诗歌∶英诗1090首读经∶约一29，林前十五3，彼前三18，二24，约壹二2，四10，加一4，太二六28，来一3，十12
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　　约一29　次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
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　　彼前一20　基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。　　在约翰一章二十九节我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊。……这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪。这节的“除去世人之罪”，实际上的意思是从人类除去罪。罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪。
　　作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五章三节，彼前二章二十四节，和希伯来九章二十八节我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五章二十一节和希伯来九章二十六节，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了（新约总论第二册，九〇至九一页）。
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　　在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此，需要神所指定的救赎主，神的羔羊，履行祂公义、圣别和荣耀的要求。
　　在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话（约一1、14），作旧约一切祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。……借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情（约三14~15，彼后一4）。因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。
　　按彼前一章二十节，基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道。……基督是神在创世以前，按着祂的先见所预定并预备作救赎羔羊的。这事的成就是照着神永远的定旨和计划，不是偶然发生的。
　　“预先知道”一辞，原文字根包括称赏、认可和拥有的意思。被神预先知道，意思就是被神预先命定。卫斯特（Kenneth S. Wuest）在他的扩大本新约圣经里，在彼前一章二十节用“预先命定”一辞，说，“基督……在宇宙创立以前，就预先被神命定。”这就是说，在已过的永远里，神就认可基督，并称赏祂。神也命定基督作祂的受膏者，就是接受使命在时间里完成一切神所计划的一位，以成就祂永远的定旨。尤其基督是被预先知道，预先命定作神的羔羊，以完成救赎。
　　启示录十三章八节说到基督是“从创世以来被杀之羔羊”。在神永远的眼光里，基督作为神的羔羊，是从受造之物存在的时候就被杀了。这就是说，在神看来，基督被杀不是在两千年前，乃是从受造之物存在的时候，就是从作为世界一部分的人堕落的时候起。神预先知道受造之物的堕落。因此，从受造之物存在起，神的羔羊基督就被杀了（新约总论第二册，九一至九二页）。
　　参读：新约总论，第二十八篇。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前十五3　我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。
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　　彼前三18　因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。
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　　林前十五章三节说，保罗在福音上传给圣徒的第一件事，乃是基督为我们的罪死了。“为”的意思就是：祂替我们死了。我们需要祂为我们死，作我们的代替。基督是我们的救主，为我们的罪而代表我们死，好为我们完成救赎。这是对的。但这不是对基督之死更深的认识。我们若要在基督的钉十字架下生活行动，就需要对基督的死有更深的认识（基督徒的生活，一五九至一六〇页）。
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哥林多前书一五九章数中文数字表述不正确（一五九）导致计算不出来，请检查。
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　　彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”基督是义的，我们是不义的，但祂为我们的罪受死。基督为我们的罪受死，为要引我们到神面前。祂的死除去所有的障碍，尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了罪和不义的障碍，我们就有路达到神面前。基督受死，为要引我们到神面前。
　　十八节和二章二十四节，林前十五章三节，希伯来九章二十八节的罪（复数），都是指我们在外面行为上所犯的罪；而林后五章二十一节，希伯来九章二十六节的罪（单数），是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪（复数），为我们的罪（复数）死了，使我们的罪（复数）蒙神赦免。然而祂还成为罪（单数），使我们罪（单数）的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪，乃是先对付我们行为、品行上的罪。彼得前书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活（一18~19）。
