诗歌∶大本165首读经∶利三1～17，七11～38
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　　利七16~18　若所献的〔平安祭〕供物是为还愿，或是甘心献的，要在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳……。　　平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督（民十10，申二七7）。平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父（太二六26~30）。平安祭含示与三一神的交通，包括对三一神的享受，由路加十五章二十三至二十四节的肥牛犊所例证，这肥牛犊乃是接纳的父亲（神）与归回的浪子（罪人）之间平安的享受。
　　信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通。这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果（利三5与注）。我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通（圣经恢复本，利三1注1）。
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马太福音没有三一章，请检查。
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　　我们实行擘饼聚会应当分为两段。……在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督。……在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神。……我们记念主的时候，不该向父献上敬拜；我们敬拜父的时候，也不该赞美主。……最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父（译自英文“擘饼聚会”纲要小册）。
　　为着感谢献的平安祭牲的肉，〔献祭者〕要在献的日子吃（利七15），而为还愿或甘心献的，可以吃两天（16~18）。这表明为还愿献的祭比为感谢献的祭更强。因此，为感谢献的祭只可以吃一天。
　　我们需要看见，为着感谢献的平安祭与为着还愿献的平安祭之间的分别。……今天我们可能带着感恩将自己奉献给神。我们可能祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你。”这是为着感谢，但是太笼统。另一面，我们可能带着许愿将自己奉献给神。我们可能祷告说，“主，我来这里向你许愿。我将自己给你，将自己嫁给你。我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何。”许愿乃是甘心作的。
　　有些圣徒可能将自己奉献给基督与召会，但五年后可能就离开召会。这指明他们没有许愿。许愿就像婚姻的联结，而为着感谢而献的祭乃是基于我们的感觉。……许愿超过我们的感觉；那是一种约束我们的关系，不管我们的感觉或环境如何。我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督。这样，不管发生什么事或我们感觉如何，我们总会为着主的恢复留在主这里。……许这种愿的，就是照着民数记六章的启示，作一个真正的拿细耳人。
　　为感谢献的祭是情感的、肤浅的，但为许愿献的祭是坚定的、更深的。……许愿……与意志有关。……我们要跟从主，就需要许愿。婚姻包含了一个不改变、不更改、不变动的愿。主宝贝我们向祂许愿（李文集一九七九年第二册，七八至七九页）。
　　参读：事奉的基本功课，第五、七至十课。
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民数记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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利三1、7、12　人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。……若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。……人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。　　我们在利未记看见各种不同的平安祭牲。就如燔祭牲有不同的大小，平安祭牲也有不同的种类。
　　平安祭牲有不同的种类，这事实不在基督，乃在献祭者对基督的享受有不同的光景。有时我们享受到大的基督。有时发生了些事情，也许家庭生活中有一些搅扰，限制了我们对基督的享受。这不是说，基督变小了；乃是说，我们享受基督的情形变窄小了。撒但寻找机会限制我们享受基督，使我们享受基督的情形变得窄小。所以，我们必须学习胜过各种的情形，甚至要在我们的“密室”里祷告（太六6），避免受打岔，使我们能有更好、更高的情形，享受更大的基督（利未记生命读经，一八五至一八六页）。
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　　利未记三章一节说，“人献供物为平安祭，若是从牛群中献的，无论是公是母，必用没有残疾的献在耶和华面前。”公牛表征比较刚强的献祭者，享受基督像公牛。
　　不是基督有所不同，不是基督刚强或软弱，乃是我们刚强或软弱。我们若刚强，就享受较刚强的基督；我们若软弱，就享受较软弱的基督。这不是基督本身有软弱，乃是因我们软弱，我们经历中的基督就比较软弱。当我们软弱或失望的时候，我们只能对这位刚强的基督有较软弱的享受。因为我们是软弱的，祂在我们的经历中也是软弱的。……母牛表征比较软弱的献祭者，享受基督像母牛。……实际上，牛群中所有的牲畜都是刚强的。基督本身是刚强的。我们享受到的基督是刚强的还是软弱的，乃在于我们的情形。我们的情形若是刚强的，我们就会享受刚强的基督；我们的情形若是软弱的，我们就会享受软弱的基督。
　　六至七节说，“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中取的，无论是公是母，必用没有残疾的。若献一只羊羔为供物，必在耶和华面前献上。”羊羔表征有的人享受基督的完全与美丽如同羊羔（绵羊）。我信我们都曾有这样的经历，享受基督的完全与美丽。……十二节说，“人的供物若是山羊，必在耶和华面前献上。”这里山羊表征有的人对基督的完全与美丽享受不多，〔乃是享受祂替我们成为罪（林后五21，利三7注1）〕。
　　按照马太二十五章，绵羊是好的，山羊是不好的。那么，我们怎么会有时享受基督如同绵羊，有时享受基督如同山羊？我们的光景若是可怜的，就不会享受基督的美丽和完全如同绵羊，却会享受祂如同不美丽和不完全的山羊。假定一位弟兄刚与妻子吵架后想要享受基督，这时他对基督的享受就很贫穷；他所享受的基督，不会如同绵羊，乃会如同山羊。这指明在我们的感觉里，基督可能按照我们的情形而有所不同。当然，这不是基督本身不同了，乃是我们按照自己的情形而感觉不同（利未记生命读经，一八六至一八八页）。
