平安祭表征基督是我们与神之间的平安，使我们能在交通和喜乐中与神并与人一同享受基督（利三1~17，民十10，申二七7）。没有任何一个祭像平安祭那样，能让人享受祭物，并带着喜乐来同享这交通。民数记十章十节说，“在你们欢乐的日子和所定的节期，并月朔，你们献燔祭和平安祭的时候，也要吹号；这都要在你们的神面前作为记念。”这给我们看见，我们来在神面前献燔祭和平安祭时必然是完全欢乐的。申命记二十七章七节说，“又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的神面前欢乐。”如果我们不喜乐，或悲伤忧愁，我们就会得罪神。祂是喜乐的神，我们也应当喜乐。

　　平安祭主要应验于我们在主的筵席上擘饼记念主以享受基督，并将基督献给父以敬拜父（太二六26~30）。马太二十六章给我们看见，在主的筵席上有两件事。首先，我们擘饼记念主。这时，我们要记念主，而不是为我们的难处祷告。除了记念主之以外，我们要完全忘记一切其他的事。然后，要将基督献给父，以敬拜父。主设立祂的筵席，带着门徒向父唱诗，然后就出来往橄榄山去（30）。希伯来二章十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这是神的长子带领我们这些神的众子，在召会中向父敬拜歌颂。

　　平安祭乃是主的筵席在旧约里的预表。逾越节是主筵席的预表，但那是在以色列人刚出埃及的时候。后来，还有一个更完满的预表，就是平安祭。这个预表是在会幕立起后，神可以住在祂子民当中，在会幕里与他们同住并享受筵席。那时，律法已经颁赐，其中也有许多有关敬拜的条例；而且所有的祭物都预备好了，祭司也都就位，因此不必再像出埃及当夜，吃得那么匆忙。如今，神的子民是在神的圣所，就是在神的居所里吃。这是预表在神圣君尊的祭司体系里，对神有更完全的敬拜。

　　信徒在主的筵席上享受基督作他们的平安祭，使他们与神并彼此有交通；他们在父神面前享受基督；在擘饼聚会中若没有对父的敬拜，向神献上平安祭就不能完全得着应验（利七14~21、28~34）。一面，在主的筵席上，我们的确享受基督作我们的平安祭，我们也彼此分享。但是还有更重要的一面，就是在那晚餐里，必须有对父神的敬拜；不然，向神所献的平安祭就不能完全得着应验。在旧约平安祭的条例中，我们看见以色列人要献上摇祭、举祭、感谢祭并甘心祭。他们必须向神献上这些祭，并不是像现在有些擘饼聚会那样，简单地向父神唱几首诗歌就结束。

　　我们实行擘饼聚会该分为两段。在聚会的第一段，我们所有的赞美应当投向基督，我们应该用美言说到主的身位和工作而颂赞主（来十三15，诗八2，四八1，五十23，一一六17，启五13）。在这阶段，我们要把赞美投向基督。希伯来十三章十五节上半说，“我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭。”这里说出，不只基督是祭物，我们向祂的赞美也是献给神的祭物。十五节下半说，“这就是承认主名之嘴唇的果子。”所以，如果我们的嘴唇是关闭的，在主的筵席上是缄默的，就等于没有祭物，那么主的筵席就是空洞的。我们不能一周又一周来到主的筵席上，却一直不开口，像哑巴一样无话可说。我们的口是神所造的，要用来赞美祂。我们要呼求祂，向祂说出感谢的话。特别在敬拜时，我们必须大大张口赞美主。

