赎愆祭表征基督作为供物,解决我们行为上诸罪的难处(
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
,
赛五三5~65
哪知祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。
6
我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
、
10~1110
耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭,祂必看见后裔,并且延长年日;耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。
11
祂必看见自己劳苦的果效,便心满意足;那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的;并且祂要担当他们的罪孽。
,参
太二七38当时,有两个强盗和祂同钉十字架,一个在右边,一个在左边。
,
路二三42~4342
就说,耶稣啊,你来进入你国的时候,求你记念我。
43
耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。
)。
彼前二24祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
说,“祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”当主耶稣死在
十字架上时,祂使我们的罪都脱开、离开了。所以,
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”这里的“罪”包括我们性情中内住的罪,以及我们行为上的诸罪;为着解决这两面的难处,基督是我们的赎罪祭,也是我们的赎愆祭。
“赦免”在新约原文有“使之离开”以及“将其送走”的意思。
利未记十六章1 亚伦的两个儿子接近耶和华面前死了;他们死后,耶和华对摩西说,
2 你要对你哥哥亚伦说,不可随时进入幔内的至圣所,到柜上的遮罪盖前,免得他死亡,因为我要在云中显现在遮罪盖上。
3 亚伦进入至圣所,要带一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭。
4 他要穿上细麻布圣内袍,把细麻布裤子穿在身上,腰束细麻布带子,头戴细麻布顶冠;这些都是圣衣。他要用水洗身,然后穿戴。
5 他要从以色列会众取两只公山羊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭。
6 亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛奉上,为自己和家人遮罪;
7 也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。
8 亚伦要为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。
9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭;
10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊,要活着立在耶和华面前,用以遮罪,使羊可以送到旷野去,归与阿撒泻勒。
11 亚伦要把为自己作赎罪祭的公牛牵来,为自己和家人遮罪,把公牛宰了。
12 他要拿一个香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭,又拿一满捧捣细的馨香之香,都带入幔内,
13 在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖,免得他死亡;
14 也要取些公牛的血,用指头弹在遮罪盖上朝东的一面,又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。
15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入幔内,弹在遮罪盖的上面和前面,好像弹公牛的血一样。
16 他要因以色列人诸般的不洁、过犯,就是他们一切的罪,为至圣所遮罪;也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕,照样而行。
17 他进至圣所遮罪的时候,会幕里不可有人,直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。
18 他出来,要到耶和华面前的坛那里,为坛遮罪;他要取些公牛的血和公山羊的血,抹在坛周围的四角上;
19 也要用指头把血弹在坛上七次,这样他就洁净了坛,从坛上除掉以色列人诸般的不洁,使坛分别为圣。
阅读更多> 说到遮罪,
7~108
亚伦要为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。
10
但那拈阄归与阿撒泻勒的羊,要活着立在耶和华面前,用以遮罪,使羊可以送到旷野去,归与阿撒泻勒。
节说,“也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。亚伦要为那两只羊拈阄,-利未记一阄归与耶和华,-利未记一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭;但那拈阄归与阿撒泻勒的羊,要活着立在耶和华面前,用以遮罪,使羊可以送到旷野去,归与阿撒泻勒。”
8亚伦要为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。
节第一注说,“阿撒泻勒表征魔鬼撒但,那罪恶者,就是罪的源头,起源(
约八44你们是出于那父魔鬼,你们父的私欲,你们愿意行。他从起初就是杀人的,并且不站在真理中,因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物,因他是说谎的,也是说谎者的父。
)。归与耶和华的公山羊要被杀(
9他们听见了,就从老的开始,一个一个地出去了;只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。
),但归与阿撒泻勒的公山羊要送到旷野去,担当以色列人一切的罪孽(
10耶稣就直起腰来,对她说,妇人,那些人在哪里?没有人定你的罪么?
、
20~2220
这些话是耶稣在殿里施教的时候,在银库那里说的,也没有人拿祂,因为祂的时候还没有到。
21
耶稣又对他们说,我要去了,你们要寻找我,并且你们要死在你们的罪中;我所去的地方,你们不能到。
22
犹太人就说,祂说我所去的地方,你们不能到,难道祂要自杀么?
)。这表征基督作为神子民的赎罪祭,
一1 太初有话,话与神同在,话就是神。
2 这话太初与神同在。
3 万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
4 生命在祂里面,这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。
6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人借着他可以信。
8 他不是那光,乃是要为那光作见证。
9 那光是真光,来到世上,要照亮每一个人。
10 祂在世界,世界也是借着祂成的,世界却不认识祂。
11 祂到自己的地方来,自己的人却不接受祂。
12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
15 约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
19 以下是约翰所作的见证:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里,问他说,你是谁?
阅读更多> 面在神面前对付了我们的罪;另一面借着十字架的功效,把罪送回给撒但。罪原是从撒但进到人里面的。借着十字架,主耶稣有地位和资格,也有能力、力量和权柄,除去蒙救赎者的罪(
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
,
来九26如果这样,从创世以来,祂就必须多次受苦了;但如今祂在诸世代的终结显明了一次,好借着献上自己为祭,把罪除掉。
),并把罪送回给罪的源头撒但,撒但要永远在火湖里担罪(
启二十10那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺火湖里,也就是兽和假申言者所在的地方;他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。
)。”
赛五三5~65
哪知祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。
6
我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
说,“哪知祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”早在基督出生前数百年,圣经就已经启示基督要为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤。
基督是我们的赎愆祭,在
十1 祸哉,那些制定不义之律例,忙于记录凶恶之判语的;
2 他们要借此屈枉穷乏人的案情,夺去我民中困苦人的公理,好使寡妇成为他们的掳物,孤儿成为他们的掠物。
3 到降罚的日子,有灾祸从远方临到,那时你们怎样行呢?你们向谁逃奔求助呢?你们的荣耀撇在何处呢?
4 他们只得屈身在被掳的人以下,仆倒在被杀的人以下。虽然如此,耶和华的怒气还未转消,祂的手仍然伸出。
5 祸哉,亚述,我怒气的棍!他们手中的杖就是我的恼恨。
6 我打发他攻击不虔敬的国,吩咐他攻击我盛怒之下的百姓,抢掳来之财为掳物,夺掠来之货为掠物,将他们践踏,像街上的泥土一样。
7 然而他不这样想,他心也不这样打算;他心里倒想毁灭、剪除不少的国。
8 他说,我的臣宰岂不都是王么?
9 迦勒挪岂不像迦基米施么?哈马岂不像亚珥拔么?撒玛利亚岂不像大马色么?
10 我的手既已够到有偶像的国,这些国雕制的偶像胜过耶路撒冷和撒玛利亚的偶像,
11 我怎样待撒玛利亚和其中的偶像,岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像么?
12 但主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候,祂说,我必罚亚述王自大之心的果子,和他高傲眼目的荣耀。
13 因为他说,我所成就的事,是靠我手的能力和我的智慧;我本有聪明。我挪移众民的地界,抢夺他们所积蓄的财宝,并且我像勇士,使坐宝座的降为卑。
14 我的手够到众民的财宝,好像人够到鸟窝;我也收聚了全地,好像人收聚被弃的雀蛋;没有动翅膀的,没有张嘴的,也没有鸣叫的。
15 斧岂可向用斧砍伐的自夸呢?锯岂可向用锯的自大呢?好比棍抡起那举棍的,好比杖举起那不是木头的人。
16 因此,主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱;在他的荣耀之下,必使火着起,如同焚烧一样。
17 以色列的光必成为火,他的圣者必成为火焰;在一日之间,将亚述王的荆棘和蒺藜,焚烧且烧灭;
18 又将他树林和肥田的荣耀,全然灭尽;他必像患病的人渐渐瘦弱一样。
19 他林中剩下的树必稀少,就是孩子也能写其数。
阅读更多> 字架上将我们的罪孽都归在祂身上。
约翰十九章1 当下,彼拉多将耶稣带去鞭打了。
2 兵丁用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,给祂穿上紫袍,
3 又来到祂跟前,说,犹太人的王!愿你喜乐!他们就用手掌打祂。
4 彼拉多又出来对众人说,看哪,我把祂带出来给你们,叫你们知道我查不出祂有什么该定罪的。
5 耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说,看哪,这个人。
6 祭司长和差役看见祂,就喊着说,钉祂十字架!钉祂十字架!彼拉多说,你们自己把祂带去钉十字架吧,因为我查不出祂有什么该定罪的。
7 犹太人回答说,我们有律法,按那律法祂是该死的,因祂自命为神的儿子。
8 彼拉多听见这话,就越发害怕,
9 又进总督府,对耶稣说,你是哪里来的?耶稣却不回答。
10 彼拉多对祂说,你不对我说话么?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架么?
11 耶稣回答说,若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我;所以把我交给你的那人,罪更重了。
12 从此彼拉多想要释放耶稣,无奈犹太人喊着说,你若释放这个人,就不是该撒的朋友;凡自命为王的,就是反对该撒了。
13 彼拉多听见这些话,就带耶稣出来,到了一个地方,名叫铺华石处,希伯来话叫厄巴大,就在那里坐在审判台上。
14 那日是逾越节的预备日,约在早晨六时。彼拉多对犹太人说,看哪,你们的王!
15 他们喊着说,除掉祂,除掉祂,钉祂十字架!彼拉多对他们说,我可以把你们的王钉十字架么?祭司长回答说,除了该撒,我们没有王。
16 于是彼拉多将耶稣交给他们钉十字架。
17 他们就把耶稣带了去。耶稣自己背着十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。
18 他们就在那里钉祂十字架,另有两个人和祂同钉,一边一个,耶稣在中间。
19 彼拉多又写了一个标示,安在十字架上,写的是:犹太人的王拿撒勒人耶稣。
阅读更多> 记载,当主耶稣被钉在-约翰十字架上时,彼拉多写了一个标示安在-约翰十字架上,他写的是:“犹太人的王拿撒勒人耶稣。”(
19彼拉多又写了一个标示,安在十字架上,写的是:犹太人的王拿撒勒人耶稣。
)并且这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的。犹太人的祭司长都反对,他们就对彼拉多说,“不要写犹太人的王;要写这个人自己说,我是犹太人的王。”(
21犹太人的祭司长就对彼拉多说,不要写犹太人的王;要写这个人自己说,我是犹太人的王。
)彼拉多回答说,“我所写的,我已经写上了。”(
22)这是出于主的主宰。希伯来文代表希伯来宗教,罗马文(拉丁文)代表罗马政治,希利尼文(希腊文)代表希利尼文化。这三样加起来,代表整个人类的世界。所以用希伯来文、罗马文、希利尼文写的这个牌子,就表征主耶稣作神的羔羊,是被全人类所杀,也是为全人类被杀。
赛五三10~1110
耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭,祂必看见后裔,并且延长年日;耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。
11
祂必看见自己劳苦的果效,便心满意足;那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的;并且祂要担当他们的罪孽。
说,“耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。祂使自己成了为着罪的祭,祂必看见后裔,并且延长年日;耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的果效,便心满意足;那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的;并且祂要担当他们的罪孽。”祂使自己成了为着罪的祭,就是赎罪祭和赎愆祭。
路二三39~4339
悬挂着的犯人中,有一个亵渎祂说,你不是基督么?可以救自己和我们吧!
40
但另一个应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神么?
