诗歌∶大本472首读经∶利十一，约六53~57，十一25，来二14~15，提后一10
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利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　可十四22　他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体。
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　　林前十17　因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。
　　关于饮食上的分别，我们首先要来看吃的意义。认识这意义，就认识利未记十一章里吃的真正意思。
　　吃乃是接触那在我们外面，却能影响我们里面的东西，特指我们与人的接触。我们吃的时候，是接触那在我们外面，原来与我们无关的食物。然而，我们若将它吃下去，它就能影响我们里面。在十一章，我们所吃的东西表征人，而吃就表征我们与人的接触（利未记生命读经，三六六页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　吃不仅是接触食物，更是将食物接受到我们里面；食物一旦接受到里面，就能在里面消化，成为我们的构成成分，就是我们的所是，我们的构成。我们都是我们所吃并消化之食物的构成。至终，我们所消化的成了我们；这些东西成了我们的构成。这指明接触人是重要的事。我们若想要过圣别之神所要求的圣别生活，就需要谨慎我们与人的接触。我们与某种人接触，就能叫我们被重组，因而变成那一种人。凡我们所接触的，我们就接受；凡我们所接受的，就重组我们，使我们与现在不一样（利未记生命读经，三六六至三六七页）。
　　吃主筵席上的饼，表征将主接受进来，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命。每当我们来赴主的筵席，我们就看见饼。那饼不是仅仅为着陈列，乃是为着给我们吃的。当主耶稣设立祂的晚餐时，祂“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体”（可十四22）。主筵席上的饼不是给我们分析或仅仅想念，乃是给我们取用、给我们吃，作我们生命的供应。我们应该消化并吸收这饼，使其成为我们的所是。这件事的意义非常深奥。……吃主筵席上的饼，指明主先进到我们里面作我们生命的供应，然后实际地成为我们。我们若思想“吃”这件事，就会看见，我们所吃的食物至终成了我们。我们可以说，不仅食物成了我们，甚至我们也成了食物。我们不只与我们所吃、消化并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和为一。
　　我们若说调和不合乎圣经，那是严重的错误。否认我们所吃、消化并吸收的食物是与我们调和的，这合理么？事实上，把食物吸收到我们里面远超过调和。这是我们用言语形容不来的。然而我们的确知道，我们与所吃的食物有极深的调和。照样，当我们接受三一神作食物时，我们确实是与祂调和在一起。要我们所吃的食物成为我们的生命，这食物必须与我们调和。接受三一神作我们的食物，原则上也是一样。
　　我们已经指出，吃食物，比我们与食物之间生机的联结更深入。事实上，吃、消化与吸收食物，都使食物与我们产生内里的调和。事实上，我们所吃的，成了我们的一部分。因此，这不仅是调和，也是成了。我们所消化、吸收的食物，成了我们的一部分。因这缘故，当我们彻底地消化、吸收了食物以后，就不可能在我们里面再找到那些食物了，因为它们已经成为我们的一部分。我们用吸收食物为例，来说明吃主筵席之饼的深层意义（马可福音生命读经，四三四至四三六页）。
　　参读：利未记生命读经，第三十六篇；马可福音生命读经，第四十四篇。
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马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马可福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约六51　我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人的生命所赐的。
　　57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
　　神不仅渴望人作祂的器皿盛装祂（罗九21、23，林后四7），也要人吃祂、消化并吸收祂（约六57）。我们吃、消化并吸收物质的食物，就得着加力并加强。我们所吃的食物分赐到我们的血液里，借着血液进入我们身体的每一部分。至终，我们所吃的食物成为我们这人的细胞和组织。同样，神永远的计划乃是将祂自己分赐到我们里面，使祂成为我们里面之人的组成。祂要给我们消化并吸收，使祂能成为我们里面之人的构成成分（为着神圣经纶的神圣分赐，四页）。