　　我们在去擘饼聚会的路上，就应该预备灵并开始赞美。然而，今天许多圣徒来聚会都是安静的，有些人甚至迟到十五至二十分钟，在场的人也只是在那里等待；这种光景是不正常的。作招待的先到了会场，就要开始赞美。我们若不赞美，那对神就是羞辱，不跟随神的爱子赞美神。当主赞美父，我们也跟随祂赞美父。我们若不赞美，主就不能在我们的赞美中赞美父。主今天乃是在召会里，在祂众子的赞美中赞美父。因此，我们若不赞美，就限制主对父的赞美。当我们来到主的筵席，就要学习赞美；我们若不赞美，就该有被定罪的感觉。我们众人都需要颂赞主，意思就是我们该用美言说到主的身位和工作。我们可以简单地向主说：“主啊，你真好！”我们不需要向主讲道。有些人的赞美好像向主讲道，但主不需要听我们讲道，反而祂要向我们说话。然而，有一点是祂需要我们作的，就是我们的赞美。祂不能自己来赞美，祂需要人来赞美祂。祂需要许多弟兄，祂的信徒来赞美祂。

　　我们赞美的话不应该贫乏短缺。我们想到主的身位和工作，就该有可赞美的。在永世里，我们所要作的就是要赞美祂，我们要完满、周全、彻底的赞美祂。今天我们的赞美常常三言两语就结束，或者不知道要说什么，因此我们倚赖唱诗，一直的唱。但擘饼聚会不是唱诗的聚会，乃是要借着诗歌来开口赞美祂。诗篇八篇二节说，“从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。”建立了能力，就是建立了赞美。四十八篇一节说，“耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。”五十篇二十三节上半说，“凡献上感谢祭的，便是荣耀我。”一百一十六篇十七节说，“我要将感谢祭献给你，又要呼求耶和华的名。”启示录五章十三节上半说，“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”我们赞美主，应该像这些经节所描述的一样。

　　我们的擘饼聚会应该聚到时间不够用。但事实却不是这样，我们可能一直看墙上的钟，看手上的表，心想什么时候聚会结束，好去作别的事。听说在衣索匹亚的首都亚的斯亚贝巴（Addis Ababa），擘饼聚会有时长达两小时之久。各地的擘饼聚会是不是也像这样？在早期耶路撒冷的召会，圣徒们天天赴主的筵席，甚至一天当中多次擘饼，因为他们完全享受主耶稣大能的救恩。他们是那样活而新鲜，每当他们用饭，就想到要再次记念主。后来，擘饼聚会才渐渐变成每周一次的例会，我们如今已经失去早期圣徒聚会的那种灵和光景。

　　在聚会的第二段，我们该将赞美投向父神；最好留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父（太二六26~30，来二12）。今天很多信徒敬拜父流于形式，甚至将对父的敬拜摆在一边，只留下一点时间来唱诗敬拜。最好是留三分之一或五分之二的时间为着敬拜父，但重点不在于时间，乃在于分量，在于我们对父的认识和珍赏。这是件大事，我们需要研读一切与敬拜父有关的事；在约翰四章，我们看见“父寻找这样敬拜祂的人”（23）。

　　我们在主筵席上所享受基督作平安祭的实际，是为着感谢父（利七12~15），也是为着向父许愿（16~18）。我们向父的敬拜，可伴随着某种特别的感谢。但愿从这周开始，我们要经历这样来敬拜父。同时，我们的父也渴望祂的儿女向祂许愿，这是甘心祭，可伴随基督这平安祭一起献上。

　　一面，我们可能带着感恩将自己奉献给主，祷告说，“主，我爱你，所以我将自己奉献给你；”这很好，但是太笼统，是出于我们的情感。甚至有时候我们来到主的筵席，对主的记念可能是机械化、形式化、冷冰冰而没有感情的。我们说，“主，感谢你为我受死”，但可能我们里面对祂的死一点感觉也没有；我们的祷告只是一种仪文和例行公事。我们该问自己，上一次在主的筵席上发自内心的流泪，是什么时候？

　　另一面，我们可能带着自动许愿将自己奉献给神，祷告说，“主，我来这里向你许愿；我将自己给你，将自己嫁给你；我要一直单单为着你，不管发生什么事，不管我的感觉如何；”我们众人都需要为着主的恢复嫁给基督；为许愿献的祭是出于意志，是更强、更深的。

　　这平安祭的享受，是燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭所带来的结果。燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭乃是基础，为着第五种祭，就是平安祭。从一面的意义说，平安祭是前四种祭的具体化。在我们的基督徒生活中，需要天天经历燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭；然后主日来到主的筵席时，就能有平安祭的享受。平安祭的享受，是建立在前四种祭的基础上。