　　参读：利未记生命读经，第十七篇。
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马太福音二十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利三1~4　人献供物为平安祭，……必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。那人要……将火祭献给耶和华。盖脏的脂油和脏上所有的脂油……都要取下。　　平安祭是没有残疾的（利三1、6）。这表征没有罪和过犯。基督作我们的平安祭，乃是完全的，没有瑕疵。
　　平安祭牲要宰于会幕门口（2、8、13）。这表征基督是在地上，并在神前被杀。
　　今天我们可以在地上享受基督。不要等到上了“天堂”才享受基督，要在地上，我们今天所在之处享受基督。有一句谚语说，远水救不了近火。基督若只在天上，祂就与我们无分无关。今天我们就在地上，在我们所在之处享受基督（利未记生命读经，一八八至一八九页）。
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　　平安祭牲的血要洒在坛的四边（利三2、8、13）。这指明血是为着使献祭者的良心有平安。
　　这血不是带到至圣所里去平息神，乃是洒在坛的四边，就是献祭者站立之处。这给我们看见，平安祭牲的血是为给我们平安与把握。我们看见了平安祭牲的血，就确信我们的罪已经洗净了。供物的血为我们的缘故流出，如今就在我们眼前。所以我们能说，“主，感谢你。我的罪已经得着赦免。我知道这事，因为我看见你的血。血就是神赦免我的罪的明证。”（利未记生命读经，一八九至一九〇页）
　　作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者以及洁净的会众。供物的脂油和内脏是神的分（3~5）；作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的分（七14、32~34）；作为摇祭的胸是为着所有的祭司（30~31、34）；供物的肉是献祭者的分（15~18）；祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众（19~21）。在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒（见启二6注1）。因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众（圣经恢复本，利三3注1）。
　　脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3~18与注），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3~5、9~11、14~16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部分（利三3注2）。
　　〔关于平安祭的祭肉，利未记七章十九节上半说，〕“祭肉若触着什么不洁之物，就不可吃，要用火焚烧。”……这表征享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁。
　　“至于洁净的祭肉，凡洁净的人都可以吃。”（19下）这表征享受基督作我们的平安，不仅应当远离一切的不洁，也该由洁净的人吃（利未记生命读经，二八四至二八五页）。
　　参读：事奉的基本功课，第八至十课。
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　　利七20~21　只是那归与耶和华平安祭牲的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。有人触着什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁净的可憎之物，而吃了那归与耶和华平安祭牲的肉，这人必从民中剪除。　　〔利未记七章二十至二十一节的话〕表征不洁净的人若有分于基督作他的平安，就如赴主的筵席（林前十16~17），这人必从对基督之享受的交通中被撇开（参五13下）。不洁净的人就是有罪的人。这样的人该从主筵席的交通中挪开。
　　“牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。”（利七23）这表征以色列人在他们日常吃的事上，该顾到神的食物，就如牛、绵羊或山羊的脂油所指明的，这些脂油表征基督的人位柔和、细致、超越的部分。
　　这是很重要的事。我们是祭司，在我们吃的事上，应该关心神的食物，并且我们不该吃脂油，那是神的分。我们执行祭司事奉的时候，是在服事神，所以不该顾到自己的事，乃该顾到神的事。脂油，供物中上好的分，不该给祭司吃，乃该献给神，让神满足（利未记生命读经，二八五至二八六页）。
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　　“自死的和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们绝不可吃。”（利七24）这表征死的污秽破坏了神对基督之享受的意义。神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物。
　　“无论谁吃了献给耶和华为火祭之牲畜的脂油，那人必从民中剪除。”（25）这表征我们这些享受基督作献给神之供物的人，该把基督人位超越的部分保留给神，使我们不至于从对基督之享受的交通中被撇开。这个对基督之享受的交通是指主的筵席。在主的筵席上，我们有对基督之享受的交通。
　　“在你们一切的住处，无论是鸟的血或兽的血，你们都不可吃。”（26）这表征为着我们的救赎，我们只该取用耶稣的血（约六53~56，来九12）。
　　“献平安祭给耶和华的，要从平安祭牲中取供物给耶和华。他要亲手把耶和华的火祭，就是脂油和胸带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油烧在坛上，但胸要归亚伦和他的子孙。”（利七29~31）这表征我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部分（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部分（胸），是给事奉之人享受的。
　　摇祭是指在复活里的基督。平安祭上好的部分是为着神的，要用火焚烧归给神。爱的部分，就是胸，要归给我们这些事奉的人，作我们的享受。
　　“我从以色列人的平安祭牲中，取了这摇祭的胸和举祭的腿给祭司亚伦和他子孙；这要作以色列人所守永远的定例。”（34）这表征我们享受基督作平安祭时，神把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司，作我们事奉神时所享受的永分（利未记生命读经，二八七至二八九页）。