　　基督是义的，祂“代替不义的”受死，这事实指明祂的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪，归向神，脱离我们不义的品行，归向公义的神（彼得前书生命读经，二五九至二六〇页）。
　　基督在十字架上担当我们的罪。按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。
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来一18~19，没有19节，请检查。
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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彼前二章二十四节告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”。这里的木头，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。
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彼前二章二十四节的“向罪死了”，直译，脱开了罪；因此是向罪死了。……基督在十字架上担当我们的罪，死了的时候，那死成就了许多事。基督的死了结了我们，这了结能使我们脱离罪。借着基督的死，我们能脱离罪，使我们得以向义活着。……基督的死在我们与罪之间画了分界线。如今借着祂的死，我们得以脱离罪（新约总论第三册，二七一至二七二页）。
　　参读：彼得前书生命读经，第二十一、二十四篇。
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彼得前书没有十章，请检查。
彼得前书二七一章数中文数字表述不正确（二七一）导致计算不出来，请检查。
彼得前书没有二十四章，请检查。
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　　彼前二24　祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。
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　　约壹二2　祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。　　〔彼前二章二十四节〕指出，主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物（来七27），是在祂的身体里，把我们的罪担上了十字架（成就平息的真祭坛）。
　　借着基督在十字架上的死，我们向罪死了。这意思是，借着基督的死，我们已经与祂同钉，向罪死了，使我们得以向义活着，就是公义地向神活着。“向罪死了”，直译是“脱开了罪”，因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8、10~11、18）。我们向罪死了，使我们得以向义活着。这个向义活着，是在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。义是神行政的事。我们已经得救，使我们可以在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神行政中义的要求相合的生活（新约总论第十三册，二二一至二二二页）。
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彼得前书没有十章，请检查。
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太后书二二一章数中文数字表述不正确（二二一）导致计算不出来，请检查。
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　　人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到脱开了罪〔彼前二24〕；保罗说到死了的人是已经从罪开释了（罗六1~11）。借着基督的死，我们就能脱开了罪，使我们得以向义活着。表面看来，脱开了罪是了结我们；事实上，脱开了罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。
　　我们这些堕落的人是死的，且满了罪（弗二1）。但基督将我们的罪放在祂自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是一种鞭伤，而那鞭伤，那死亡，医治了我们的死亡。现今我们成为活的（5）。一面，基督的鞭伤医治我们，使我们借着祂的死脱离罪；另一面，这医治点活我们，使我们得以向义活着（新约总论第十三册，二二二至二二三页）。
　　约翰在约壹二章二节……说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪。”这里和四章十节里平息的祭物，原文是 hilasmos，希拉斯模斯。在一章七节有耶稣的血，在二章一节有基督的人位作我们的辩护者，现今在二节有基督为我们的罪作了平息的祭物。我们的辩护者为洗净我们的罪而流血，祂乃是我们平息的祭物。“平息”这辞指明安抚或和解。当孩子错了，父亲指控他时，二者之间就没有和平。在这样的光景里，需要和解，并平息父亲与孩子之间的关系。这种和解，这种安抚就是平息。
　　为了帮助我们了解二节平息的祭物一辞，我们需要温习保罗在罗马三章二十五节所说的平息处：“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”……七十士希腊文译本将〔平息处〕这字译作hilasterion，希拉斯特利昂。〔此字不同于〕hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，〔及〕hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。〔在约壹二章二节及四章十节，〕基督为我们的罪〔作了〕平息的祭物。……主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，祂是我们在神面前平息的祭物（约翰一书生命读经，一四一至一四三页）。
