗在六至七节所说的交通。谦让宜人和交通是活基督之生活彰显的主要两面，使我们里面保持宁静。这样我们就会成为安宁的人。然而，这不是说，没有消极的事会临到我们。这乃是说，我们不需要被消极的事搅扰。不要抱怨你生活的环境。要活基督！你活基督的第一个彰显，将是谦让宜人。
　　正确的基督徒生活是平静的生活。过这样的生活，意思是我们不与人争辩，或与人争斗（腓立比书生命读经，二七三至二七六、二七一页）。
　　参读：《腓立比书生命读经》第二十七篇。

　　约十二2~3

约翰福音十二2~3

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2 有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
3 那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

　有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，……屋里就满了膏的香气。

　　二十19　那日（就是七日的第一日）晚上，……耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。　　约翰福音的平安祭在哪里？在这卷福音书和圣经其他部分，应验平安祭这样一件事，需要两个步骤：起初的步骤和终极完成的步骤。……起初的应验在约翰十二章，那里有摆设在马利亚、马大、拉撒路家里的筵席。主耶稣在那里。看看这幅图画。他们坐席的时候，那就是平安祭之应验的小影。神在那里，在人的形状里，同着祂所拣选的人；他们与祂同吃。那里有平安，有享受，有满足。那实在是平安祭，但那只是平安祭起初的应验。
　　平安祭终极完成的应验是在主复活，在祂作为各种祭献给神以后。祂复活后，回来对他们说，“愿你们平安。”（二十21）（为着召会聚会经历基督作祭物，一六三至一六四页）

　　在约翰福音的开头有恩典。主耶稣来了，恩典就来了。在这卷福音书的末了，平安临到你。……唯有基督作为所有的祭物被献在十字架上，才能如此。祂首先成为我们的恩典，然后在复活里成为我们的平安祭。祂复活以后与祂的门徒相聚，那聚集是筵席，那筵席是平安祭。从那时候起，甚至一直到今天，每当我们信徒同着作我们平安的复活基督一起聚集的时候，我们就是在〔享受〕……平安祭的筵席。我们聚集的时候，献上基督作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭。至终，所有的祭加在一起，我们就享受平安祭使我们满足，并使祂满足（为着召会聚会经历基督作祭物，一六四至一六五页）。
　　“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的：一个字是耶路，意思是根基；另一个字是撒冷，意思是平安。……撒冷是平安〔来七2〕，耶路是建立、建造、立为根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保卫的。……在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。这两个名称都指明神自己是我们的平安。弗二14也指明基督自己是我们的和平（平安）。这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安，乃是里面的平安，我们在其中得着保卫。
　　主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的。”（约十四27）在约十六33我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫；并且我们要享受三一神作平安，直到永远（神新约的经纶，三三八至三三九页）。
　　参读：《为着召会聚会经历基督作祭物》第十二至十三篇；《神新约的经纶》第二十七篇。