　　参读：长老训练第四册，第六篇。
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　　利三17　在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要作你们世世代代永远的定例。
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　　七27　无论什么人吃了什么血，那人必从民中剪除。　　祭司不可吃脂油和血。“在你们一切的住处，脂油和血都不可吃；这要作你们世世代代永远的定例。”（利三17）脂油不可吃，表征基督上好的部分乃是为着神的满足。血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神的要求。因此，在宇宙中唯有耶稣的血是信徒可吃的。
　　“无论什么人吃了什么血，那人必从民中剪除。”（七27）这表征凡将耶稣的血当作俗物的，必从对基督之享受的交通中被撇开。我们必须把基督的血看作特殊、特别且珍贵的。我们若吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物。这乃是罪（利未记生命读经，一九一、二八七页）。
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　　“祭司要把这些烧在坛上；这是献给耶和华为食物之怡爽香气的火祭。”（利三16）这表征平安祭乃是一种燔祭（一9、13、17），作神的食物，使祂得着享受和满足。
　　祭牲的胸和右腿要归给祭司（七30~34）。这表征所有作祭司事奉神的信徒，都可以与神一同享受基督，并得以享受基督作爱的度量和加强的能力。我们吃基督的胸，就有祂爱的度量，叫我们爱人并在爱里关切人。我们吃基督的腿，就有加强的能力。
　　平安祭是基于神对燔祭的满足。神和我们今天所享受的平安祭，乃是基于基督作燔祭。这由利未记三章五节和六章十二节所指明。三章五节论到平安祭说，“亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”我们在这里看见，燔祭乃是平安祭蒙神悦纳的基础。有了燔祭的焚烧作基础，神就悦纳平安祭。
　　平安祭是神与人对素祭享受的结果（七37）。一面，平安祭是基于燔祭；另一面，平安祭是对素祭之享受的结果。……这不是道理，乃是经历的事。
　　虽然我们都经历过基督作供物，但我们可能对利未记这些图画〔和专用辞〕缺少认识。……其中一项就是燔祭。早晨我们可以祷告说，“父神，我爱你的儿子，我要将祂献上给你。”我们如此甜美地享受基督，并将这位基督向神献上，使祂喜悦。这就是向神献上基督作燔祭。
　　向神献上基督作燔祭以后，我们可能说，“主啊，你是我每天的供应。没有你，我就不能活。”这就是以基督作素祭，作生命的供应。“素祭”乃是“生命供应”的专用辞。
　　当我们以基督作燔祭并素祭时，我们就有了平安。我们感觉里面有一种喜乐，觉得我们与神是对的，且是蒙神悦纳的。在这之前你可能有难处，与神没有平安；但现在难处没有了，你平安了。这就是享受基督作平安祭（利未记生命读经，一九〇至一九一、一八四至一八五页）。
　　参读：利未记生命读经，第二十七篇。
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利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利七37~38　这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、承接圣职和平安祭的条例，都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是祂在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。　　平安祭是基于神对燔祭的满足（利六12）。按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果。我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。
　　按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭。当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受（圣经恢复本，利三5注1）。
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利一1～六7（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利六8～七38（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔利未记七章三十七至三十八节〕表征我们承接祭司的职任，必须有包罗万有的基督作全部五种祭，也必须按照这五种祭的条例。
　　三十七节把五种祭和承接圣职摆在一起，这指明五种祭乃是为着承接圣职。在承接圣职时，神指定了这些不同方面的祭，作祭司的享受。
　　我们在一至五章看见，这些祭有特别的次序：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。这记载不是照着道理，乃是照着实际的经历。但在颁布五种祭的条例时，次序却大大更改了。这里燔祭的条例在先，接着是素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例。后者的次序是照着神经纶的全幅图画。在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭：燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭。燔祭是赎罪祭的资格，素祭是赎愆祭的资格。这四种祭，两种是为着资格，两种是为着结果。赎罪祭和赎愆祭是为着特别的结果。当这四种祭进行的时候，结果就是平安。这平安乃是神所要的。神的心是要我们享受祂那围绕着祂儿子基督的经纶。基督是我们的燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭，使我们可以享受祂作平安。在我们的感谢、许愿和甘心祭里，我们享受基督作我们与神的平安。
　　在利未记一至七章，我们有两种记载：照着经历的记载，与照着神经纶之总和的记载。四种祭：燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，都是为使我们在各面享受基督作我们与神的平安（利未记生命读经，二九〇至二九一页）。
　　基督作这四种祭，终结于……平安，这平安就是基督自己（弗二14）。享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载（圣经恢复本，利七37注2）。
　　参读：事奉的基本功课，第七课。
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