诗歌∶英诗1090首
壹
“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”─约一29:
一
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行，除去人类的罪。
二
基督这神的羔羊满足了神公义、圣别和荣耀的要求─创三24，罗二5，来十二29，九5。
三
基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道，却为我们显现出来─彼前一20。
四
基督是从创世以来，就是从受造之物存在起，就被杀的羔羊─启十三8。
贰
作为赎愆祭的实际，“基督……为我们的罪死了”─林前十五3：
一
保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了─3节。
二
“为”的意思就是，基督替我们死了：
１
我们需要祂为我们死，作我们的代替。
２
基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好完成救赎─太一21，路二11，徒十三23，提前一15，多二14。
叁
作为赎愆祭的实际，“基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，”为要引我们到神面前─彼前三18:
一
这里的“罪”在原文为复数，指我们在外面行为上所犯的罪─来九28。
二
“代替”指明基督的死不是为殉道，乃是为救赎。
三
基督是义的代替我们这些不义的，为公义的神所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。
四
基督救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神。
肆
作为赎愆祭的实际，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”─彼前二24：
一
按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在祂这神的羔羊身上：
１
希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。
２
基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判─赛五三5、11。
二
主在十字架上献上自己作祭物，是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）─来七27。
三
在基督的死里，我们已经向罪死了，就得以向义活着；这向义活着乃是在基督的复活里活着─彼前二24，罗六8、10～11、18，弗二6，约十四19，提后二11：
１
义是神行政的事─诗八九14。
２
我们已经得救，好使我们在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活。
四
“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”─彼前二24下：
１
一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪。
２
另一面，这个医治点活我们，使我们得以向义活着。
伍
作为赎愆祭的实际，基督“为我们的罪，作了平息的祭物”─约壹二2：
一
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了”─四10。
二
主耶稣为我们的罪作了平息的祭物：
１
基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，不仅为着救赎我们，更为着满足神─来九28。
２
借着基督的代死，并在祂这代替我们者里面，神得着满足且得着平息；因此，基督是神与我们之间平息的祭物。
三
希伯来二章十七节启示，基督为我们的罪成就平息：
１
主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。
２
基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息；这就是说，祂为我们使神平息。
３
基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题。
陆
作为赎愆祭的实际，基督“照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”─加一4:
一
基督虽然是为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目的乃是要把我们从现今这邪恶的世代救出来：
１
世代是世界这撒但系统的一部分。
２
世代是指撒但系统的片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。
３
现今的世代乃是撒但世界系统现今的部分─约壹二15。
４
罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的─罗十二2。
二
没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代─加一4：
１
基督为我们的罪被钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。
２
我们若要蒙拯救脱离现今这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。
三
按加拉太书的全文看，一章四节所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系：
１
这由六章十四至十五节得着证实，那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分；对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。
２
基督为我们的罪舍了自己，目的要把我们从宗教，就是现今这邪恶的世代救出来；对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的。
柒
作为赎愆祭的实际，主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”─太二六28：
一
主的血乃是神的公义所要求的，为使罪得赦免。
二
没有流血，就没有赦罪─来九22。
三
主的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立─路二二20：
１
主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。
２
祂的血满足了神的公义，又救赎我们脱离堕落的光景，回到神面前，并回到神的福分里。
３
基督作为赎愆祭死在十字架上，流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免─太二六28。
４
“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，并且神“是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”─约壹一7、9。
捌
作为赎愆祭的实际，基督“成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”─来一3：