　　参读：约翰一书生命读经，第十、十三篇。
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以弗所书没有十章，请检查。
以弗所书没有十章，请检查。
以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书二二二章数中文数字表述不正确（二二二）导致计算不出来，请检查。
约翰一书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书没有十三章，请检查。
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　　来二17　所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。
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　　加一4　基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
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　　约壹二章二节说，基督为我们的罪，作了平息的祭物；而四章十节说，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。……在希伯来二章十七节，主耶稣为我们的罪成就了平息，满足了神对我们公义的要求，使我们与神和好。基督借着祂在十字架上的工作，为我们的罪成就平息。这就是说，祂为我们使神平息。基督借着平息神的公义以及祂在我们身上一切的要求，解决了我们与神之间一切的问题（新约总论第三册，二六九至二七〇页）。
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　　加拉太一章四节说，基督……“为我们的罪舍了自己”。……这里我们看见，基督钉十字架时为我们的罪舍了自己。没有基督在十字架上的死，我们无法蒙救赎脱离我们的罪。
　　基督虽然为我们的罪钉十字架，但祂钉十字架的目标是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。世代是世界这撒但系统的一部分。世代是指撒但系统的部分、片段、方面以及现今时髦的表现，为撒但所利用，篡夺并霸占人，使人远离神和神的定旨。撒但的世界系统有不同的时代，不同的片段。我们可将每十年看作撒但之世界系统不同的时代或片段。现今的世代是撒但世界系统现今的部分。罪是属魔鬼的，现今的世代是属撒但的。神的仇敌是魔鬼，与罪有关；他是撒但，与邪恶的世代有关。神的仇敌是狡诈的，潜伏在罪与邪恶世代的背后。没有基督的钉十字架，我们无法对付魔鬼所藏于其后的罪，或撒但所藏于其后的邪恶世代。基督为我们的罪钉十字架，要拯救我们脱离这邪恶的世代。这指明唯有基督能拯救我们脱离魔鬼与撒但。罪与邪恶的世代已被钉十字架的基督所对付。祂照着神的旨意，在十字架上为我们的罪舍了自己。祂为我们的罪而死，要拯救我们脱离现今邪恶的世代。所以，我们若要蒙拯救脱离这邪恶的世代，我们的罪必须受对付。我们若借着传扬福音，帮助别人罪得赦免，他们就会开始领悟，他们需要蒙拯救脱离现今邪恶的世代。
　　加拉太一章四节的“救”，原文直译的意思是拔出来，拉出来，解脱出来。按加拉太书全文看，这节所说现今邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，在保罗的时代就是犹太宗教。这由六章十四至十五节得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。保罗在这里着重地说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来（三23），把他们从羊圈带出来（约十1、3）。
　　在加拉太一章我们看见，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从宗教，从现今邪恶的世代救出来。热中犹太教者将祂钉十字架。但主耶稣借着祂在十字架上的死，为我们的罪舍了自己，要救我们脱离宗教的羊圈。对保罗时代的信徒和今天的我们，原则都是一样的（新约总论第三册，二八五至二八七页）。
　　参读：新约总论，第七十二、三百二十三篇；加拉太书生命读经，第一篇；主的恢复以及宗教的现况，第一、四篇。
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加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书没有三百二十三章，请检查。
加拉太书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　太二六28　因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
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　　约壹一7　但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。　　基督为新约并为信徒罪得赦免流出祂的血，这是祂在祂的死里工作的一部分。
　　在马太二十六章二十八节主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”主的血乃是神的公义所要求的，为使我们的罪得赦免。没有流血，就没有赦罪（来九22），没有赦罪，就无法满足神公义的要求，使约无法成立。但基督的血已经流出，使罪得赦；新约也凭祂的血得以成立。主耶稣的血为我们成就了完全的救赎，使我们一切的罪都得赦免。祂的血救赎我们，从堕落的光景回到神面前，并回到神完满的福分里。主的血既满足了神的公义，就立了新约。在这新约中，神赐给我们赦罪、生命、救恩，和一切属灵、属天、神圣的福分（新约总论第三册，二六二至二六三页）。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书二六二章数中文数字表述不正确（二六二）导致计算不出来，请检查。
