约壹一8~9　我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
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　　利四3~4　或是受膏的祭司犯罪，……就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。他要……按手在牛的头上……。　　我们单数的罪，就是在我们性情里内住的罪（罗七17），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们重生以后，还需要接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明的，以及赎愆祭，如九节所指明的（利未记生命读经，一九四页）。
　　按手在赎罪祭上（利四4、15、24、29、33），表征献祭者与供物联结（林后五14）（圣经恢复本，利四4注1）。
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利未记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　按人的观念，肉体可能看起来很好，也可能很坏。但不管我们是好、是坏，或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪。肉体与罪完全是一（罗八3），罪与撒但也完全是一。事实上，罪就是撒但。不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一（约十二31）。这五样乃是一件东西：肉体、罪、撒但、世界、世界的王（权柄或权势）。
　　今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的“王”含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人、每个国家都在争权夺势；到处都在为权力而争竞、敌对。……争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所产生的结果。
　　撒但是世界的王，撒但甚至为此而骄傲。以赛亚十四章启示，他虽然与神接近，却不以为满足。他想要在神之上，至少与神不相上下。所以，当圣经定罪罪的时候，就定罪了撒但，也定罪了肉体、世界和争权。
　　赎罪祭也表征，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪（罗八3）。基督成为肉体，也就是在罪之肉体的样式里而来（约一14）。不仅如此，神使基督，那不知罪的，在十字架上替我们成为罪（林后五21）。当基督在十字架上时，祂是为我们的罪在蛇的形状里受了审判（约三14）。这样，神就在基督的十字架上，在肉体中定罪了罪。……赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果远超于此。在赎罪祭中，那包含在基督肉体中堕落的人，旧人，也受了对付（罗六6）；那在堕落之人性情中的罪也被定了罪（八3）；撒但，罪的本身，也被废除（来二14）；世界受了审判；这世界的王也被赶出去（约十二31）。这是圣经中对赎罪祭之功效的启示。
　　保罗在对付罪时，至终摸到更深的事—不仅摸到罪本身，更摸到罪的律（罗七25，八2）。……罪的律就是那与神相争，自然而有的权能、力量和能力。……什么时候只要我们有一点为着神的念头，我们里面就有个东西升起来胜过我们。这就是罪的律。……这使〔保罗〕成了一个苦恼的人（七24）。这就是罪的律，这是罪的更深意义。……我们不该肤浅地，乃该更深地以基督为我们的赎罪祭。这会使我们整个人得到重造（利未记生命读经，二〇六至二〇九、二一六页）。
　　参读：利未记生命读经，第十九篇。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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