41
我们受刑是应该的,因我们所受的,与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不当的事。
42
就说,耶稣啊,你来进入你国的时候,求你记念我。
43
耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。
,描绘主钉在
十1 这些事以后,主又选立另外七十个人,差遣他们两个两个地,在祂前面往自己所要到的各城各地去。
2 就对他们说,庄稼固多,工人却少;所以要祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼。
3 你们去吧;看哪,我差遣你们去,如同羊羔在狼中间。
4 不要带钱袋,不要带口袋,不要带鞋,在路上也不要问人的安。
5 无论进哪一家,先要说,愿这一家平安。
6 那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,平安就归与你们了。
7 你们要住在那家,吃喝他们所供给的,因为作工的配得工价。不要从这家搬到那家。
8 无论进哪一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。
9 要治好其中病弱的,对他们说,神的国已经临近你们了。
10 无论进哪一城,人若不接待你们,你们就到街上去,说,
11 就是你们城里的尘土,粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道神的国已经临近了。
12 我告诉你们,在那日,所多玛所受的,比那城所受的还容易。
13 哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,她们早已披麻蒙灰,坐在地上悔改了。
14 然而在审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们所受的还容易。
15 还有你,迦百农啊,你已经被高举到天上,你必坠落到阴间。
16 又对门徒说,听从你们的,就是听从我;弃绝你们的,就是弃绝我;弃绝我的,就是弃绝那差遣我的。
17 那七十个人欢欢喜喜地回来,说,主啊,在你的名里,就是鬼也服了我们。
18 耶稣对他们说,我看见撒但从天上坠落,像闪电一样。
19 看哪,我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,并胜过仇敌一切的能力,绝没有什么能伤害你们。
阅读更多> 字架上时,有两个罪大恶极的强盗也与主同钉。其中一个对主说,“你不是基督么?可以救自己和我们吧!”(
39悬挂着的犯人中,有一个亵渎祂说,你不是基督么?可以救自己和我们吧!
)但另一个应声责备他说,“你既是一样受刑的,还不怕神么?我们受刑是应该的,因我们所受的,与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不当的事。”(
40~4140
但另一个应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神么?
41
我们受刑是应该的,因我们所受的,与我们所作的相称,但这个人没有作过一件不当的事。
)然后他对主耶稣说,“耶稣啊,你来进入你国的时候,求你记念我。”(
42)耶稣就对他说,“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(
43耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。
)主在
十1 这些事以后,主又选立另外七十个人,差遣他们两个两个地,在祂前面往自己所要到的各城各地去。
2 就对他们说,庄稼固多,工人却少;所以要祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼。
3 你们去吧;看哪,我差遣你们去,如同羊羔在狼中间。
4 不要带钱袋,不要带口袋,不要带鞋,在路上也不要问人的安。
5 无论进哪一家,先要说,愿这一家平安。
6 那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,平安就归与你们了。
7 你们要住在那家,吃喝他们所供给的,因为作工的配得工价。不要从这家搬到那家。
8 无论进哪一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。
9 要治好其中病弱的,对他们说,神的国已经临近你们了。
10 无论进哪一城,人若不接待你们,你们就到街上去,说,
11 就是你们城里的尘土,粘在我们的脚上,我们也当着你们擦去。虽然如此,你们该知道神的国已经临近了。
12 我告诉你们,在那日,所多玛所受的,比那城所受的还容易。
13 哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,她们早已披麻蒙灰,坐在地上悔改了。
14 然而在审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们所受的还容易。
15 还有你,迦百农啊,你已经被高举到天上,你必坠落到阴间。
16 又对门徒说,听从你们的,就是听从我;弃绝你们的,就是弃绝我;弃绝我的,就是弃绝那差遣我的。
17 那七十个人欢欢喜喜地回来,说,主啊,在你的名里,就是鬼也服了我们。
18 耶稣对他们说,我看见撒但从天上坠落,像闪电一样。
19 看哪,我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,并胜过仇敌一切的能力,绝没有什么能伤害你们。
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取用基督作我们的赎愆祭,在神圣的光中承认我们的罪,乃是喝基督这活水,使我们成为新耶路撒冷的路
取用基督作我们的赎愆祭,在神圣的光中承认我们的罪,乃是喝基督这活水,使我们成为新耶路撒冷的路(
约四14~1814
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
15
妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。
17
妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的;
18
因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。
)。在
约四13,主耶稣对撒玛利亚妇人说,“凡喝这水的,还要再渴。”“这水”乃是象征物质享受和属世娱乐的消遣,这些都不能解渴,喝了还要再渴。我们也可以说,“这水”是指所有我们想要用来满足自己,但不属于基督的事物;凡喝这水的,还要再渴。
主又对撒玛利亚妇人说,“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”(
14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
)。我们喝祂这活水,父神就将祂自己放在我们里面成为源,子就成为这源所涌出的泉,那灵就是从这泉源涌出的河,直涌入永远的生命。所以,这里有涌流的三一神—父是源,子是泉,灵是河—在我们里面流通,流过,流出,并将我们流入永远的生命,使我们成为永远生命的总和,就是新耶路撒冷。
取用活水的路,第一是借着认罪;这就是取用基督作赎愆祭。撒玛利亚妇人对主说,“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。”(
15妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。
)耶稣说,“你去叫你的丈夫,然后到这里来。”(
16)妇人回答说,“我没有丈夫。”(
17妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的;
上)耶稣说,“你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。”(
17下~1817
妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的;
18
因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。
)她说,“先生,我看出你是申言者。”(
19)当我们有主同在的光,以祂作赎愆祭,主就指出我们所犯的罪;当我们承认自己的过犯,就得着主的赦罪。
诗一三九23~2423
神啊,求你鉴察我,知道我的心;试炼我,知道我的思虑;
24
看在我里面有什么害人的行径没有,引导我走永远的道路。
是大卫很好的祷告,他说,“神啊,求你鉴察我,知道我的心;试炼我,知道我的思虑;看在我里面有什么害人的行径没有,引导我走永远的道路。”每天早晨我们都要这样祷告。“害人的行径”可译为拜偶像的行径,也可译为痛苦的行径。这意思就是,只要在神经纶以外的行径,都是痛苦的行径。
取用基督作我们的赎愆祭,在神圣的光中承认我们的罪,乃是维持我们在生命的交通中,使我们在生命里长大,达到生命成熟的路
取用基督作我们的赎愆祭,在神圣的光中承认我们的罪,乃是维持我们在生命的交通中,使我们在生命里长大,达到生命成熟的路(
约壹一2~32
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
、
5~95
神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
6
我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
7
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
8
我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。
9
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
,
徒二四16)。在
约壹一2~32
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
、
5~95
神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
6
我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
7
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
8
我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。
9
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
节,有一个循环:生命、交通、光和血。我们享受主作生命,就有生命的交通,就是生命的流;然后生命的交通就把我们带到神同在的光里;我们在神同在的光里,就觉得需要神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪;我们享受了祂的血,就更多得着生命。我们更多得着生命,就带来更多的交通,有更多的光,也更增加我们对血的需要。生命、交通、光、血,这个循环不断继续,直到我们在神圣的生命里长大成熟,成为神成熟的儿子,模成神长子的形像。
取用基督作我们的赎愆祭,使我们的罪得着赦免,结果使我们敬畏神并爱神
取用基督作我们的赎愆祭,使我们的罪得着赦免,结果使我们敬畏神并爱神(
诗一三〇4,
路七47~5047
所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她爱得多;但那赦免少的,他爱得就少。
50
但耶稣对那女人说,你的信救了你,平平安安地走吧!
)。我们罪得赦免,不是使我们更放肆,更放胆,以为反正神会赦免我们,所以再犯一次罪也无妨。不,真正的赦免使我们敬畏神并爱神。
诗一三〇3~4说,“耶和华啊,你若察看罪孽,主啊,谁能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你。”我们不是惧怕神,乃是敬畏神。我们越蒙赦罪,里面就越敬畏、敬重、尊重、看重神,越在
一1 不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位;
2 惟喜爱耶和华的律法,昼夜默想,这人便为有福。
3 他要像一棵树栽在溪水旁,按时令结果子,叶子也不枯干;凡他所作的,尽都顺利。
4 恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。
5 因此当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中,也是如此。
6 因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路,却必灭亡。
切事上让祂居首位。
取用基督作我们的赎罪祭,不仅使我们敬畏神,也使我们更爱神。我们越享受基督作赎愆祭,就越爱祂。在
路加七章1 耶稣对百姓讲完了这一切的话,就进了迦百农。
2 有一个百夫长所宝贵的奴仆,患病快要死了。
3 百夫长听见耶稣的事,就打发犹太人的几个长老到耶稣那里,求耶稣来全然拯救他的奴仆。
4 他们到了耶稣那里,就切切地求祂说,你给他行这事,是他所配的;
5 因为他爱我们的人民,给我们建造会堂。
6 耶稣就和他们同去。离那家不远,百夫长差了几个朋友去对耶稣说,主啊,不用烦扰了,因为我不配你到舍下来。
7 我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必得医治。
8 因为我也是一个被派在权柄之下的人,有兵在我以下;我对这个说,去,他就去;对那个说,来,他就来;对我的奴仆说,作这事,他就作。
9 耶稣听见这话,就希奇他,转身对跟随的群众说,我告诉你们,这样大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。
10 那些受差的人回到家里,看见奴仆已经康复了。
11 过了不久,耶稣往一座城去,这城名叫拿因,祂的门徒和大批的群众与祂同行。
12 将近城门的时候,看哪,有一个死人被抬出来,这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里大批的群众陪着她。
13 主看见那寡妇,就对她动了慈心,说,不要哭。
14 于是上前按着棺杠,抬的人就站住了。耶稣说,青年人,我吩咐你,起来。
15 那死人就坐起来,并且说起话来,耶稣便把他交给他母亲。
16 众人都起了敬畏,荣耀神说,有大申言者在我们中间兴起来了,又说,神眷顾祂的百姓了。
17 这关于耶稣的话,就传遍了整个犹太和四周全境。
18 约翰的门徒把这一切的事都报告约翰。
19 他便叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说,那要来者是你么?还是我们该期待别人?
阅读更多> ,有一个法利赛人邀请主耶稣同他吃饭,主耶稣就到那法利赛人家里坐席。那城里有一个犯罪的女人,知道主在法利赛人家里坐席,就拿着一玉瓶的香膏站在祂背后,挨着祂的脚哭,用眼泪湿了主的脚,又用自己的头发擦干,还热切地亲祂的脚,并且把香膏抹上。那法利赛人看见了,就在心里嘀咕。于是主对他说,“我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她爱得多;但那赦免少的,他爱得就少。”(
47所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她爱得多;但那赦免少的,他爱得就少。
)又对那女人说,“你的罪赦了。”(
48)同席的人心里说,“这人是谁,竟然赦罪?”(
49)但耶稣对那女人说,“你的信救了你,平平安安地走吧!”(
50)平平安安地走吧,直译,往平安里走吧。我们越蒙赦罪,就越爱主。如果我们知道自己蒙了赦罪,就会爱主到极点。我们越多看见主是我们的赎罪祭和赎愆祭,我们就越爱祂。
将基督这对付罪的生命供应给圣徒,会杀死细菌,消除难处,并维持那灵的一
将基督这对付罪的生命供应给圣徒,会杀死细菌,消除难处,并维持那灵的一(
约八1~112
清早又来到殿里,众百姓都到祂那里去,祂就坐下教训他们。
3
经学家和法利赛人,带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中,
5
摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死,这样,你怎么说?