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　　基督在祂的工作里流出祂的血来，使新约得以成立，信徒的罪也得以赦免。
　　卫斯理查理（Charles Wesley）在他的一首诗歌里，说到基督在加略所受五处流血的伤。这些伤有四处是祂被钉十字架时，在手上和脚上所受的伤，第五处的伤是祂肋旁的伤。前四处流血的伤是逼迫的事，但第五处的伤是救赎的事。
　　路加二十二章二十节和马太二十六章二十八节都指明基督的血流出来。当然，这血是主耶稣自己流出来的。我们会以为是主的肋旁为兵丁所扎，使主的血流出来。从人的观点看，罗马兵丁扎主的肋旁，因此祂的血流出来。但从基督的观点看，是祂为着救赎流出祂的血来。路加二十二章二十节和马太二十六章二十八节所说主的血流出来，是指从祂肋旁流出的血，不是指从祂手上和脚上的伤流出的血；后者与逼迫有关，前者与救赎有关。……我们常说到基督在十字架上流血。然而，主耶稣说祂的血流出来。祂流出祂的血不是为着遭受逼迫，乃是为着完成救赎。
　　似乎是由于罗马兵丁扎主的肋旁，才使祂的血流出来。事实上，是主耶稣率先流出祂的血来。主的血流出来，若只是由兵丁所扎造成的，那就只是遭受逼迫。但照着主自己的话，祂的血流出来是为着救赎。这两件事有很大的不同。基督的血流出来，若只是由于祂被兵丁所扎，这工作就是由兵丁所完成的。但基督的血流出来不是罗马兵丁的工作。在神看来，这是基督在祂的死里的工作。当主为我们流出祂的血来，那时祂作了极大的工作。这不是在祂钉十字架的前三小时被人逼迫时所发生的，乃是在后三小时祂为我们作工完成救赎时发生的。是的，基督流出祂的血来，是借着兵丁所扎而发生的；但祂的血为着救赎我们流出来，实际上是基督自己的工作（新约总论第三册，二六三至二六五页）。
　　参读：新约总论，第七十至七十一篇；希伯来书生命读经，第四十二篇；正常的基督徒信仰，一四一至一四二页。
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马太福音二六三章数中文数字表述不正确（二六三）导致计算不出来，请检查。
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　　来一3　祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。
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　　十12　唯独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。
　　基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神，就把罪除掉（来九26）；因此，祂永久在神的右边坐下了（十12）。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明。祂永久坐在那里，因此无须再为罪作什么，祂已经一次永远地作成了。祂为罪一次献上祭物，就永久坐下了，这与祭司天天站着，屡次献上同样的祭物成为对比（希伯来书生命读经，五八〇页）。
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　　〔在神的救赎里，〕主洗净了我们的罪（来一3）。祂不仅遮盖了我们的罪，而且洗净了罪。遮罪不过是把罪遮盖，但洗罪则指我们的罪都被洗去了。在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪（诗三二1），不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物，一直不能坐下（来十11）。但神的儿子已经除去罪（约一29），一次永远地成就了洗罪的事，因此就永久坐下了（来十10、12）。在神看来，不再有罪了。在神看来，整个宇宙中，罪已经完全洗去了。你没有罪，召会没有罪，你的家也没有罪了。罪已经被洗去，洗罪的事已经成就。这就是神的儿子在已过所完成的工作（希伯来书生命读经，四五至四六页）。
　　在主耶稣成功救赎的时候，是祂为我们作成了洗净的工作。主耶稣在十字架上，给我们作成了一个完全的洗净，摆在神面前，可以随时应用在我们身上。
　　宇宙和人类的污秽，都是来自罪恶的，所以必须用赎罪的血，才能洗净。必须有流血将罪赎尽，才能用这血洗净罪的污秽。主耶稣在十字架上流血，就是为赎尽人的罪，所以祂的血就洗净了人因罪而有的污秽。
　　主耶稣在十字架上流血，成功了洗净人罪的事，所以就到天上在神的右边坐下了。……照利未记十六章的预表看，祂是把祂的血带到天上的至圣所，洒在神面前（来十二22、24），为我们的罪成就平息，使我们在神面前“得以洁净，脱尽一切的罪”。
　　在我们得救时的洗净，是神把主耶稣所已经成功的洗净，应用到我们身上。主在十字架上所成功的洗净，乃是在神面前一个客观的事实，等到我们得救的时候，才在我们身上变成一个主观的经历（圣经要道卷一，一二九至一三〇页）。
　　希伯来九章十四节告诉我们，基督借着永远的灵，将自己献给神。基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神（十5、10），这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。祂献上自己是一次永远的（七27），并且借着祂的死所完成的救赎也是永远的（九12），有永远的功效。
　　基督为罪献上自己作祭物，包含祂作赎罪祭。祂在十字架上的后三小时，在神看来，祂是那献上自己作赎罪祭的独一罪人。这工作一次永远地完成了，并且永远有功效（新约总论第三册，二六七至二六八页）。
　　参读：希伯来书生命读经，第四十三篇；圣经要道，第七题。
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诗篇一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书没有一二九章，请检查。
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书二六七章数中文数字表述不正确（二六七）导致计算不出来，请检查。
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