一
“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了”─十12：
１
基督为着罪将自己当作祭物献给神，就把罪除掉了。
２
祂永久在神的右边坐下，乃是除罪的事已经成就的标记和证明─12节。
二
基督已经“成就了洗罪的事”─一3：
１
在三节里，“洗罪”指明我们的罪已被洗去了。
２
基督已经一次永远地成就了洗罪的事；祂那一次的流血，成功了永远的洗净。
３
照利未记十六章的预表看，主耶稣是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前，为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”─30节，来十二22、24。
三
基督借着永远的灵，将自己献给神，因此祂献上自己是一次永远的，并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的，有永远的功效─七27，九12、14。
晨兴喂养
约一29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
彼前一20 基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。 在约一29我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊。……这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪。这节的“除去世人之罪”，实际上的意思是从人类除去罪。罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪。
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五3，彼前二24，和来九28我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五21和来九26，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了（新约总论第二册，九〇至九一页）。
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五3，彼前二24，和来九28我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五21和来九26，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了（新约总论第二册，九〇至九一页）。
信息选读
在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此，需要神所指定的救赎主，神的羔羊，履行祂公义、圣别和荣耀的要求。
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话（约一1、14），作旧约一切祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。……借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情（约三14~15，彼后一4）。因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。
按彼前一20，基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道。……基督是神在创世以前，按着祂的先见所预定并预备作救赎羔羊的。这事的成就是照着神永远的定旨和计划，不是偶然发生的。
“预先知道”一辞，原文字根包括称赏、认可和拥有的意思。被神预先知道，意思就是被神预先命定。卫斯特（Kenneth S. Wuest）在他的扩大本新约圣经里，在彼前一20用“预先命定”一辞，说，“基督……在宇宙创立以前，就预先被神命定。”这就是说，在已过的永远里，神就认可基督，并称赏祂。神也命定基督作祂的受膏者，就是接受使命在时间里完成一切神所计划的一位，以成就祂永远的定旨。尤其基督是被预先知道，预先命定作神的羔羊，以完成救赎。
启十三8说到基督是“从创世以来被杀之羔羊”。在神永远的眼光里，基督作为神的羔羊，是从受造之物存在的时候就被杀了。这就是说，在神看来，基督被杀不是在两千年前，乃是从受造之物存在的时候，就是从作为世界一部分的人堕落的时候起。神预先知道受造之物的堕落。因此，从受造之物存在起，神的羔羊基督就被杀了（新约总论第二册，九一至九二页）。
参读：《新约总论》第二十八篇。
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话（约一1、14），作旧约一切祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。……借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情（约三14~15，彼后一4）。因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。
按彼前一20，基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道。……基督是神在创世以前，按着祂的先见所预定并预备作救赎羔羊的。这事的成就是照着神永远的定旨和计划，不是偶然发生的。
“预先知道”一辞，原文字根包括称赏、认可和拥有的意思。被神预先知道，意思就是被神预先命定。卫斯特（Kenneth S. Wuest）在他的扩大本新约圣经里，在彼前一20用“预先命定”一辞，说，“基督……在宇宙创立以前，就预先被神命定。”这就是说，在已过的永远里，神就认可基督，并称赏祂。神也命定基督作祂的受膏者，就是接受使命在时间里完成一切神所计划的一位，以成就祂永远的定旨。尤其基督是被预先知道，预先命定作神的羔羊，以完成救赎。
启十三8说到基督是“从创世以来被杀之羔羊”。在神永远的眼光里，基督作为神的羔羊，是从受造之物存在的时候就被杀了。这就是说，在神看来，基督被杀不是在两千年前，乃是从受造之物存在的时候，就是从作为世界一部分的人堕落的时候起。神预先知道受造之物的堕落。因此，从受造之物存在起，神的羔羊基督就被杀了（新约总论第二册，九一至九二页）。
参读：《新约总论》第二十八篇。
晨兴喂养
林前十五3 我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。
彼前三18 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。
林前十五3说，保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了。“为”的意思就是：祂替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好为我们完成救赎。这是对的。但这不是对基督之死更深的认识。我们若要在基督的钉十字架下生活行动，就需要对基督的死有更深的认识（基督徒的生活，一五九至一六〇页）。
信息选读
彼前三18说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”基督是义的，我们是不义的，但祂为我们的罪受死。基督为我们的罪受死，为要引我们到神面前。祂的死除去所有的障碍，尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了罪和不义的障碍，我们就有路达到神面前。基督受死，为要引我们到神面前。