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约翰福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　赞美主，有一天我们接受了主耶稣！祂是生命树。“生命在祂里面。”（约一4）生命树可以作食物；主耶稣是生命的粮，也是可吃的。我们要把主耶稣这生命的粮接受到里面，最好的方式就是吃。我们是活的器皿，我们借着吃祂，把祂接受到我们里面。……最近我在科学方面稍微知道一点关于吃的事。我们无论吃什么，就把东西消化了，吸收到我们的血液中。最后，凡我们所吃的就成了我们的细胞和有机组织，也就成了我们自己。……我们是由所吃的各种成分组合而成。在属灵方面原则也是一样。我们如果一直吃主耶稣，我们就由主耶稣所组成。神按着祂自己的形像造人作祂的容器，然后把这活的容器放在象征祂自己作生命的一棵树跟前，在那里人可以用吃的方式把神接受到里面。创世记二章九节告诉我们，生命树好作食物。要接受任何东西使之成为我们的成分，唯一的路只有借着吃。神是适合吃的，神是可吃的。神以食物的形式将祂自己摆在我们面前（李文集一九七三至一九七四年第二册，三一一页）。
　　我们实化基督作国度的路，乃是凭着吃喝祂作生命树和生命水。这两个项目，生命树和生命水，将是我们的分，直到永远（李文集一九七二年第二册，五七〇页）。
　　我们不需要外面的仪式或作法。在今天的宗教里，人遵守外面的作法。但神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面的事。为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来（马太福音生命读经，六一四页）。
　　路加十七章二十二至二十四节证明神的国就是救主自己。当法利赛人问祂时，祂就在他们中间。救主在哪里，哪里就有神的国（圣经恢复本，路十七21注1）。
　　属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们。唯有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民。吃基督作我们的供应，乃是在国度的实际里作国度子民的路（太十五26注1）。
　　我们如何能在国度中实行神的旨意？除了把耶稣吃进来，没有别的路。我们不要想凭自己来实行神的旨意，那只会失败。完成神旨意的路乃是把这一位随时顺从神旨意者吃进来。耶稣就是顺从的国度。我们只需要把祂吃进来，把祂当作儿女的饼吃下去。我们即使是外邦的狗，但是桌底下有我们的分（十五22~28）。我们都可以吃君王耶稣，把祂接受到我们里面。国度的一切成分都在这饼里。我们越多吃主，君王的成分就越多进到我们里面。阿利路亚！我们要为里面有这管治的成分赞美主！（李文集一九七三至一九七四年第二册，八七页）。
　　参读：新约圣经中奇妙的基督，第二篇；马太福音生命读经，第四十六篇。
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约翰福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音没有八七章，请检查。
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　　启二7　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
　　三20　看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。
　　要从里面被洁净，必须有些东西进到我们里面，吃就是唯一的路。主耶稣是滋养的食物，祂是最好的洁净元素。祂作食物进到我们里面时，不仅滋养我们，也在里面洁净我们。祂不是洗净我们的手，乃是洗净我们的组织，我们的全人。借着吃耶稣而有里面的洁净，这件事是联结马太十五章前两段的环结。
　　这就是我们所需要的洁净。这不是外面的洗手，要炫耀我们有多干净。这是来自吃耶稣而有里面的洁净。我们都需要这种从主而来里面的洁净（马太福音生命读经，六〇六至六〇七页）。
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马太福音十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　得胜的秘诀〔是吃耶稣〕，……没有别的路。我们不可接受学习的路，教训的路。愿主怜悯我们，使我们拣选这一条吃耶稣的路。日复一日，我们必须吃祂这生命树、隐藏的吗哪和筵席。这样，我们就会是得胜者。……许多年来，我没有得着胜过脾气的秘诀，但后来主给了我秘诀。胜过我们脾气的路就是呼求“哦，主耶稣”。只要稍微吸入一点点耶稣，耶稣是最强的“化学药剂”。祂进来的时候，立刻中和我们的怒气。即使我们想要发脾气，也会没有脾气。我深知这点。从前我越算，就越有怒气。但现今怒气一来，我就呼求：“哦，主耶稣，” 祂就中和怒气；不仅如此，祂将怒气转成赞美（李文集一九七一年第四册，二五四至二五五页）。
　　我们已经看过，利未记十一章与饮食的事，就是与吃的事有关。现在我们需要来看，这一章也与死亡非常有关。在十一章，“尸体”一辞至少用了十三次，“死”字用了三次。没有死亡，就不可能有尸体。实际上，尸体就指明死亡。只要有尸体，就是有死亡。……死与饮食相提并论，指明我们的饮食，我们的吃，乃是生死攸关的事。我们若接触洁净的事物，就得着生命；若接触不洁净的事物，就得着死亡。