6
他们说这话,是要试诱耶稣,好得着把柄告祂。耶稣却弯下腰来,用指头在地上写字。
7
他们还是不住地问祂,耶稣就直起腰来,对他们说,你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。
9
他们听见了,就从老的开始,一个一个地出去了;只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。
10
耶稣就直起腰来,对她说,妇人,那些人在哪里?没有人定你的罪么?
11
她说,主啊,没有。耶稣说,我也不定你的罪;去吧,从今以后不要再犯罪了。
,
约壹五16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,将生命赐给他,就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪,我不说当为那罪祈求。
,
罗二4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍,不晓得神的恩慈是领你悔改?
下,
利十17这赎罪祭既是至圣的,耶和华又给了你们,要你们担当会众的罪孽,在祂面前为他们遮罪,你们为何没有在圣所吃呢?
,
加六1弟兄们,即使有人偶然为某种过犯所胜,你们属灵的人,也当用温柔的灵挽回这样的人,可是要当心自己,免得也被试诱。
)。当我们将基督这对付罪的生命供应给圣徒时,这生命会使我们所供应的人对付自己的罪。在《应时的话》这本书里,说到要将基督这对付罪的生命供应给人:“你若知道某个人犯了罪,你就得为他祷告,学习把基督这对付罪的生命供应给他,使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先,你自己必须因着享受基督对付罪的生命,而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们,祭司要在圣处吃赎罪祭,使他们能‘担当会众的罪孽,在祂面前为他们遮罪。’(
十17这赎罪祭既是至圣的,耶和华又给了你们,要你们担当会众的罪孽,在祂面前为他们遮罪,你们为何没有在圣所吃呢?
)。当你享受基督作对付罪的生命时,你必须有度量担当神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。”
“将基督作对付罪的生命供应给人,不是到他那里去,指出他的错,定他的罪。这只会造成损害。你必须先去使他刚硬的心柔软下来。犯罪人的心通常是刚硬的(
来三13总要趁着还有称为“今日”的时候,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心就刚硬了。
)。如果你要去供应基督给他,你必须信靠主,好叫你靠着那灵有恩典,使他刚硬的心柔软下来。你必须软化他的心,温暖他的心,然后才能把是生命的基督,实际地、真实地、丰富地供应给他。这生命,就是那灵,会在他里面作工。你不需要提起他的过错,因为进到他里面作生命供应的这生命,会作许多事。如果一个人身体上有某种疾病,你不需要提起他的病。你只要把正确的药物供应给这病人,他就会痊愈。在照顾圣徒的事上,我有过这样的经历。我没有和圣徒谈他的软弱、过错或罪恶,然而他得了医治。他得医治,不是因我的话,乃是因那借着我供应到他里面的灵,就是基督的生命。这就是利未记所说,担当神子民罪孽的意思。这是除去圣徒中间的罪的路。”
“恢复犯罪圣徒的工作,是需要时间的,是不能快的。你必须忍耐。即使你花八个月到一年的时间,使一、两位犯罪的圣徒得恢复,那也是一件了不起的事。”(一一至一三页)
约壹五16人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,将生命赐给他,就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪,我不说当为那罪祈求。
说,“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,将生命赐给他。”我们若看到人下沉,离开召会生活,不要批评或散布死亡,乃要将这对付罪的生命分赐给那人。也许我们需要在主面前提起他的名字,就像保罗在祷告中,常常不住地提到圣徒(
罗一9我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
)。这样,主就会来作工。你不要作批评者,而要作祈求者,求主将这生命分赐到他里面。这样,我们出去看望,就会成为生命的管道,将生命分赐给圣徒。
我们取用基督作我们的赎愆祭时,需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶,好对神对人常存无亏的良心
我们取用基督作我们的赎愆祭时,需要彻底承认我们一切的短处、软弱、错误、罪恶,好对神对人常存无亏的良心(
徒二四16,
诗五一2)。我们刚得救时,应当彻底向主承认我们一切的软弱、短处、错误、罪恶,对神对人能有无亏的良心。但我们不是只在刚得救或回到召会生活时,才需要经历基督作赎愆祭,乃是需要天天取用基督作我们的赎愆祭。
我记得第一次经历基督作赎愆祭,乃是在我得救后不久一次读圣经时,突然间在我里面有很深的定罪。我看见自己是个罪人,而主已在
十1 耶和华啊,你为什么站在远处?在急难的时候,为什么隐藏?
2 恶人在骄横中,把穷苦人追得火急;愿他们陷入自己所设的计谋里!
3 因为恶人夸耀自己魂里的欲望;贪婪的人咒诅耶和华,并且轻慢祂。
4 恶人面带高傲,说,耶和华必不追究;他一切所想的,都以为没有神。
5 他的道路总是亨通;你的审判高高在上,超过他的眼界;至于他一切的敌人,他都向他们喷气。
6 他心里说,我必不动摇,世世代代不遭灾难。
7 他满口是咒诅、诡诈、欺压;他的舌底是毒害、罪孽。
8 他在村庄埋伏等候;他在隐密处杀害无辜的人;他的眼睛窥探不幸的人。
9 他埋伏在隐密处,如狮子蹲在洞中;他埋伏,要掠取穷苦人;他拉网,就把穷苦人掠去。
10 他屈身蹲伏,不幸的人就倒在他强劲的爪下。
11 他心里说,神已经忘记了;祂掩面,绝不看这事。
12 耶和华啊,求你起来;神啊,求你举手;不要忘记穷苦人。
13 恶人为何轻慢神,心里说,你必不追究?
14 其实你已经看见;因为毒害和苦恼,你都察看,为要亲手施行报应。不幸的人把自己交托你;你向来是帮助孤儿的。
15 愿你打断恶人和坏人的膀臂;愿你追究他的恶,直到无可察觉。
16 耶和华永永远远为王;外邦人从祂的地已经灭绝了。
17 耶和华啊,卑微人的愿望,你已经听见;你必坚固他们的心;你必亲耳垂听他们的祈求,
18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤,使地上的人不再威吓他们。
字架上为我受死。我就开始流泪、认罪。我越认罪,就越有许多的罪要认。我怕室友察觉我在哭,只好到浴室把水龙头打开,让他们听不到我在哭。然后,我又走到外面去继续认罪,并将自己的一生奉献给主。当我们享受基督作赎罪祭,承认自己一切的短处、软弱,就能对神对人常存无亏的良心,也会爱主到极点,将全人交给祂。
因着神知道我们罪行的记录,我们最好借着认罪求祂除去那记录
因着神知道我们罪行的记录,我们最好借着认罪求祂除去那记录(
约壹一7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
、
9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
)。借着认罪,能除掉罪的记录。
约壹一7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
说,“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这里说到一切的罪,包括你觉得无法得着赦免的罪,都可以得到神的赦免。
9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
节说,“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”主是信实的,祂在祂的话上是信实的。祂已经为我们的罪流血舍命,满足了神公义的要求,所以按着祂的义,祂必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。所以我们需要向祂认罪,承认我们的软弱和所犯的错误。我们越认罪,就越被灵充满。
这样彻底并细致地认罪之后,我们就在素质上和经纶上被那灵充满,使我们有活力,并在神里面放胆讲说神的福音
这样彻底并细致的认罪之后,我们就在素质上和经纶上被那灵充满,使我们有活力,并在神里面放胆讲说神的福音(参
民二一16~1816
以色列人从那里起行,到了比珥;从前耶和华对摩西说,招聚百姓,我好给他们水喝,说的就是这井。
17
当时,以色列人唱这歌说,井啊,涌上水来!你们要向这井歌唱!
18
这井是众首领和民中的尊贵人,用权杖用扶杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去,
,
帖前二2我们从前在腓立比受苦害,又被凌辱,就如你们所知道的,然而还是在我们的神里面放胆,在极大的争战中,对你们讲说了神的福音。
、
4但神怎样验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
)。在《实行主当前行动之路》一书中说到:“我们都需要借着兴起来,并借着在素质一面和经纶一面被终极完成的那灵所充满而前去。我们借着悔改和顺从被充满。我们众人都需要与主有扎实的时间,彻底地认罪。……使我们被神圣的气充满,使我们被带到神圣的气里。因此,我们里面就被素质的灵充满,外面被经纶的灵充溢。”(
二四至二五页)
当我们认罪,得着了洗净,就会有活力。没有人告诉我们要去传福音,我们就会去传福音。我第一次传福音,不是因为有人告诉我要那样作,乃是因为我认罪并读了主的话。我认罪之后就去上班,遇见我的同事,就跟他说,“我遇见了主耶稣。”他说,“你遇见了谁?”我说,“我遇见了主,祂是真的,活的,就活在我里面。”后来,那位同事成为我第一个带得救的人。
赎愆祭至终又是赎罪祭,表征基督为我们的罪救赎我们,决了罪的两面问题—在我们里面性情上的罪,以及在我们外面行为上的罪
赎愆祭至终又是赎罪祭,表征基督为我们的罪救赎我们,解决了罪的两面问题—在我们里面性情上的罪,以及在我们外面行为上的罪(
利五6~86
并要为所犯的罪,把他的赎愆祭,就是羊群中的母羊,或绵羊或山羊,牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪,祭司要为他遮盖。
7
他的力量若不够献一只羊,就要为所犯的罪,把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭,一只作赎罪祭,一只作燔祭。
8
他把这些带到祭司那里,祭司要先把作赎罪祭的那一只献上,从鸟的颈项上揪下头来,只是不可揪断;
、
11~1211
他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽,就要为所犯的罪带供物来,就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭;不可加上油,也不可加上乳香,因为这是赎罪祭。
12
他要把供物带到祭司那里,祭司要取出一把作为记念的部分,放在耶和华的火祭上,烧在坛上;这是赎罪祭。
,
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
)。
两只斑鸠或两只雏鸽,一只作赎罪祭,一只作燔祭,就形成赎愆祭,这表征每个过犯的源头,都是我们肉体中的罪,而过犯的原因,乃是我们没有绝对为神而活
两只斑鸠或两只雏鸽,一只作赎罪祭,一只作燔祭,就形成赎愆祭,这表征每个过犯的源头,都是我们肉体中的罪,而过犯的原因,乃是我们没有绝对为神而活(
利五7他的力量若不够献一只羊,就要为所犯的罪,把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭,一只作赎罪祭,一只作燔祭。
)。
利未记五章1 若有人听见叫人发誓作证的声音,他本是见证人,却不把所看见或知道的说出来,他就犯了罪,要担当他的罪孽。
2 或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
3 或是他触着人的不洁,无论是染了什么不洁,他却没有觉察到,一知道了就有了罪过。
4 或是有人嘴里冒失发誓,要行恶或行善;无论人在什么事上冒失发誓,他却没有觉察到,一知道了就在其中的一件事上有了罪过。
5 他在这件事上有了罪过的时候,就要承认所犯的罪,
6 并要为所犯的罪,把他的赎愆祭,就是羊群中的母羊,或绵羊或山羊,牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪,祭司要为他遮盖。
7 他的力量若不够献一只羊,就要为所犯的罪,把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭,一只作赎罪祭,一只作燔祭。
8 他把这些带到祭司那里,祭司要先把作赎罪祭的那一只献上,从鸟的颈项上揪下头来,只是不可揪断;
9 他要把赎罪祭牲的一些血弹在坛的边上,其余的血要流在坛的基部;这是赎罪祭。