十八节和二24，林前十五3，来九28的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五21，来九26的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪。彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活（一18~19）。
基督是义的，祂“代替不义的”受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神（彼得前书生命读经，二五九至二六〇页）。
基督在十字架上担当我们的罪。按赛五三6，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。来九28说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。
十八节和二24，林前十五3，来九28的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五21，来九26的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪。彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活（一18~19）。
基督是义的，祂“代替不义的”受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神（彼得前书生命读经，二五九至二六〇页）。
基督在十字架上担当我们的罪。按赛五三6，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。来九28说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。
晨兴喂养
彼前二24 祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
约壹二2 祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。 〔彼前二24〕指出，主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物（来七27），是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）。
借着基督在十字架上的死，我们向罪死了。这意思是，借着基督的死，我们已经与祂同钉，向罪死了，使我们得以向义活着，就是公义地向神活着。“向罪死了”，直译是“脱开了罪”，因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8、10~11、18）。我们向罪死了，使我们得以向义活着。这个向义活着，是在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。义是神行政的事。我们已经得救，使我们可以在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活（新约总论第十三册，二二一至二二二页）。
借着基督在十字架上的死，我们向罪死了。这意思是，借着基督的死，我们已经与祂同钉，向罪死了，使我们得以向义活着，就是公义地向神活着。“向罪死了”，直译是“脱开了罪”，因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8、10~11、18）。我们向罪死了，使我们得以向义活着。这个向义活着，是在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。义是神行政的事。我们已经得救，使我们可以在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活（新约总论第十三册，二二一至二二二页）。
信息选读
人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到脱开了罪〔彼前二24〕；保罗说到死了的人是已经从罪开释了（罗六1~11）。借着基督的死，我们就能脱开了罪，使我们得以向义活着。表面看来，脱开了罪是了结我们；事实上，脱开了罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。
我们这些堕落的人是死的，且满了罪（弗二1）。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是一种鞭伤，而那鞭伤，那死亡，医治了我们的死亡。现今我们成为活的（5）。一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪；另一面，这医治点活我们，使我们得以向义活着（新约总论第十三册，二二二至二二三页）。
约翰在约壹二2……说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”这里和四10里平息的祭物，原文是 hilasmos，希拉斯模斯。在一7有耶稣的血，在二1有基督的人位作我们的辩护者，现今在二节有基督为我们的罪作了平息的祭物。我们的辩护者为洗净我们的罪而流血，祂乃是我们平息的祭物。“平息”这辞指明安抚或和解。当孩子错了，父亲指控他时，二者之间就没有和平。在这样的光景里，需要和解，并平息父亲与孩子之间的关系。这种和解，这种安抚就是平息。
为了帮助我们了解二节平息的祭物一辞，我们需要温习保罗在罗三25所说的平息处：“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”……七十士希腊文译本将〔平息处〕这字译作hilasterion，希拉斯特利昂。〔此字不同于〕hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，〔及〕hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。〔在约壹二2及四10，〕基督为我们的罪〔作了〕平息的祭物。……主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物（约翰一书生命读经，一四一至一四三页）。
参读：《约翰一书生命读经》第十、十三篇。
我们这些堕落的人是死的，且满了罪（弗二1）。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是一种鞭伤，而那鞭伤，那死亡，医治了我们的死亡。现今我们成为活的（5）。一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪；另一面，这医治点活我们，使我们得以向义活着（新约总论第十三册，二二二至二二三页）。
约翰在约壹二2……说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”这里和四10里平息的祭物，原文是 hilasmos，希拉斯模斯。在一7有耶稣的血，在二1有基督的人位作我们的辩护者，现今在二节有基督为我们的罪作了平息的祭物。我们的辩护者为洗净我们的罪而流血，祂乃是我们平息的祭物。“平息”这辞指明安抚或和解。当孩子错了，父亲指控他时，二者之间就没有和平。在这样的光景里，需要和解，并平息父亲与孩子之间的关系。这种和解，这种安抚就是平息。