　　我们享受基督作这四种祭，其结果就是享受基督作我们的平安祭，使我们与神并与同作信徒者有交通。

　　平安祭可以取自牛群或羊群中不同的牲畜，可以是公的或母的（三1）。

　　不同种类的平安祭，表征献祭者对基督的享受有不同的光景。我们每天的生活，都该为着擘饼聚会有所预备。我们整周的生活都该是为着主的筵席。若是从周一开始，我们每天都在累积对基督作祭物的经历，到主日就能有更强、更丰富的一份基督献上给神。

　　在一节，公的表征献祭者对基督的享受较强，母的表征献祭者对基督的享受较弱（参彼前三7）。圣徒在擘饼聚会中的祷告，有些很刚强，有些则较弱。平安祭牲可以是公的或母的，这乃是神给我们的一幅图画，要我们更深、更高、更长、更阔的享受基督。

　　作我们平安祭的基督，是没有残疾，就是没有罪和过犯的（利三1，来九14，彼前一19，林后五21，来四15）。

　　把平安祭的血洒在坛的四边（利三2、8、13），就是献祭者站立之处，指明血是为着使献祭者的良心有平安，使他确信他的罪已经洗净了（来九14下）。每当我们来赴主的筵席，我们的良心都必须被血所洒，被血洁净，使我们有确信和胆量，能借着主并在灵里进到父面前。我们得以释放脱离罪，是何等荣耀的自由！基督的血洁净了我们的良心，我们才能敬拜这位又真又活的神。所以，我们每一次来到主的筵席，都不该在死的字句里敬拜祂，乃该与这位活神有活的接触。

　　作平安祭的基督乃是为着五方的交通和享受：神、供职的祭司、所有的祭司（祭司体系）、献祭者、以及洁净的会众。这乃是神圣的筵席，因为这五方的每一方都有可吃的。

　　供物的脂油和内脏是神的份（利三3~5）。这五方里最重要的一方当然是神自己。三章三至五节说到，“盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上连着腰子的网子，都要取下。亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”平安祭中上好的部份，是为着神的满足，没有人能分享这一份。

　　脂油表征基督内里的丰富，就是生命的丰盛，照祂的荣耀使神满足；内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵（参腓一8，约七3~18），使神满足；这只能给神领略并鉴赏（太十一27上）。只有父知道祂爱子的内在所是，就是祂那柔顺、微小与宝贵的部份；除了父以外，没有人认识子。在约翰七章六节，主对祂肉身的兄弟说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”每一个人都能方便的作许多事，我们的主却愿意受限制，守住父所定的时间。主在每一件事上都寻求父神的旨意和荣耀，这就是祂内里的所是。父神注视并深深享受这位神人耶稣内里的一切所是。

　　平安祭的脂油和内脏要焚烧作为献给耶和华的火祭（利三3~5、9~11、14~16），表征神应当是首先的享受者，享受平安祭第一、上好的部份。

　　作为举祭的四种饼和右腿是供职之祭司的份（七14、32~34）。供职的祭司表征事奉的人，他们是刚强的，有份于对神的事奉，在会幕中担负祭司的事奉和敬拜。他们的分是素祭的四种饼以及作为举祭的右腿。举祭预表在升天里被举起的基督；举祭的右腿，指基督在祂升天里的力量。

　　作为摇祭的胸是为着所有的祭司（30~31、34）。所有的祭司，包括那些没有供职的，都能吃摇祭的胸。摇祭预表在复活里的基督；胸表征爱的部份。摇祭的胸，就是基督在祂复活里爱的部份和度量。在主的筵席上，应该有举祭的腿和摇祭的胸，作所有祭司的份。

