彼前二24　祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
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　　约壹二2　祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。　　〔彼前二章二十四节〕指出，主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物（来七27），是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）。
　　借着基督在十字架上的死，我们向罪死了。这意思是，借着基督的死，我们已经与祂同钉，向罪死了，使我们得以向义活着，就是公义地向神活着。“向罪死了”，直译是“脱开了罪”，因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8、10~11、18）。我们向罪死了，使我们得以向义活着。这个向义活着，是在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。义是神行政的事。我们已经得救，使我们可以在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活（新约总论第十三册，二二一至二二二页）。
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彼得前书没有十章，请检查。
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太后书二二一章数中文数字表述不正确（二二一）导致计算不出来，请检查。
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　　人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到脱开了罪〔彼前二24〕；保罗说到死了的人是已经从罪开释了（罗六1~11）。借着基督的死，我们就能脱开了罪，使我们得以向义活着。表面看来，脱开了罪是了结我们；事实上，脱开了罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。
　　我们这些堕落的人是死的，且满了罪（弗二1）。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是一种鞭伤，而那鞭伤，那死亡，医治了我们的死亡。现今我们成为活的（5）。一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪；另一面，这医治点活我们，使我们得以向义活着（新约总论第十三册，二二二至二二三页）。
　　约翰在约壹二章二节……说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”这里和四章十节里平息的祭物，原文是 hilasmos，希拉斯模斯。在一章七节有耶稣的血，在二章一节有基督的人位作我们的辩护者，现今在二节有基督为我们的罪作了平息的祭物。我们的辩护者为洗净我们的罪而流血，祂乃是我们平息的祭物。“平息”这辞指明安抚或和解。当孩子错了，父亲指控他时，二者之间就没有和平。在这样的光景里，需要和解，并平息父亲与孩子之间的关系。这种和解，这种安抚就是平息。
　　为了帮助我们了解二节平息的祭物一辞，我们需要温习保罗在罗马三章二十五节所说的平息处：“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”……七十士希腊文译本将〔平息处〕这字译作hilasterion，希拉斯特利昂。〔此字不同于〕hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，〔及〕hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。〔在约壹二章二节及四章十节，〕基督为我们的罪〔作了〕平息的祭物。……主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物（约翰一书生命读经，一四一至一四三页）。
　　参读：约翰一书生命读经，第十、十三篇。
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以弗所书没有十章，请检查。
以弗所书没有十章，请检查。
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书二二二章数中文数字表述不正确（二二二）导致计算不出来，请检查。
约翰一书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书没有十三章，请检查。
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