10 他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪,祭司要为他遮盖,他就必蒙赦免。
11 他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽,就要为所犯的罪带供物来,就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭;不可加上油,也不可加上乳香,因为这是赎罪祭。
12 他要把供物带到祭司那里,祭司要取出一把作为记念的部分,放在耶和华的火祭上,烧在坛上;这是赎罪祭。
13 他在这些事的任何一件上所犯的罪,祭司要为他遮盖,他就必蒙赦免。其余的细面要归与祭司,和素祭一样。
14 耶和华对摩西说,
15 人若在耶和华的圣物上行事不忠实,无意中犯了罪,就要照你按圣所的舍客勒所估的银价,将赎愆祭牲,就是羊群中一只没有残疾的公绵羊,牵到耶和华面前为赎愆祭。
16 并且他在圣物上的差错要偿还,另外加五分之一,都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他遮罪,他就必蒙赦免。
17 若有人犯罪,行了耶和华所吩咐不可行的什么事,他虽然不知道,还是有了罪过,并要担当他的罪孽。
18 他要照你所估定的价,从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来,给祭司作赎愆祭。至于他无意中所行而不知道的那件错事,祭司要为他遮盖,他就必蒙赦免。
19 这是赎愆祭;因他在耶和华面前确实有了罪过。
说到四个需要赎愆祭的特别项目,为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活,好与-利未记三一神合并,使祂得荣耀
利未记五章1 若有人听见叫人发誓作证的声音,他本是见证人,却不把所看见或知道的说出来,他就犯了罪,要担当他的罪孽。
2 或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
3 或是他触着人的不洁,无论是染了什么不洁,他却没有觉察到,一知道了就有了罪过。
4 或是有人嘴里冒失发誓,要行恶或行善;无论人在什么事上冒失发誓,他却没有觉察到,一知道了就在其中的一件事上有了罪过。
5 他在这件事上有了罪过的时候,就要承认所犯的罪,
6 并要为所犯的罪,把他的赎愆祭,就是羊群中的母羊,或绵羊或山羊,牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪,祭司要为他遮盖。
7 他的力量若不够献一只羊,就要为所犯的罪,把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭,一只作赎罪祭,一只作燔祭。
8 他把这些带到祭司那里,祭司要先把作赎罪祭的那一只献上,从鸟的颈项上揪下头来,只是不可揪断;
9 他要把赎罪祭牲的一些血弹在坛的边上,其余的血要流在坛的基部;这是赎罪祭。
10 他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪,祭司要为他遮盖,他就必蒙赦免。
11 他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽,就要为所犯的罪带供物来,就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭;不可加上油,也不可加上乳香,因为这是赎罪祭。
12 他要把供物带到祭司那里,祭司要取出一把作为记念的部分,放在耶和华的火祭上,烧在坛上;这是赎罪祭。
13 他在这些事的任何一件上所犯的罪,祭司要为他遮盖,他就必蒙赦免。其余的细面要归与祭司,和素祭一样。
14 耶和华对摩西说,
15 人若在耶和华的圣物上行事不忠实,无意中犯了罪,就要照你按圣所的舍客勒所估的银价,将赎愆祭牲,就是羊群中一只没有残疾的公绵羊,牵到耶和华面前为赎愆祭。
16 并且他在圣物上的差错要偿还,另外加五分之一,都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他遮罪,他就必蒙赦免。
17 若有人犯罪,行了耶和华所吩咐不可行的什么事,他虽然不知道,还是有了罪过,并要担当他的罪孽。
18 他要照你所估定的价,从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来,给祭司作赎愆祭。至于他无意中所行而不知道的那件错事,祭司要为他遮盖,他就必蒙赦免。
19 这是赎愆祭;因他在耶和华面前确实有了罪过。
说到四个需要赎愆祭的特别项目,为叫神的子民能过圣别、洁净、喜乐的生活,好与-利未记三一神合并,使祂得荣耀(
1~41
若有人听见叫人发誓作证的声音,他本是见证人,却不把所看见或知道的说出来,他就犯了罪,要担当他的罪孽。
2
或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
3
或是他触着人的不洁,无论是染了什么不洁,他却没有觉察到,一知道了就有了罪过。
4
或是有人嘴里冒失发誓,要行恶或行善;无论人在什么事上冒失发誓,他却没有觉察到,一知道了就在其中的一件事上有了罪过。
)。
不把我们所知道的实情见证出来,就是不诚实、不忠信,不像我们的神那样信实、诚实;这实际上是对付说谎;说谎与谎言之父撒但有关
不把我们所知道的实情见证出来,就是不诚实、不忠信,不像我们的神那样信实、诚实;这实际上是对付说谎;说谎与谎言之父撒但有关(1,
约八44你们是出于那父魔鬼,你们父的私欲,你们愿意行。他从起初就是杀人的,并且不站在真理中,因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物,因他是说谎的,也是说谎者的父。
)。我们无意中就会说谎。有一次,我和妻子说完话之后,觉得自己没有对她说实话;有时候我们不经意地就会说谎。连小孩子也是这样,他们不必上说谎初级班,就开始会说谎。比方,当父母责问闯祸的孩子:“发生了什么事?这件事是谁作的?”孩子们总会互相推托。人不需要学习,就自然会说谎,因为人里面有罪与死的律。
摸了属灵死亡的不洁,在神眼中是最严重的事(
利五2或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
)。
我们若想要过从死亡分别出来的圣别生活,就需要谨慎我们与人的接触
我们若想要过从死亡分别出来的圣别生活,就需要谨慎我们与人的接触(十一,
徒十9下~159
第二天,他们行路将近那城的时候,约在正午,彼得上房顶去祷告。
10
他觉得很饿,就想要吃。人正预备饭的时候,彼得魂游象外,
11
看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,
12
里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。
14
彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。
15
第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
、
27~2928
就对他们说,你们知道犹太人和别族的人亲近来往,本是不合律例的,但神已经指示我,不要说任何人是凡俗或不洁的;
29
所以我一被请,就不推辞而来。现在请问,你们请我来是为什么缘故?
)。在
行传十章1 在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是那叫作义大利营的一个百夫长。
2 他是个虔诚人,同全家都敬畏神,多多周济百姓,常常祈求神。
3 有一天,约在午后三时,他在异象中,清楚看见神的一位使者来到他那里,对他说,哥尼流。
4 哥尼流定睛看他,惊怕说,主啊,什么事?天使对他说,你的祷告和你的周济,已经上达神面前,蒙记念了。
5 现在你要打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来;
6 这人在一个硝皮匠西门的家里作客,房子就在海边。
7 向他说话的天使走了以后,哥尼流叫了两个家仆,和常伺候他的一个虔诚兵来,
8 把这一切事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。
9 第二天,他们行路将近那城的时候,约在正午,彼得上房顶去祷告。
10 他觉得很饿,就想要吃。人正预备饭的时候,彼得魂游象外,
11 看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,
12 里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。
13 又有声音向他说,彼得,起来,宰了吃!
14 彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。
15 第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
16 这样一连有三次,那器皿随即收回天上去了。
17 彼得自己里面正在极其困惑,不知所看见的异象是什么意思,看哪,哥尼流所差来的人,已经询问到西门的家,站在门外,
18 喊着查问:有称呼彼得的西门在这里作客没有?
19 彼得还反复思想那异象的时候,那灵对他说,看哪,有三个人来找你,
阅读更多> 记载,彼得在房顶上祷告,他“魂游象外,看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。又有声音向他说,彼得,起来,宰了吃!彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物”(
10~1510
他觉得很饿,就想要吃。人正预备饭的时候,彼得魂游象外,
11
看见天开了,有一器皿降下,好像一块大布,系着四角,缒在地上,
12
里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。
14
彼得却说,主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过。
15
第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
)。这样一连三次,那器皿随即收回天上去了。之后,就有从哥尼流那里来的人,来询问彼得是否在那家中作客(
16~1817
彼得自己里面正在极其困惑,不知所看见的异象是什么意思,看哪,哥尼流所差来的人,已经询问到西门的家,站在门外,
)。彼得受神指示,就同他们前去哥尼流家中,向他们分享基督、传福音。彼得进到哥尼流家里,就对他们说,“你们知道犹太人和别族的人亲近来往,本是不合律例的,但神已经指示我,不要说任何人是凡俗或不洁的。”(
28就对他们说,你们知道犹太人和别族的人亲近来往,本是不合律例的,但神已经指示我,不要说任何人是凡俗或不洁的;
)所以,那些各样走兽和爬物都是表征人。这指明哥尼流家中的人都已经得洁净。利未记中说到,神的子民在饮食上需要有分别,就是指我们要谨慎与人的接触。在利未记生命读经中,第三十六篇信息专讲“饮食上的分别”。
分蹄反刍的走兽,表征在行动上有分别,并接受神的话,反复思想的人
分蹄反刍的走兽,表征在行动上有分别,并接受神的话,反复思想的人(
利十一2~32
你们要对以色列人说,地上一切走兽中,你们可以吃的活物乃是这些:
3
凡分蹄,就是蹄裂两瓣,并且反刍的走兽,你们都可以吃。
)。我们需要分辨什么是属神的,什么是属撒但的;什么是属天的,什么是属地的;什么是属灵的,什么是属肉体的;什么是属新人的,什么是属旧人的;什么是属世的,什么是在神圣奥秘范围里的。我们也需要接受、祷读并反复思想神的话;这就是反刍,也就是重新咀嚼的意思。我们应当时常反复咀嚼神的话,好消化并吸收。在
一1 耶和华从会幕中呼叫摩西,对他说,
2 你要对以色列人说,你们中间若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中献牲畜为供物。
3 他的供物若以牛为燔祭,就要献一只没有残疾的公牛;他要在会幕门口把公牛献上,使他可以在耶和华面前蒙悦纳。
4 他要按手在燔祭牲的头上,燔祭牲便蒙悦纳,为他遮罪。
5 他要在耶和华面前宰公牛;亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口、坛的四边。
6 那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。
7 祭司亚伦的子孙要把火放在坛上,把柴摆列在火上。
8 亚伦子孙作祭司的,要把肉块、头和脂油,摆列在坛上火的柴上。
9 但燔祭牲的内脏与腿,那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为怡爽香气的火祭。
10 人的供物若以羊为燔祭,或绵羊或山羊,就要献上没有残疾的公羊。
11 他要把羊宰于坛的北面,在耶和华面前;亚伦子孙作祭司的,要把血洒在坛的四边。
12 那人要把燔祭牲切成块子,切下头和脂油,祭司要把这些摆列在坛上火的柴上。
13 但内脏与腿,那人要用水洗。祭司要把这一切全然献上,烧在坛上;这是燔祭,是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