为了帮助我们了解二节平息的祭物一辞，我们需要温习保罗在罗三25所说的平息处：“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”……七十士希腊文译本将〔平息处〕这字译作hilasterion，希拉斯特利昂。〔此字不同于〕hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，〔及〕hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。〔在约壹二2及四10，〕基督为我们的罪〔作了〕平息的祭物。……主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物（约翰一书生命读经，一四一至一四三页）。
参读：《约翰一书生命读经》第十、十三篇。
晨兴喂养
来二17 所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
加一4 基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
信息选读
加一4说，基督……“为我们的罪舍了自己”。……这里我们看见，基督钉十字架时为我们的罪舍了自己。没有基督在十字架上的死，我们无法蒙救赎脱离我们的罪。
基督虽然为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目标是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但系统的部分、片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的时代，不同的片段。我们可将每十年看作撒但之世界系统不同的时代或片段。现今的世代是撒但世界系统现今的部分。罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明唯有基督能拯救我们脱离魔鬼与撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今邪恶的世代。
加一4的“救”，原文直译的意思是拔出来，拉出来，解脱出来。按加拉太书全文看，这节所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保罗的时代就是犹太宗教。这由六14~15得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。保罗在这里着重地说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）。
在加拉太一章我们看见，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从宗教，从现今邪恶的世代救出来。热中犹太教者将祂钉十字架。但主耶稣借着祂在十字架上的死，为我们的罪舍了自己，要救我们脱离宗教的羊圈。对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的（新约总论第三册，二八五至二八七页）。
参读：《新约总论》第七十二、三百二十三篇；《加拉太书生命读经》第一篇；《主的恢复以及宗教的现况》第一、四篇。
基督虽然为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目标是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但系统的部分、片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的时代，不同的片段。我们可将每十年看作撒但之世界系统不同的时代或片段。现今的世代是撒但世界系统现今的部分。罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明唯有基督能拯救我们脱离魔鬼与撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今邪恶的世代。
加一4的“救”，原文直译的意思是拔出来，拉出来，解脱出来。按加拉太书全文看，这节所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保罗的时代就是犹太宗教。这由六14~15得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。保罗在这里着重地说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）。
在加拉太一章我们看见，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从宗教，从现今邪恶的世代救出来。热中犹太教者将祂钉十字架。但主耶稣借着祂在十字架上的死，为我们的罪舍了自己，要救我们脱离宗教的羊圈。对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的（新约总论第三册，二八五至二八七页）。
参读：《新约总论》第七十二、三百二十三篇；《加拉太书生命读经》第一篇；《主的恢复以及宗教的现况》第一、四篇。
晨兴喂养
太二六28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
约壹一7 但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 基督为新约并为信徒罪得赦免流出祂的血，这是祂在祂的死里工作的一部分。
在太二六28主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”主的血乃是神的公义所要求的，为使我们的罪得赦免。没有流血，就没有赦罪（来九22），没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立。主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。祂的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里。主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分（新约总论第三册，二六二至二六三页）。
在太二六28主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”主的血乃是神的公义所要求的，为使我们的罪得赦免。没有流血，就没有赦罪（来九22），没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立。主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。祂的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里。主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分（新约总论第三册，二六二至二六三页）。
信息选读
基督在祂的工作里流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免。