　　供物的肉是献祭者的份（15~18）。献祭者乃是祷告、献上赞美的人；他们可以吃供物的肉，那是来自他们献上的祭物。

　　祭牲剩下的肉在洁净的条件下，是为着所有的会众（19~21）。这告诉我们，每个与会者都有份于吃。

　　享受基督作我们的平安，应当远离一切的不洁，并且基督这平安祭，该由洁净的人吃（19，林前十一28）。以色列人必须很准确的遵照平安祭的条例而行。在洁净中吃是很重要的，我们要有份于并享受基督，就必须过一种圣别、洁净、并喜乐的生活。洁净不仅是为着献祭，也是为着我们的享受。基督没有残疾，没有玷污，因此我们这些享受祂的人也要洁净。如果我们不洁净，就不够资格吃祂。林前十一章二十八节着重地说到，我们来赴主的筵席时要察验自己。接着，二十九节就说，“因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。”这节的第三注说到，“不配地吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。”利未记七章里有多处说到洁净的重要性。我们要毫无玷污，才能有份于这圣别的祭物；因为献给耶和华的祭物，乃是至圣的（1、6）。

　　不洁净的人若在主的筵席上有份于基督作他的平安，这人必从对基督之享受的交通中被撇开（20~21，林前十16~17）。我们来到主的筵席，若被撇开是很严肃的事。

　　这样一个有罪的人该从主筵席的交通中挪开（参五13下）。有罪的人不只要被撇开，甚至要将他挪开。

　　死的污秽也破坏了神对基督之享受的意义；神恨恶死，不愿看到任何与死有关的事物（利七24）。我们不该在接触任何死亡的事物之后，还来到主的筵席；我们身上必须没有死的元素，也不该有任何罪的事物。但在哥林多召会，有些人这样的吃喝主的筵席，就在肉身上暂时受主管教。特别当我们来赴主的筵席，彼此间的平安是件严肃的事。我们若和基督身体上其他肢体出了问题，将会有很严重的后果。我们必须察验自己，分辨自己；否则就会像哥林多人，在他们中间有好些软弱的与患病的，甚至死去的也不少（林前十一30）。

　　我们这些以基督为平安祭的，该把基督超越的部份（脂油）献给神作祂的满足，而基督在祂复活里爱的部份（作摇祭的胸），以及基督在升天里刚强的部份（作举祭的右腿），是给事奉之人享受的（利七29~34，出二九26~28）；我们享受基督作平安祭时，神就把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司（彼前二5、9，启一5~6，五10），作我们事奉神时所享受的永分。我们都曾在主的筵席上，因着享受基督而向祂献上敬拜，使我们被爱充满、滋养，也被能力充满。这使我们预备好面对新的一周。我们吃饼喝杯，就有份于基督作那爱的胸和能力的腿；祂成了我们的份，使我们能继续作祭司事奉神。

　　在新约里，没有圣品阶级，也没有平信徒（见二6与注1）；因此，所有在基督里的信徒都该是供职的祭司、祭司团、献祭者和会众。我们都能事奉神，敬拜神，享受神。

　　脂油不可吃，表征基督上好的部份乃是为着神的满足；血不可吃，表征基督为着救赎我们所流的血，完全满足神公义、圣别、荣耀的要求（利三17，参创三24，来十19~20，启二二14）。按着这个预表，我们绝对不该吃血或脂油。

　　因此，在宇宙中唯有耶稣的血是信徒可吃的（约六53~56与54注2）。唯有耶稣的血是我们真正的饮料。

　　吃任何别的血，都是把基督的血当作俗物（来十29与注2）。希伯来书说到，有些希伯来信徒动摇，想回头取用旧约牛羊祭牲的血。保罗警告他们，这样作就是把基督的宝血当作俗物。唯有基督的血是永远有功效的血。

　　基督的血满足神公义的要求，维持神圣别的地位，并保守神的荣耀，就是祂彰显出来的尊荣。

　　羊羔表征献祭者享受基督的完全与美丽（利三7）；山羊（12）表征献祭者对基督的完全与美丽享受不多，乃是享受祂替我们成为罪（林后五21）。羊羔和山羊表征献祭者对基督不同的享受。