14 人献给耶和华的供物,若以鸟为燔祭,就要献斑鸠或雏鸽为供物。
15 祭司要把鸟拿到坛前,揪下头来,把鸟烧在坛上;鸟的血要流在坛的边上;
16 又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉,丢在坛的东面倒灰的地方。
17 要拿着鸟的两个翅膀,把鸟撕开,只是不可撕断;祭司要把鸟放在坛上,在火的柴上焚烧;这是燔祭,是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
天当中,我们需要一再咀嚼神的话。早上我们在晨兴中所享受主的话,要整天一再地享受。这样,话里面的灵,就会一再地供应我们。
有鳍有鳞的水族,表征能在世界中自由行动、活动,同时又能抗拒其影响的人
有鳍有鳞的水族,表征能在世界中自由行动、活动,同时又能抗拒其影响的人(9)。有鳍就是有能力自由行动;有鳞就是有保护,使我们免受这世界的影响,就如有鳞的鱼能抵抗海水中盐分的侵入。
有翅能飞,吃生命种子作食物供应的飞鸟,表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动,并以生命的事物为生命供应的人
有翅能飞,吃生命种子作食物供应的飞鸟,表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动,并以生命的事物为生命供应的人(参13~19)。我们需要祷告,求主使我们能成为这样的人。
有翅膀,并且足上有腿,能在地上蹦跳的昆虫,表征能在超越世界的生命中生活行动,并且能保守自己脱开世界的人
有翅膀,并且足上有腿,能在地上蹦跳的昆虫,表征能在超越世界的生命中生活行动,并且能保守自己脱开世界的人(21~22)。我们应当成为这样的人,也应当接触并与这种人在一起。我们接触什么人,就会成为什么样的人。
利五2或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
里这些动物的尸体,指在召会生活里,-利未记三种不同的属灵死亡,可能在神子民中间散布:兽表征野蛮的死亡,牲畜表征温和的死亡,爬物表征狡猾的死亡
利五2或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
里这些动物的尸体,指在召会生活里,-利未记三种不同的属灵死亡,可能在神子民中间散布:兽表征野蛮的死亡,牲畜表征温和的死亡,爬物表征狡猾的死亡(
罗十四15你若因食物叫弟兄忧愁,就不再是照着爱而行。基督已经替他死了,你不可因你的食物败坏他。
、
20不可因食物拆毁神的工程。凡物固然洁净,但人吃了,以致成了绊脚石,就是他的恶了。
,
十六17他进至圣所遮罪的时候,会幕里不可有人,直等到他为自己和家人并以色列全会众遮了罪出来。
)。主恢复的历史中有过几次风波,其中就有这三种死亡。我们要谨慎,不摸死尸。我们只该接触洁净的动物,就是与正确的人接触。
不论是哪一种死亡,都是不洁、污秽且玷污人的;在神眼中,死是祂最憎恨的事
不论是哪一种死亡,都是不洁、污秽且玷污人的;在神眼中,死是祂最憎恨的事(参
林前十五26)。
26节说,“最后所废除的仇敌,就是死。”
按照旧约的预表,死比罪更玷污人(见
利十一31这些爬物对你们都是不洁净的;在它们死后,凡触着它们的,必不洁净到晚上。
注2 根据圣经,死比罪更玷污人,且更为可憎。借着赎愆祭,一切的罪都可立即得赦免(五),但是凡触着动物尸体的,必不洁净到晚上(24~25,27下~28上,31下~32,39~40)。我们向主认罪之后,我们的罪立即蒙主赦免(约壹一9),但我们要从属灵死亡的玷污得洁净,却需要一段时间。触着人死尸的,就不洁净七天(民十九11,13),指明在神眼中,堕落的人是最玷污的元素(参太十五17~20)。
)。
31这些爬物对你们都是不洁净的;在它们死后,凡触着它们的,必不洁净到晚上。
节第二注说,“根据圣经,死比罪更玷污人,且更为可憎。借着赎愆祭,
一1 耶和华从会幕中呼叫摩西,对他说,
2 你要对以色列人说,你们中间若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中献牲畜为供物。
3 他的供物若以牛为燔祭,就要献一只没有残疾的公牛;他要在会幕门口把公牛献上,使他可以在耶和华面前蒙悦纳。
4 他要按手在燔祭牲的头上,燔祭牲便蒙悦纳,为他遮罪。
5 他要在耶和华面前宰公牛;亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口、坛的四边。
6 那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。
7 祭司亚伦的子孙要把火放在坛上,把柴摆列在火上。
8 亚伦子孙作祭司的,要把肉块、头和脂油,摆列在坛上火的柴上。
9 但燔祭牲的内脏与腿,那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为怡爽香气的火祭。
10 人的供物若以羊为燔祭,或绵羊或山羊,就要献上没有残疾的公羊。
11 他要把羊宰于坛的北面,在耶和华面前;亚伦子孙作祭司的,要把血洒在坛的四边。
12 那人要把燔祭牲切成块子,切下头和脂油,祭司要把这些摆列在坛上火的柴上。
13 但内脏与腿,那人要用水洗。祭司要把这一切全然献上,烧在坛上;这是燔祭,是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
14 人献给耶和华的供物,若以鸟为燔祭,就要献斑鸠或雏鸽为供物。
15 祭司要把鸟拿到坛前,揪下头来,把鸟烧在坛上;鸟的血要流在坛的边上;
16 又要把鸟的嗉囊和羽毛除掉,丢在坛的东面倒灰的地方。
17 要拿着鸟的两个翅膀,把鸟撕开,只是不可撕断;祭司要把鸟放在坛上,在火的柴上焚烧;这是燔祭,是献与耶和华为怡爽香气的火祭。
切的罪都可立即得赦免(利五),但是凡触着动物尸体的,必不洁净到晚上(
十一24~2524
这些都能使你们不洁净;凡触着它们尸体的,必不洁净到晚上。
25
凡拿了尸体任何一部分的,就要洗衣服,并且不洁净到晚上。
、
27下~2827
凡四足的走兽,用掌行走的,对你们是不洁净的;凡触着它们尸体的,必不洁净到晚上。
28
拿了它们尸体的,就要洗衣服,并且不洁净到晚上;这些对你们是不洁净的。
上、
31下~3231
这些爬物对你们都是不洁净的;在它们死后,凡触着它们的,必不洁净到晚上。
32
其中死了的,掉在什么东西上,这东西就不洁净,无论是木器、衣服、皮子、口袋,不拘是作什么工用的物件,都必须放在水中,必不洁净到晚上,到晚上才洁净了。
、
39~4039
你们可吃的走兽若是死了,有人触着它的尸体,必不洁净到晚上;
40
有人吃了那尸体,就要洗衣服,并且不洁净到晚上;拿了那尸体的,也要洗衣服,并且不洁净到晚上。
)。我们向主认罪之后,我们的罪立即蒙主赦免(
约壹一9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
),但我们要从属灵死亡的玷污得洁净,却需要一段时间。触着人死尸的,就不洁净七天(
民十九11、
13凡触着死人,就是触着死人身体,而不洁净自己的,就玷污了耶和华的帐幕,这人必从以色列中剪除;因为那除污秽的水没有洒在他身上,他就为不洁净,污秽还在他身上。
),指明在神眼中,堕落的人是最玷污的元素(参
太十五17~2017
岂不知凡入口的,是进到肚腹,又排泄到茅厕么?
19
因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟,
20
这些都是污秽人的;至于不洗手吃饭,却不污秽人。
)。”我们需要蒙拯救,脱离属灵的死亡。
我们需要作拿细耳人,从死亡分别出来,并且满了生命,对抗死亡
我们需要作拿细耳人,从死亡分别出来,并且满了生命,对抗死亡(
民六6~86
在他将自己分别出来归耶和华的一切日子,不可挨近死人。
7
他的父母、兄弟或姊妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那分别出来归神的凭据在他头上。
,
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
)。生命对抗死亡。我们要作拿细耳人,需要从
四1 这样,我们可说我们的祖宗亚伯拉罕照着肉体得了什么?
2 倘若亚伯拉罕是本于行为得称义,就有可夸的,只是在神面前并无可夸。
3 原来经上说什么?说,“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”
4 作工的得工价,不是照着恩典,乃是照着所该得者算的。
5 惟有不作工,只信靠那称不虔者为义之神的,他的信就算为他的义。
6 正如大卫也称那在行为以外,蒙神算为义的人为有福的:
7 “不法得赦免,罪得遮盖的人,是有福的。
8 主绝不算为有罪的人,是有福的。”
9 如此,这称为有福的福是单加给受割礼的人,还是也加给未受割礼的人?因我们说,亚伯拉罕的信,就算为他的义,
10 是怎么算的?是在他受割礼的时候,还是在他未受割礼的时候?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。
11 并且他受了割礼的记号,作他未受割礼时那信之义的印记,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;
12 又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且照我们祖宗亚伯拉罕,未受割礼时之信的脚踪而行的人。
13 因为神应许亚伯拉罕,或他的后裔,必得承受世界,不是借着律法,乃是借着信的义。
14 若是本于律法的,才得为后嗣,信就成了虚空,应许也就失效了。
15 因为律法是惹动忿怒的;哪里没有律法,哪里就没有过犯。
16 所以人得为后嗣是本于信,为要照着恩,使应许定然归给一切后裔,不但归给那本于律法的,也归给那本于亚伯拉罕之信的。
17 亚伯拉罕在他所信那叫死人复活,又称无为有的神面前,是我们众人的父,如经上所记:“我已经立你作多国的父。”
18 他在无可指望的时候,仍靠指望而信,就得以照先前所说,“你的后裔将要如此”的话,作多国的父。
19 他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育也已断绝,他的信还是不软弱,
阅读更多> 件事分别出来:
1.天然的情感;
2因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
.属地的享乐;
3律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
.背叛;
4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
.死亡。我们可以告诉主:“主,我拒绝天然的情感,我要凭灵而活并凭灵而行。我拒绝属地的享乐,你自己作我的享受和娱乐。我也要脱离背叛,以你为我的元首,使我全人都在你的作头之下。我也要分别出来,被那对抗死亡的生命所充满。愿七倍加强的灵、赐生命的灵充满我,使我能对抗死亡。”求主拯救我们,使我们不摸死亡,不被死亡影响。
人的不洁,表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的,不论好坏,都是不洁的
人的不洁,表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的,不论好坏,都是不洁的(
利五3或是他触着人的不洁,无论是染了什么不洁,他却没有觉察到,一知道了就有了罪过。
,参
太十五17~2017
岂不知凡入口的,是进到肚腹,又排泄到茅厕么?
19
因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟,
20
这些都是污秽人的;至于不洗手吃饭,却不污秽人。
,
十六21~2521
从那时候,耶稣才指示祂的门徒,祂必须往耶路撒冷去,受长老、祭司长和经学家许多的苦,并且被杀,第三日复活。
22
彼得就拉祂到一边,责劝祂说,主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。
23
祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。
24
于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
25
因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
)。
在神面前冒失地说话,草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见,指明我们不为神而活,也不敬畏神
在神面前冒失地说话,草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见,指明我们不为神而活,也不敬畏神(
利五4或是有人嘴里冒失发誓,要行恶或行善;无论人在什么事上冒失发誓,他却没有觉察到,一知道了就在其中的一件事上有了罪过。
,参
太十七24~2724
他们到了迦百农,有收殿税的人前来对彼得说,你们的老师不纳殿税么?
25
彼得说,纳。等他进了屋子,耶稣先向他说,西门,你怎么看?地上的君王向谁征收关税或丁税?向自己的儿子,还是向外人?