卫斯理查理（Charles Wesley）在他的一首诗歌里，说到基督在加略所受五处流血的伤。这些伤有四处是祂被钉十字架时，在手上和脚上所受的伤，第五处的伤是祂肋旁的伤。前四处流血的伤是逼迫的事，但第五处的伤是救赎的事。
路二二20和太二六28都指明基督的血流出来。当然，这血是主耶稣自己流出来的。我们会以为是主的肋旁为兵丁所扎，使主的血流出来。从人的观点看，罗马兵丁扎主的肋旁，因此祂的血流出来。但从基督的观点看，是祂为着救赎流出祂的血来。路二二20和太二六28所说主的血流出来，是指从祂肋旁流出的血，不是指从祂手上和脚上的伤流出的血；后者与逼迫有关，前者与救赎有关。……我们常说到基督在十字架上流血。然而，主耶稣说祂的血流出来。祂流出祂的血不是为着遭受逼迫，乃是为着完成救赎。
似乎是由于罗马兵丁扎主的肋旁，才使祂的血流出来。事实上，是主耶稣率先流出祂的血来。主的血流出来，若只是由兵丁所扎造成的，那就只是遭受逼迫。但照着主自己的话，祂的血流出来是为着救赎。这两件事有很大的不同。基督的血流出来，若只是由于祂被兵丁所扎，这工作就是由兵丁所完成的。但基督的血流出来不是罗马兵丁的工作。在神看来，这是基督在祂的死里的工作。当主为我们流出祂的血来，那时祂作了极大的工作。这不是在祂钉十字架的前三小时被人逼迫时所发生的，乃是在后三小时祂为我们作工完成救赎时发生的。是的，基督流出祂的血来，是借着兵丁所扎而发生的；但祂的血为着救赎我们流出来，实际上是基督自己的工作（新约总论第三册，二六三至二六五页）。
参读：《新约总论》第七十至七十一篇；《希伯来书生命读经》第四十二篇；正常的基督徒信仰，一四一至一四二页。
卫斯理查理（Charles Wesley）在他的一首诗歌里，说到基督在加略所受五处流血的伤。这些伤有四处是祂被钉十字架时，在手上和脚上所受的伤，第五处的伤是祂肋旁的伤。前四处流血的伤是逼迫的事，但第五处的伤是救赎的事。
路二二20和太二六28都指明基督的血流出来。当然，这血是主耶稣自己流出来的。我们会以为是主的肋旁为兵丁所扎，使主的血流出来。从人的观点看，罗马兵丁扎主的肋旁，因此祂的血流出来。但从基督的观点看，是祂为着救赎流出祂的血来。路二二20和太二六28所说主的血流出来，是指从祂肋旁流出的血，不是指从祂手上和脚上的伤流出的血；后者与逼迫有关，前者与救赎有关。……我们常说到基督在十字架上流血。然而，主耶稣说祂的血流出来。祂流出祂的血不是为着遭受逼迫，乃是为着完成救赎。
似乎是由于罗马兵丁扎主的肋旁，才使祂的血流出来。事实上，是主耶稣率先流出祂的血来。主的血流出来，若只是由兵丁所扎造成的，那就只是遭受逼迫。但照着主自己的话，祂的血流出来是为着救赎。这两件事有很大的不同。基督的血流出来，若只是由于祂被兵丁所扎，这工作就是由兵丁所完成的。但基督的血流出来不是罗马兵丁的工作。在神看来，这是基督在祂的死里的工作。当主为我们流出祂的血来，那时祂作了极大的工作。这不是在祂钉十字架的前三小时被人逼迫时所发生的，乃是在后三小时祂为我们作工完成救赎时发生的。是的，基督流出祂的血来，是借着兵丁所扎而发生的；但祂的血为着救赎我们流出来，实际上是基督自己的工作（新约总论第三册，二六三至二六五页）。
参读：《新约总论》第七十至七十一篇；《希伯来书生命读经》第四十二篇；正常的基督徒信仰，一四一至一四二页。
信息选读
〔在神的救赎里，〕主洗净了我们的罪（来一3）。祂不仅遮盖了我们的罪，而且洗净了罪。遮罪不过是把罪遮盖，但洗罪则指我们的罪都被洗去了。在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪（诗三二1），不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物，一直不能坐下（来十11）。但神的儿子已经除去罪（约一29），一次永远地成就了洗罪的事，因此就永久坐下了（来十10、12）。在神看来，不再有罪了。在神看来，整个宇宙中，罪已经完全洗去了。你没有罪，召会没有罪，你的家也没有罪了。罪已经被洗去，洗罪的事已经成就。这就是神的儿子在已过所完成的工作（希伯来书生命读经，四五至四六页）。
在主耶稣成功救赎的时候，是祂为我们作成了洗净的工作。主耶稣在十字架上，给我们作成了一个完全的洗净，摆在神面前，可以随时应用在我们身上。
宇宙和人类的污秽，都是来自罪恶的，所以必须用赎罪的血，才能洗净。必须有流血将罪赎尽，才能用这血洗净罪的污秽。主耶稣在十字架上流血，就是为赎尽人的罪，所以祂的血就洗净了人因罪而有的污秽。
主耶稣在十字架上流血，成功了洗净人罪的事，所以就到天上在神的右边坐下了。……照利未记十六章的预表看，祂是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前（来十二22、24），为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”。
在我们得救时的洗净，是神把主耶稣所已经成功的洗净，应用到我们身上。主在十字架上所成功的洗净，乃是在神面前一个客观的事实，等到我们得救的时候，才在我们身上变成一个主观的经历（圣经要道卷一，一二九至一三〇页）。
来九14告诉我们，基督借着永远的灵，将自己献给神。基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5、10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。祂献上自己是一次永远的（七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（九12），有永远的功效。
基督为罪献上自己作祭物，包含祂作赎罪祭。祂在十字架上的后三小时，在神看来，祂是那献上自己作赎罪祭的独一罪人。这工作一次永远地完成了，并且永远有功效（新约总论第三册，二六七至二六八页）。
参读：《希伯来书生命读经》第四十三篇；圣经要道，第七题。
在主耶稣成功救赎的时候，是祂为我们作成了洗净的工作。主耶稣在十字架上，给我们作成了一个完全的洗净，摆在神面前，可以随时应用在我们身上。
宇宙和人类的污秽，都是来自罪恶的，所以必须用赎罪的血，才能洗净。必须有流血将罪赎尽，才能用这血洗净罪的污秽。主耶稣在十字架上流血，就是为赎尽人的罪，所以祂的血就洗净了人因罪而有的污秽。
主耶稣在十字架上流血，成功了洗净人罪的事，所以就到天上在神的右边坐下了。……照利未记十六章的预表看，祂是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前（来十二22、24），为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”。
在我们得救时的洗净，是神把主耶稣所已经成功的洗净，应用到我们身上。主在十字架上所成功的洗净，乃是在神面前一个客观的事实，等到我们得救的时候，才在我们身上变成一个主观的经历（圣经要道卷一，一二九至一三〇页）。
来九14告诉我们，基督借着永远的灵，将自己献给神。基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5、10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。祂献上自己是一次永远的（七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（九12），有永远的功效。
基督为罪献上自己作祭物，包含祂作赎罪祭。祂在十字架上的后三小时，在神看来，祂是那献上自己作赎罪祭的独一罪人。这工作一次永远地完成了，并且永远有功效（新约总论第三册，二六七至二六八页）。
参读：《希伯来书生命读经》第四十三篇；圣经要道，第七题。