　　平安祭乃是一种燔祭（利三9~11，一9、13、17），作神的食物，使祂得着满足和享受。平安祭是一种燔祭，乃是完全为着神，给神享受，使神得满足的。在主的筵席上，我们的赞美必须满了使神满足的香气。

　　平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）；按照利未记一章一节至六章七节所陈明各种祭的次序，平安祭也是神与人对素祭享受的结果；我们若要实际且天天享受基督作平安，就必须先以祂为我们的燔祭使神满足，然后我们必须吃祂作素祭，享受祂作我们的食物。这是基础。我们若要享受平安祭，就必须先享受祂作这两种祭物。

　　利未记一章一节至六章七节五种祭的次序，乃是照着我们实际的经历，而六章八节至七章三十八节的次序，乃是照着神经纶的全幅图画。

　　按照六章八节至七章三十八节各种祭的次序，平安祭也是基于赎罪祭和赎愆祭；当我们罪性和罪愆的问题，因基督作赎罪祭和赎愆祭得着解决，并且当神与我们都因基督作燔祭和素祭而得着满足时，我们就能将基督当作平安祭献给神，使我们在平安中彼此享受。照着利未记中献祭的条例，平安祭乃是最后一个祭物。

　　在神的心和祂的愿望里，神是要基督作我们的四种祭—燔祭、素祭、赎罪祭和赎愆祭—使我们可以在各方面享受基督作我们与神的平安；基督作这四种祭，终结于神和祂子民之间的平安，这平安就是基督自己（弗二14）。就着我们的经历说，这五种祭物中的平安祭在中间，燔祭和素祭在前，赎罪祭和赎愆祭在后。在中间的平安祭按着神经纶的图画说，乃是终极的祭物。

　　享受基督作各种祭的结果带进平安祭，这至终要终极完成于新耶路撒冷，作最终的平安祭（耶路撒冷的意思是平安的根基），在其中我们要享受三一神作平安（腓四7、9），直到永远。就某一面说，在永世里将有主永远的筵席。在新耶路撒冷这座以平安为根基的城里，神与人都要享受作平安祭的基督，直到永远。

　　因此，关于各种祭的条例乃是神经纶之总和的记载。事实上，这五种祭物乃是描绘神经纶的一幅图画；有法理的一面，也有生机的一面。神经纶中的一切都能在这些祭物里找到，不仅神在其中，基督在其中，那灵、信徒、召会、国度、新耶路撒冷也都在其中。神的经纶借着利未记里五种美妙的祭物，完整的展现出来。我们天天都要活在新耶路撒冷的小影中，天天有份于基督的各面，如此就能让主的筵席满了基督作平安祭的实际。

　　初期召会持守并坚定持续在四件事上：第一，使徒的教训；第二，使徒的交通；第三，擘饼；第四，祷告（徒二42）。在召会中，主的筵席（擘饼聚会）和祷告聚会是最主要、最重要且最高的两种聚会，二者都需要我们积极的操练自己在调和并团体的灵里。在主的筵席上，我们赞美，彰显三一神的荣美，向祂述说美言，将荣耀、尊贵、智慧、能力都归给祂。在祷告聚会中，我们也必须充分操练我们的灵，但这不是为着彰显，乃是为着代表神。因为这时我们要征服仇敌并击败撒但，掌管这地，好叫国度得以往前。在祷告聚会中要积极操练从事属灵的争战。

　　这两个聚会是召会中心的聚会。事实上，这不是两种聚会，因为行传二章四十二节是说持续“擘饼和祷告”。擘饼聚会和祷告聚会，在神的地方召会中乃是最重要的聚会，最需要圣徒的操练。但愿这两个聚会，特别是主的筵席（擘饼聚会），在我们中间能得着恢复并加强。

　　在全地六大洲，我们都盼望主的筵席得着恢复；这样，父就能得着祂心所寻找的敬拜。到那时，祂要说，“时候到了，如今就是了。我找到真正敬拜我的人了。人数也许不多，但是在这里，我很喜乐，很满足了。”我们也因此同得满足。赞美主，赞美父，荣耀归与祂，阿利路亚！（M. C.）