26
彼得一说,向外人,耶稣就对他说,既然如此,儿子就可以免了。
27
但为免绊跌他们,你要到海边去钓鱼,拿起先钓上来的鱼,开它的口,就必找到一块钱,可以拿去给他们,作你我的殿税。
,
约七3~83
耶稣的兄弟就对祂说,你离开这里上犹太去吧,叫你的门徒也看见你所行的事。
4
人要显扬自己,没有在隐密中行事的。你若行这些事,就当将自己显明给世人看。
6
耶稣就对他们说,我的时候还没有到,你们的时候却常是方便的。
7
世人不能恨你们,却是恨我,因为我指证他们所作的是恶的。
8
你们上去过节吧,我现在不上去过这节,因为我的时候还没有到。
)。
利五11他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽,就要为所犯的罪带供物来,就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭;不可加上油,也不可加上乳香,因为这是赎罪祭。
的细面,表征耶稣的人性,用来作赎罪祭,指明我们犯罪,是因为我们缺少耶稣的人性
利五11他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽,就要为所犯的罪带供物来,就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭;不可加上油,也不可加上乳香,因为这是赎罪祭。
的细面,表征耶稣的人性,用来作赎罪祭,指明我们犯罪,是因为我们缺少耶稣的人性。
这指明我们犯罪,不仅是因为我们性情里有罪,也不仅是因为我们没有绝对为着神,更是因为我们没有耶稣的人性;耶稣在祂的人性里,没有罪在祂里面,并且祂是绝对为着神
这指明我们犯罪,不仅是因为我们性情里有罪,也不仅是因为我们没有绝对为着神,更是因为我们没有耶稣的人性;耶稣在祂的人性里,没有罪在祂里面,并且祂是绝对为着神。
献细面一伊法的十分之一为赎罪祭,表征只需要一点耶稣的人性,就足以消杀我们里面消极的事物,并供应我们的需要
献细面一伊法的十分之一为赎罪祭,表征只需要一点耶稣的人性,就足以消杀我们里面消极的事物,并供应我们的需要。
偿还并另外加五分之一,表征献赎愆祭的人,应当按照神圣的尺度、标准、量度,在财物上是义的
偿还并另外加五分之一,表征献赎愆祭的人,应当按照神圣的尺度、标准、量度,在财物上是义的(15~16,参
路十九8撒该站着,对主说,主啊,看哪,我把家业的一半给穷人,我若讹诈了谁,就还他四倍。
)。
诗篇五十一篇1 (大卫与拔示巴同房以后,申言者拿单来见他;那时他作了这诗,交与歌咏长。)神啊,求你按你的慈爱恩待我,按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。
2 求你将我的罪孽洗涤净尽,并洁净我的罪。
3 因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪,惟独得罪了你;我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候,显为公义;判断的时候,显为清正。
5 看哪,我是在罪孽里生的,我母亲在罪中怀了我。
6 看哪,你所喜爱的,是内里真实;你在我隐密处,必使我认识智慧。
7 求你用牛膝草洁除我的罪,我就洁净;求你洗涤我,我就比雪更白。
8 求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头,可以踊跃。
9 求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。
10 神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。
11 不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我取去你圣别的灵。
12 求你使我复得你救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。
13 我必将你的道路指教有过犯的人,罪人必回转归向你。
14 神啊,拯救我的神啊,求你救我脱离流人血的罪;我的舌头就欢唱你的公义。
15 主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。
16 你本不喜爱祭物;若喜爱,我就献上;燔祭你也不喜悦。
17 神所要的祭,就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。
18 求你按你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。
19 那时,你必喜爱公义的祭、燔祭并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在你坛上。
是在大卫犯了谋杀乌利亚,并夺取他妻子的大罪,且受了申言者拿单责备之后作的
诗篇五十一篇1 (大卫与拔示巴同房以后,申言者拿单来见他;那时他作了这诗,交与歌咏长。)神啊,求你按你的慈爱恩待我,按你丰盛的怜恤涂抹我的过犯。
2 求你将我的罪孽洗涤净尽,并洁净我的罪。
3 因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪,惟独得罪了你;我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候,显为公义;判断的时候,显为清正。
5 看哪,我是在罪孽里生的,我母亲在罪中怀了我。
6 看哪,你所喜爱的,是内里真实;你在我隐密处,必使我认识智慧。
7 求你用牛膝草洁除我的罪,我就洁净;求你洗涤我,我就比雪更白。
8 求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头,可以踊跃。
9 求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。
10 神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。
11 不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我取去你圣别的灵。
12 求你使我复得你救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。
13 我必将你的道路指教有过犯的人,罪人必回转归向你。
14 神啊,拯救我的神啊,求你救我脱离流人血的罪;我的舌头就欢唱你的公义。
15 主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。
16 你本不喜爱祭物;若喜爱,我就献上;燔祭你也不喜悦。
17 神所要的祭,就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。
18 求你按你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。
19 那时,你必喜爱公义的祭、燔祭并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在你坛上。
是在大卫犯了谋杀乌利亚,并夺取他妻子的大罪,且受了申言者拿单责备之后作的。我们早晨可以用这诗篇来向神祷告,这对我们很有帮助。“我向你犯罪,唯独得罪了你;我在你眼前行了这恶。”(4)“求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。”(9)“神所要的祭,就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。”(17)“求你按你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。”(18)
大卫取用赎愆祭,罪得赦免以后,就求神按祂的美意善待锡安。锡安预表得胜者。建造耶路撒冷的城墙,意指建造召会作神的国。大卫取用基督作赎愆祭,就被带进神永远的定旨里。
大卫的过犯和悔改与神的赦免结合,结果产生所罗门(“平安”)这建造神殿者
大卫的过犯和悔改与神的赦免结合,结果产生所罗门(“平安”)这建造神殿者(
撒下七12~1412
你在世的日子满足,与你列祖同睡的时候,我必兴起你腹中所出的后裔接续你,我也必坚定他的国。
13
他必为我的名建造殿宇;我必坚定他的国位,直到永远。
14
我要作他的父,他要作我的子。他若有了罪孽,我必用人的杖,用世人的鞭责打他;
上,
代下三1所罗门在耶路撒冷,耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上,就是耶布斯人阿珥楠的禾场上,大卫所预备的地方,开工建造耶和华的殿。
)。在
撒下十二24~2524
大卫安慰他的妻子拔示巴,进到她那里去,与她同寝,她就生了一个儿子,大卫给他起名叫所罗门。耶和华喜爱他,
25
就差遣申言者拿单,为耶和华的缘故给他起名叫耶底底亚。
,拔示巴生了一个儿子,大卫给他起名叫所罗门,意“平安的”。神则给他起名叫耶底底亚,意思是,耶和华喜爱的。当我们有了过犯,在神面前悔改,以基督作我们的赎愆祭后,得着神的赦免,就成为一个满有基督的平安和神所喜爱的人。我们还要成为建造基督身体的人,正如所罗门建造圣殿一样。
召会总是借着所罗门这样的人建造的,他是人的过犯和悔改,加上神的赦免所产生的。当我们经历我们的过犯和悔改与神的赦免结合,我们在召会的建造上就会非常有用。
我们要接着来看圣经中所说到的五种赦免;我们可能只知道主赦免我们,却不知道有五种赦免。
第一种是永远的赦免—这与生命有关。我们得救的赦免,乃是永远的赦免。我们一次得赦免,就永远得赦免;我们永远得着永远的生命,并且永远得称义(
路二四47并且人要靠着祂的名,传悔改以得赦罪之道,从耶路撒冷起,直到万邦。
,
罗四7~8,
诗一〇三12)。
路二四47并且人要靠着祂的名,传悔改以得赦罪之道,从耶路撒冷起,直到万邦。
论到我们得赦免:“并且人要靠着祂的名,传悔改以得赦罪之道,从耶路撒冷起,直到万邦。”我们要将悔改以得赦罪之道传遍全地。
诗篇一百零三篇1 (大卫的诗。)我的魂哪,你要颂赞耶和华;在我里面的一切,都要颂赞祂的圣名。
2 我的魂哪,你要颂赞耶和华,不可忘记祂的一切恩惠:
3 祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病;
4 祂救赎你的命不见朽坏,以慈爱和怜恤为你的冠冕;
5 祂用美物使你所愿的得以满足,以致你如鹰反老还童。
6 耶和华施行公义,为一切受欺压的伸冤。
7 祂使摩西知道祂的法则,叫以色列人晓得祂的作为。
8 耶和华有怜恤,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。
9 祂不长久责备,也不永远怀怒。
10 祂没有按我们的罪过对待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。
11 天离地何等的高,祂的慈爱向敬畏祂的人,也是何等的大。
12 东离西有多远,祂叫我们的过犯,离我们也有多远。
13 父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。
14 因为祂知道我们的本体,记念我们不过是尘土。
15 至于世人,他的年日如草一样;他发旺如野地的花:
16 经风一吹,便归无有;原处也不再认识它。
17 但耶和华的慈爱,临及敬畏祂的人,从亘古到永远;祂的公义,也归于子子孙孙;
18 就是那些遵守祂的约,记念祂的训辞而遵行的人。
19 耶和华在天上立定宝座,祂的国统管万有。
阅读更多> 说,“我的魂哪,你要颂赞耶和华;在我里面的一切,都要颂赞祂的圣名。我的魂哪,你要颂赞耶和华,不可忘记祂的一切恩惠:祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。”(
1~31
(大卫的诗。)我的魂哪,你要颂赞耶和华;在我里面的一切,都要颂赞祂的圣名。
2
我的魂哪,你要颂赞耶和华,不可忘记祂的一切恩惠:
)主所赐的恩惠,就是赦免我们的一切罪孽,医治我们的一切疾病。接着说,“东离西有多远,祂叫我们的过犯,离我们也有多远。”(
12)东与西的距离,表征最远的距离。我们一切的罪都要远离我们。
当我们一信入主耶稣的时候,我们一切的罪就得蒙赦免;主除去我们一切的罪,我们在神面前没有留下罪的痕迹(
来八12,
徒十43众申言者也为祂作见证说,凡信入祂的人,必借着祂的名得蒙赦罪。
)。
来八12神说,“因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”当神赦免罪,祂好像得了失忆症。祂一旦赦免,就永远不再记得。我们认罪时,不需要提醒神我们已经认过的罪,因为神已经忘记了。祂不像我们,我们可能口里说赦免一个人,但当这人一犯再犯,我们就说,“这是第三次了!”这说出我们并没有真正赦免他。但神既赦免、宽恕了我们的不义,就不再记念,不再记得。
第二种是假借的赦免—这与召会有关。主将圣灵赐给祂的召会,叫召会在地上代表祂;如今神乃是借着召会来赦免(
约二十22~2322
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
23
你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。
)。在
22~2322
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
23
你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。
节,当主向门徒吹入圣灵后,就说,“你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。”
假借的赦免,是神借着人宣告赦免;
一1 太初有话,话与神同在,话就是神。
2 这话太初与神同在。
3 万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
4 生命在祂里面,这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。
6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人借着他可以信。
8 他不是那光,乃是要为那光作见证。
9 那光是真光,来到世上,要照亮每一个人。
10 祂在世界,世界也是借着祂成的,世界却不认识祂。
11 祂到自己的地方来,自己的人却不接受祂。
12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
15 约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
19 以下是约翰所作的见证:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里,问他说,你是谁?
阅读更多> 个人若刚得救,还不知道赦免的意义,这时若有人代表召会站起来对他说,“你今天接受了主,你可以感谢神,因为神已经赦免了你的罪!”
