贰
作为赎罪祭的实际，子基督“在罪之肉体的样式里，并为着罪”受差遣，使神能在肉体中定罪了罪─罗八3:
２
我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；然而，基督的肉体不是有罪的。
３
当话成了肉体，耶稣的肉体就联于那带着罪之肉体的堕落之人，但在祂的肉体里没有罪的元素；撒但不能进入耶稣的肉体里。
二
神只是“在罪之肉体的样式里”差遣祂的儿子；实际上，子没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状，样式─八3：
２
基督成为肉体，间接地与罪有关联，只有罪之肉体的样式，没有罪的实际─罗八3。
３
借此神进入人性，与有罪的人联结为一；然而，祂只有这有罪之人的样式，却没有这有罪之人的罪，只有堕落之人的形状，没有堕落之人的罪性。
信息选读
有一天，话成了肉体。请记得，耶稣不是由属人的父亲所生，乃是由属人的母亲所生（太一18）。祂的人性是肉体；……我们的肉体是有罪的肉体，因为这肉体属乎男性连着女性。但耶稣的肉体不属乎男性，只属乎女性；因此，祂的肉体不是有罪的。我们的肉体不仅是肉体，更是有罪的肉体；但基督的肉体与男性毫无关系，不是有罪的肉体。耶稣的肉体的确与有罪的肉体联合，……然而，〔并没有〕罪的元素。
撒但一试再试，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。那灵甚至引导耶稣到旷野里受魔鬼的试诱。祂禁食四十昼夜以后，三次受魔鬼的试诱（四1~11）。撒但试了三次，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞（神新约的经纶，四三至四四页）。
罗八3启示，基督作为在肉体里的人受死时，神就在肉体中定罪了罪。“肉体中的罪”指罪的源头，魔鬼。为这缘故，在罗马六、七、八章，罪是个人格化活的人物。当基督作为在罪之肉体的样式里的人，死在十字架上时，这活的罪就被神定罪了。基督借着成为肉体穿上的肉体被钉十字架时，神就在堕落人类的肉体中定罪了罪。……基督被差来只是在罪之肉体的样式里，祂实际上没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状、样式（新约总论第二册，九三页）。
话成肉体的意义，就是神与人联合为一。人的话乃是人的发表，代表人自己；照样，神的话就是神的发表，就是神的自己，也就是发表出来的神，显出来的神（约一1）。“肉体”是指堕落之人的外体。并且因着堕落的人是凭肉体活着，圣经就常用“肉体”称呼堕落的人（罗三20，加二16，林前一29）。所以，“肉体”不光是指堕落之人的外体，也是指堕落之后的人。简单的说，话成肉体就是神显出来，或者说是显出来的神与堕落之后的人联合为一。“话成肉体”不光是神成了人，与人联合为一，更是显出来的神与堕落后的人联合为一。所以圣经才说，“话成了肉体”（约一14）乃是神“显现于肉体”（提前三16）。……这个显现是显现于“肉体”，就是在堕落之后的人里面（神计划里的救赎，七七页）。
我们已经指出，基督在罪之肉体的样式里成了一个人。这事实指明，祂间接地与罪、撒但和世界有关联，但不是在实际上，只是在样式上（罗马书的结晶，二三三页）。
参读：《神新约的经纶》第三篇；《基督是实际》第二十篇。
撒但一试再试，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。那灵甚至引导耶稣到旷野里受魔鬼的试诱。祂禁食四十昼夜以后，三次受魔鬼的试诱（四1~11）。撒但试了三次，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞（神新约的经纶，四三至四四页）。
罗八3启示，基督作为在肉体里的人受死时，神就在肉体中定罪了罪。“肉体中的罪”指罪的源头，魔鬼。为这缘故，在罗马六、七、八章，罪是个人格化活的人物。当基督作为在罪之肉体的样式里的人，死在十字架上时，这活的罪就被神定罪了。基督借着成为肉体穿上的肉体被钉十字架时，神就在堕落人类的肉体中定罪了罪。……基督被差来只是在罪之肉体的样式里，祂实际上没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状、样式（新约总论第二册，九三页）。
话成肉体的意义，就是神与人联合为一。人的话乃是人的发表，代表人自己；照样，神的话就是神的发表，就是神的自己，也就是发表出来的神，显出来的神（约一1）。“肉体”是指堕落之人的外体。并且因着堕落的人是凭肉体活着，圣经就常用“肉体”称呼堕落的人（罗三20，加二16，林前一29）。所以，“肉体”不光是指堕落之人的外体，也是指堕落之后的人。简单的说，话成肉体就是神显出来，或者说是显出来的神与堕落之后的人联合为一。“话成肉体”不光是神成了人，与人联合为一，更是显出来的神与堕落后的人联合为一。所以圣经才说，“话成了肉体”（约一14）乃是神“显现于肉体”（提前三16）。……这个显现是显现于“肉体”，就是在堕落之后的人里面（神计划里的救赎，七七页）。
我们已经指出，基督在罪之肉体的样式里成了一个人。这事实指明，祂间接地与罪、撒但和世界有关联，但不是在实际上，只是在样式上（罗马书的结晶，二三三页）。
参读：《神新约的经纶》第三篇；《基督是实际》第二十篇。