第三种是恢复的赦免—这与交通有关。当我们在日常生活中犯了罪,良心就定罪我们,叫我们与神的交通受了拦阻(
徒二四16,
提前一5这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
,
提后一3我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神,昼夜祈求的时候,不住地提到你,
)。这就是为什么保罗在罗马总督面前不说别的,他见证说,“我因此操练自己,对神对人常存无亏的良心。”(
徒二四16)良心是灵的一部份,保罗操练他的灵,以基督为他的赎愆祭,他的良心就没有亏欠。在
提前一3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
,保罗告诉提摩太说,“我……曾劝你……嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事。”提摩太嘱咐这些信徒,使他们在神经纶的教导之下。
5这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
节说,“这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”当我们参加特会或训练,岂不感觉我们比以前更爱主么?因为我们是受嘱咐在神经纶的教训之下,其目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心;使我们能以清洁的良心爱主。
提后一3我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神,昼夜祈求的时候,不住地提到你,
保罗说,“我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神。”清洁的良心就是得洁净脱离一切罪恶,并且受基督所管治的良心;而基督的目标,就是建造召会,终极完成于新耶路撒冷。这清洁的良心,也是
提前一5这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
所说无亏的良心。
提前三9说,“用清洁的良心持守信仰的奥秘。”信仰的奥秘就是基督是神的奥秘,召会是基督的奥秘;召会中的执事和我们都需要用清洁的良心持守这信仰的奥秘。
我们与神在生命上父子的关系无法改变,但罪会破坏我们与神的交通;我们必须向神承认自己所犯的罪与过犯,然后才能在与神的交通中得蒙赦免(
约壹一7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
、
9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
,
二1~21
我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督;
2
祂为我们的罪,作了平息的祭物,不是单为我们的罪,也是为所有世人的罪。
)。
一1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
3 我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
4 我们写这些事,是要叫我们的喜乐得以满足。
5 神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
6 我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
7 但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
8 我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。
9 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的话就不在我们里面了。
个孩子作了错事,都会想躲避父母。我们需要领悟,我们与神的父子关系无法改变,但罪会破坏我们的交通。我们必须向神承认我们所犯的罪与过犯,然后才能在与神的交通中得蒙赦免。
约壹一9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
说,“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”
二1我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督;
节就说,“我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督。”辩护者原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位。我们有基督作辩护者,帮助我们取用祂作我们的赎愆祭。祂是我们的辩护者,意思就是祂是我们的帮助者、策士、代求者、保惠师。
我们若是得罪了弟兄,也要到他们面前去承认(
太五23~2423
所以你在祭坛前献礼物,若想起你的弟兄向你怀怨,
24
就要把礼物留在坛前,先去与你的弟兄和好,然后来献礼物。
)。我们需要向弟兄认罪。特别在主日聚会擘饼,我们不要得罪人还取用饼杯;这件事是非常严肃的(
林前十一27所以无论何人,不配地吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体和主的血了。
)。有人发了脾气,没有清理这件事,就去吃饼喝杯,这是不应当的。我们若要吃饼喝杯,就需要在清洁、纯洁的良心里吃。每次我看见主日聚会前有弟兄彼此认罪,都觉得这真是宝贵。我们若得罪了弟兄,在请求弟兄的赦免前,不该取用饼杯。良心在我们里面应当如此运行,叫我们彼此认罪、赦免。
我们必须保守自己一直与神有交通;我们来到神面前,必须诚实地承认自己所作的是罪,求神赦免;我们若这样作,就会恢复与神的交通,心中满有救恩的喜乐(
诗五一12,
箴十五13上,
十七22上,
十五15下)。
诗五一12,大卫认罪之后就说,“求你使我复得你救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我。”我们以基督为赎愆祭,就能有救恩之乐,还会对基督与召会的服事有乐意的灵。
箴言有好些经节讲到喜乐的心。
十五13节说,“心中喜乐,使面容焕发;心里忧愁,灵受损伤。”你若是满脸笑容,就代表你有喜乐的心;如果你面露忧愁,缺少喜乐的心,灵就受损伤。喜乐的心乃是良药(
十七22),我们不需要装假,因为我们里面有一个喜乐的律。
基督徒生活的秘诀就是保守自己与神一直有交通;我们若失败了,就必须求神赦免,在神面前恢复甜美的交通(
约壹一9我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
)。没有一件事比在神面前有甜美的交通更为重要了。
第四种是政治的赦免—这与管教有关。这种赦免与神的安排、主宰、管教以及祂的手有关;神的政治就是祂作事的办法,祂的管理。神政治的赦免与神管理、管治并对付我们的方式有关(
加六7不要受迷惑,神是嗤慢不得的,因为人种的是什么,收的也是什么。
)。“神是嗤慢不得的,因为人种的是什么,收的也是什么。为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。”(
7~87
不要受迷惑,神是嗤慢不得的,因为人种的是什么,收的也是什么。
8
为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。
)我们都要作为着那灵撒种的人。
当我们犯罪得罪神,只要我们向祂认罪,祂都赦免;我们与祂的交通也能得着恢复,但祂可能改变对待我们的方式。
一1 作使徒的保罗(不是由于人,也不是借着人,乃是借着耶稣基督,和叫祂从死人中复活的父神),
2 并一切与我同在的众弟兄,写信给加拉太的众召会:
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
5 愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。
6 我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的,去归向不同的福音。
7 那并不是另一个福音,不过是有些人搅扰你们,想要转变基督的福音。
8 但即使是我们,或是从天上来的使者,若在我们所传给你们的福音之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
9 我们先前说过,现在我再说,若有人在你们所领受的之外,另传一个福音给你们,他就该受咒诅。
10 我现在是要得人的心,还是要得神的心?或者我是要讨人的喜悦么?若我仍讨人的喜悦,我就不是基督的奴仆了。
11 弟兄们,我要你们知道,那借着我所传的福音,并不是照着人意的,
12 因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是借着耶稣基督的启示领受的。
13 你们听过我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫神的召会,并损毁神的召会。
14 我又在犹太教中,比我本族许多同岁的人更有长进,为我祖宗的传统格外热心。
15 然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16 既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
17 也没有上耶路撒冷,去见那些比我先作使徒的,却往亚拉伯去,后又回到大马色。
18 过了三年,才上耶路撒冷去访问矶法,和他同住了十五天。
19 至于别的使徒,除了主的兄弟雅各,我都没有见过。
阅读更多> 个仆人若打破主人家中所有的窗户,事后他认罪,求主人赦免;即使主人赦免他,他也无法再作家主的仆人了。这说出主人对待仆人的方式改变了。我们在召会或工作中,都看过这样的事。有人因着错误的行为,结果神对他的方式就改变了。落在神政治的手里是极其严重的事,我们不要落在神管教的手中,我们要祷告,希望一直与神有甜美的交通。
李弟兄曾说过,职事的口味乃是主恢复中支配的因素:“这口味在主的恢复里,乃是支配的因素。没有人能推翻这支配的因素。如果你想要推翻它,你自己会被推翻。”(长老训练第三册,
一三八至一三九页)我们也看过这样的事发生,有些弟兄想把自己的味道带进来,就把自己推翻了。我们不想要有其他的口味,我们只想要有这分职事的口味;新约职事的口味支配、管制我们。
我们需要祷告,求主对付我们的个性,圣别、变化我们的个性。召会里有些人有一种支配人的个性,喜欢压倒人的交通。他们的个性喜欢批评人,这是一个拆毁的因素。我们不该批评人。另有些人什么都不管,什么都不在意,这样的人也需要被变化。长老们谈论圣徒的情形或交通圣徒的需要时要非常小心,不要落到一种批评的灵,特别去批评某一位圣徒。我们在交通时,可能提出一位我们关切的弟兄,大家只该问一个很简单的问题,就是怎么帮助这位弟兄?这是我们该有的态度;我们不该有批评人的态度,那会破坏召会生活。
大卫认罪并承认自己的罪愆,好蒙神赦免(
撒下十二13大卫对拿单说,我得罪耶和华了。拿单说,耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。
,诗五一),但神要使乌利亚妻子所生的孩子死掉,并要叫刀剑不离开大卫的家(
撒下十二7~157
拿单对大卫说,你就是那人。耶和华以色列的神如此说,我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手;
8
我将你主人的家业赐给你,将你主人的妻妾交在你怀里,又将以色列和犹大家赐给你;这若是太少,还可以多多地加给你。
9
你为什么藐视耶和华的话,行祂眼中看为恶的事?你用刀击杀赫人乌利亚,又娶了他的妻子作你的妻子;你是借亚扪人的刀杀了他。
10
你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻子为妻,故此刀剑必永不离开你的家。
11
耶和华如此说,看哪,我必从你家中兴起祸患攻击你;我必在你眼前把你的妻妾赐给与你亲近的人,他必在日光之下与她们同寝。
12
你在暗中行这事,我却要在全以色列面前,在日光之下施行报应。
13
大卫对拿单说,我得罪耶和华了。拿单说,耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。
14
只是你因着行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此,你所得的儿子必定要死。
15
拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻子给大卫所生的孩子,他就得了重病。
)。大卫认罪,即使已经蒙神赦免,但是神改变了对待大卫的方式,使乌利亚妻子所生的孩子死掉,叫刀剑不离开大卫的家。
我们在神政治的管教下唯一能作的,就是学习谦卑地服在神大能的手下(
彼前五5~75
照样,年幼的,要服从年长的;你们众人彼此相待,也都要以谦卑束腰,因为神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。
6
所以你们要谦卑,服在神大能的手下,使祂到了时候,可以叫你们升高。
);我们越抗拒神政治的手,就越遭遇难处。有些圣徒可能在神政治的管教下,却没有越来越柔软,反而越来越刚硬。主所要的,就是我们向祂谦卑、柔软。我认识一位弟兄离开召会生活一阵子,后来他遇见难处,就醒悟过来,说,“我要回到主这边,我要回到召会生活中。”难处没有使他刚硬,反而使他向主柔软,向主回转,向主悔改,爱主更深。当我们遇见难处,我们该谦卑下来,服在神的手下。
摩西在米利巴击打磐石之后(
民二十10~1210
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前;摩西对他们说,你们这些背叛的人听我说,我们要为你们使水从这磐石中流出来么?
11
摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。
12
耶和华对摩西、亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
、
24亚伦要归到他本民那里,他必不得进我所赐给以色列人的地,因为在米利巴水的事上,你们违背了我的话。
,
二七14因为你们在寻的旷野,当会众争闹的时候,违背了我的话,没有在涌水之处,在会众眼前尊我为圣(这水就是在寻的旷野,加低斯米利巴的水)。
),就落在神政治的手下。在
民数记二十章1 正月间,以色列人全会众到了寻的旷野,百姓就住在加低斯;米利暗死在那里,就葬在那里。
2 会众没有水喝,就聚集攻击摩西、亚伦。
3 百姓向摩西争闹说,巴不得我们的弟兄死在耶和华面前的时候,我们也死了!
4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里?
5 你们为何把我们从埃及带上来,领我们到这坏地方?这地方不好撒种,也没有无花果树、葡萄树、石榴树,甚至没有水喝。
6 摩西、亚伦离开会众,到会幕门口,面伏于地;耶和华的荣光向他们显现。
7 耶和华对摩西说,
8 你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来;这样,你就为他们使水从磐石中流出来,给会众和他们的牲畜喝。
9 于是摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去。
10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前;摩西对他们说,你们这些背叛的人听我说,我们要为你们使水从这磐石中流出来么?
11 摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。
12 耶和华对摩西、亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
13 这就是米利巴水;以色列人在那里向耶和华争闹,耶和华就在他们中间显为圣。
14 摩西从加低斯差遣使者去见以东王,说,你的弟兄以色列人这样说,你知道我们所遭遇的一切艰难,
15 就是我们的列祖如何下到埃及,我们在埃及久住;埃及人如何苦待我们和我们的列祖,
16 我们哀求耶和华的时候,祂听了我们的声音,差遣一位使者把我们从埃及领出来。如今,我们在你边界上的城加低斯。
17 求你让我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园,也不喝井里的水,只走王道,不偏左右,直到过了你的境界。
18 以东王说,你不可从我的地经过,不然我要带刀出去攻击你。
19 以色列人说,我们要走大道上去;我们和牲畜若喝你的水,必给你价值。不求别的,只求你让我们步行过去。
阅读更多> ,-民数记百姓对摩西抱怨没有水喝,神就告诉摩西要吩咐磐石,磐石就会流出水来(
2~83
百姓向摩西争闹说,巴不得我们的弟兄死在耶和华面前的时候,我们也死了!
4
你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里?
5
你们为何把我们从埃及带上来,领我们到这坏地方?这地方不好撒种,也没有无花果树、葡萄树、石榴树,甚至没有水喝。
6
摩西、亚伦离开会众,到会幕门口,面伏于地;耶和华的荣光向他们显现。
8
你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来;这样,你就为他们使水从磐石中流出来,给会众和他们的牲畜喝。
)。但摩西却去对百姓说,“你们这些背叛的人听我说,我们要为你们使水从这磐石中流出来么?”(
10摩西、亚伦就招聚会众到磐石前;摩西对他们说,你们这些背叛的人听我说,我们要为你们使水从这磐石中流出来么?
)摩西在磐石面前对他们说,“你们这些背叛的人。”但在神眼中,摩西也是背叛的人。然后,摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来。这里的重点是我们必须非常小心地对待并看待神的子民,也必须非常小心地对他们说话。他们是神的儿女,他们抱怨不是因为他们反对神,是因为他们渴了,他们需要更多的那灵。我们需要将那灵供应给他们。
神没有动怒,摩西却动了怒,没有在神的圣别性情上正确的代表神;他击打磐石两下,没有遵守神在祂经纶里的话;因此,摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。为这缘故,他虽然与神亲密,被视为神的同伴(
出三三11耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去,但他的帮手,一个少年人,就是嫩的儿子约书亚,不离开会幕。
),却失去了进入美地的权利(
民二十12耶和华对摩西、亚伦说,因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
)。在我们所说并所作一切关于神子民的事上,我们的态度必须按照神圣别的性情,我们的行动必须按照祂神圣的经纶;这就是尊祂为圣。
对于别人,要学习宽大,要学习常常赦免别人;我们若随便批评别人,轻易定罪别人,总是抱怨别人的行为,总是说别人对自己不好,这要叫我们落在神政治的手里;我们若对人紧,神对我们也紧(
太六15你们若不赦免人的过犯,你们的父也必不赦免你们的过犯。
,
十八23~3523
因此,诸天的国好比一个作君王的人,要和他的奴仆算账。
24
才算的时候,有人带了一个欠一万他连得银子的来。
25
因为他没有什么可偿还的,主人吩咐把他和他的妻子儿女,并一切所有的都卖了来偿还。
26
那奴仆就俯伏拜他,说,宽容我,将来我都要还清。
27
那奴仆的主人就动了慈心,把他释放,并且免了他的债。
28
但那奴仆出来,遇见一个和他同作奴仆的,欠他一百银币,便揪住他,掐住他的喉咙,说,你所欠的,都要偿还。
29
那和他同作奴仆的,俯伏央求他说,宽容我,将来我必还你。
30
他却不肯,竟去把他下在监里,等他还清所欠的债。
31
那些和他同作奴仆的,看见所发生的事,就甚忧愁,去把一切所发生的事,都完全告诉他们的主人。
32
于是主人把他叫来,对他说,你这恶仆,因你央求我,我就把你一切所欠的都免了;
33
你岂不应当怜悯和你同作奴仆的,像我怜悯你么?
34
主人就大怒,把他交给掌刑的,直到他还清了一切所欠的债。
35
你们各人若不从心里赦免你的弟兄,我天父也要这样待你们了。
)。
主在
太六15你们若不赦免人的过犯,你们的父也必不赦免你们的过犯。
说,“你们若不赦免人的过犯,你们的父也必不赦免你们的过犯。”接着祂在
十八1 当时,门徒到耶稣跟前来,说,谁在诸天的国里是最大的?
2 耶稣便叫一个小孩子来,站在他们中间,说,
3 我实在告诉你们,你们若不回转,变成像小孩子一样,绝不能进诸天的国。
4 所以凡降卑自己像这小孩子的,这人在诸天的国里就是最大的。
5 凡因我的名,接待一个这样小孩子的,就是接待我。
6 凡绊跌一个信入我的小子的,倒不如把大磨石挂在他的脖子上,沉没在深海里。
7 世界因着绊跌人的事有祸了;绊跌人的事是免不了的,但那绊跌人的有祸了。
8 若是你的手或你的脚绊跌你,就把它砍下来扔掉;你残废或瘸腿进入生命,比有两手两脚被扔在永火里更好。
9 若是你的眼绊跌你,就把它剜出来扔掉;你只有一只眼进入生命,比有两只眼被扔在火坑里更好。
10 你们要当心,不可轻看这小子里的一个。我告诉你们,他们的使者在诸天之上,常见我在诸天之上父的面。
11 因为人子来,是要拯救失丧的人。
12 你们怎么看?一个人若有一百只羊,其中一只走迷了路,他岂不把这九十九只撇在山上,去找那迷路的么?
13 若是找着了,我实在告诉你们,他为这一只欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大。
14 照样,你们在诸天之上的父,也不愿这小子里失丧一个。
15 再者,若是你的弟兄犯罪得罪你,你要去,只在你和他之间指出他的过错。他若听你,你就得着了你的弟兄。
16 他若不听,你就另带一两个人同去,要凭两三个见证人的口,句句都可定准。
17 他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。
18 我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。
19 我又实在告诉你们,你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。
阅读更多> 章说到两个奴仆欠债的事例。其中一个奴仆欠主人许多钱,主人赦免了他。但是当他遇见
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 个和他同作奴仆的,只欠他一点点钱,就掐住他的喉咙,说,“你所欠的,都要偿还。”(
28你们何必为衣服忧虑?你们细想野地里的百合花,怎样生长;它们既不劳苦,也不纺线。
)有人就告诉主人这件事,于是主人就叫那奴仆来,对他说,“你岂不应当怜悯和你同作奴仆的,像我怜悯你么?”(
33但你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。
)主人就大怒,把他交给掌刑的,直到他还清了一切所欠的债。我们若不从心里赦免弟兄,天父也要这样待我们了。因此,我们必须从心里赦免我们的弟兄,就算我们觉得自己作不到,只要向主诚实,并且说,“主,我以你作我赦免的生命和人位。我借着信、凭着灵,从心里赦免我的弟兄。”主必尊重你的祷告。
我们必须学习敬畏、尊崇、尊重、宝贵并惧怕神(
诗二11~1212
当以嘴亲子,恐怕祂发怒,你们便在路中灭亡,因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的,都是有福的。
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八六11耶和华啊,求你将你的道路指教我;我要行在你的真理中。求你使我专心敬畏你的名。
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林后五10~1110
因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。
11
所以我们既晓得主的可畏,就劝服人,但我们向神是显明的,只是我盼望在你们的良心里,也是显明的。
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赛十一2耶和华的灵必安歇在祂身上,就是智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,认识和敬畏耶和华的灵。
)。
诗篇二篇1 外邦为什么吼闹,万民为什么谋算虚妄的事?
2 地上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要抵挡耶和华并祂的受膏者,
3 说,我们要挣开他们的捆绑,摆脱他们的绳索。
4 那坐在诸天之上的必发笑;主必嗤笑他们。
5 那时祂要在怒中对他们说话,在烈怒中惊吓他们,
6 说,我已经立我的王在锡安我的圣山上了。
7 受膏者说,我要传述耶和华的命令;祂曾对我说,你是我的儿子,我今日生了你。
8 你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为产业。
9 你必用铁杖打破他们;你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
10 现在你们君王应当留意;你们地上的审判官该受警戒。
11 当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而欢乐。
12 当以嘴亲子,恐怕祂发怒,你们便在路中灭亡,因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的,都是有福的。
说,“当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而欢乐。当以嘴亲子,恐怕祂发怒,……凡投奔于祂的,都是有福的。”(
11~1212
当以嘴亲子,恐怕祂发怒,你们便在路中灭亡,因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的,都是有福的。
)我们事奉神,要敬畏祂,尊崇祂,尊重祂,宝贵祂并惧怕祂。我们要亲密地爱祂,以祂作我们的保护、遮蔽处。
赛十一2耶和华的灵必安歇在祂身上,就是智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,认识和敬畏耶和华的灵。
说到耶稣的人性生活。祂被智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵所充满,也被认识和敬畏耶和华的灵所充满。没有一个人像主耶稣那样敬畏父神。这一位现今就活在我们里面。
别人碰着困难,是我们该帮助的时候,不是我们该批评的时候(参
创十四14~1614
亚伯兰听见他侄儿被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但,
15
便在夜间,自己同仆人分队击败敌人,又追到大马色北边的何把,
16
将一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女、人民也都夺回来。
)。这正是亚伯拉罕对罗得的态度。罗得迁移到了所多玛,结果所多玛人被掳掠了,罗得也一同被掳。如果我们是亚伯拉罕,可能会说,“罗得你活该。你到所多玛作什么?你不应该离开我。”亚伯拉罕不是这样。他听见侄儿被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但。他追赶那些仇敌,并把罗得和他一家都夺回来了。
有许多弟兄,今天跌倒得不像样,没有别的,就是因为他们从前批评别人太厉害;他们今天许多的软弱,都是他们从前批评人的软弱。
我们对人要宽大,免得神政治的手落到我们身上来;愿意我们学习爱人,宽大地待人(
弗四32你们要以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。
)。
弗四32你们要以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。
说,“你们要以恩慈相待,心存慈怜,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”
第五种是国度的赦免—这与行政有关。我们若待人太严厉或在今世有不赦免的灵,就会在国度时代受管教(
路六37~3837
你们不要审判,就绝不会受审判;你们不要定罪,就绝不会被定罪;你们要赦免人,就必蒙赦免。
38
你们要给人,就必有给你们的,用十足的量器,连摇带按,上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
,
太十八33~3533
你岂不应当怜悯和你同作奴仆的,像我怜悯你么?
34
主人就大怒,把他交给掌刑的,直到他还清了一切所欠的债。
35
你们各人若不从心里赦免你的弟兄,我天父也要这样待你们了。
)。
路六37你们不要审判,就绝不会受审判;你们不要定罪,就绝不会被定罪;你们要赦免人,就必蒙赦免。
说,“你们不要审判,就绝不会受审判;你们不要定罪,就绝不会被定罪;你们要赦免人,就必蒙赦免。”赦免人,也就是释放人。我们释放别人,就蒙赦免,得释放。我们为什么不得释放,因为我们不愿意赦免别人的过犯,我们没有释放人脱离他们的过犯。我们若是释放人,赦免人的过犯,我们就会得赦免,我们的灵也得着释放。
我们若苛刻地对待人,尖利地批评人,将来神要以同样的方式对待我们(
太七1~22
因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
)。
求主施恩,叫我们能作怜悯人的人,不以苛刻、尖酸刻薄的手段对待人,好叫我们在那日也可以得蒙神的怜悯(
五7,参
提后一16愿主怜悯阿尼色弗一家,因他屡次使我舒爽,且不以我的锁链为耻;
、
18愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我,你知道得最清楚。
)。
神政治的赦免不是那么容易领受,但对我们却是必需的。这对我们乃是健康的话,它能保守我们一生都在主的恢复里。
以上所说的五种赦免,第一,是永远的赦免—这与生命有关。第二,是假借的赦免—这与召会有关。第三,是恢复的赦免—这与交通有关。第四,是政治的赦免—这与管教有关。最后,是国度的赦免—这与行政有关。我们取用基督作赎愆祭,就能享受这五种赦免。盼望我们都享受并珍赏这些话。我们要为着神的定旨,取用基督作我们的赎愆祭,好使我们能成为新耶路撒冷。(E. M.)