　　死亡是丑陋的、可憎的，所以我们需要禁戒死亡。表面上，十一章是说到远离不洁；实际上，这一章是告诉我们要禁戒死亡。我们该禁戒的死亡，主要的还不是肉身的，而是属灵的（利未记生命读经，三七四至三七五页）。
　　死亡乃是撒但工作的特点，他一切所作的就是要人充满死亡。所以今天我们的聚会，不是人数多，聚会就好，我们的聚会还必须胜过死亡。我们所要的乃是把死亡吞灭，把生命释放出来。在聚会中若找到死亡，就没有生命了。基督徒必须看见，没有一样坏东西能比死亡更坏；反之，没有一样东西能比生命更好。在神眼中，死亡乃是最丑恶的，生命才是最宝贵的。什么是生命呢？生命不是一种道理。一个接受生命的人，会有经历，但很难说得出来。生命不是热的空气、好的感觉，生命就是基督自己（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七三至一七四页）。
　　参读：享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十七篇；新约总论，第二百七十九篇。
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利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利十一31　这些爬物对你们都是不洁净的；在它们死后，凡触着它们的，必不洁净到晚上。
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　　林前十五26　最后所废除的仇敌，就是死。
　　自伊甸园开始，神与撒但的争执一直就是在死亡与生命这个问题上。……神的特性是生命，撒但的特性是死亡。……生命是无法假冒的。……因为生命比思想更深，比感觉和教训更真实。哪里有生命，哪里就有神。基督与一切其他人的分别就是：其他人是死的，祂是活着的。死亡摸不着祂。神曾借着基督毁坏死，如今也使用召会为着同一目的。今天召会是神生命的器皿，蒙召来彰显祂儿子复活的生命，并带人来认识这生命（这人将来如何，一四四页）。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书没有一四四章，请检查。
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　　一切死的都是不洁净的。所以，不洁等于死。死比罪更玷污人，且更为可憎。但是我们的观念，以为罪比死严重。……因着我们的伦理道德观念，我们认为说谎是有罪的。倘若有人向我们撒谎，我们会定罪那个谎言是罪。然而，我们可能不领悟，很合乎道德的谈话也可能充满了死亡。比方，我们跟一位弟兄谈到他家庭中一些是非的事，这样的谈话也许很合乎道德，却可能摸着死亡。
　　利未记五章启示，借着赎愆祭，一切的罪都可立即得赦免（2、17~18）。由此可见，我们要对付罪，得蒙赦罪，是容易的。我们只要献赎愆祭，就得蒙赦免。……按照十一章，凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上（24~25、27下~28上、31下、39~40）。到晚上，意即到人一天生活的结束。这指明我们从死的玷污得洁净需要时间。我们的经历证明这点。我们若有了过犯，只要向主认罪，就会立刻得赦免，我们与神的交通也就恢复了。但是我们若被死亡玷污，就必不洁净“到晚上”。这就是说，必须过了一段时间之后，我们才能从死的玷污得洁净。
　　时间不是我们罪得赦免的因素；但从死的玷污得洁净，时间却是个因素。我们基督徒对付罪，只要认罪并应用主的宝血。我们一这样作，就得蒙赦免并洁净。但我们若触着“尸体”而被死所玷污，这玷污会留在我们身上好一段时间。从罪得洁净不需要时间，但从死的玷污得洁净需要时间。这证明死玷污我们，比罪玷污我们更甚、更久。
　　凡触着动物尸体的，必不洁净到晚上；而触着人死尸的，必不洁净七天（民十九11、13）。这不仅指明死比罪更严重，也指明人的死尸比动物的尸体更玷污人。在神眼中，堕落的人是最玷污的元素（利未记生命读经，三七八至三八〇页）。
　　死是宇宙中一个极大的能力，是没有人能抵挡的。可以说，除了神以外，死是宇宙中最大的能力。当死临到人时，谁也不能抵挡它。古今中外，人不断地探求胜过死的途径，但从来没有人能胜过死，至终都成了死的掳物（活神与复活的神，一五页）。
　　死亡和魔鬼是相联合伙的。所以魔鬼是神的仇敌，死亡也是神的仇敌，且是神尽末了所毁灭的一个仇敌（圣经要道，一五二四页）。
　　参读：这人将来如何，第八篇；利未记生命读经，第三十七篇。
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利未记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十一25　耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。
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　　林前十五22　因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。
　　撒但是神的对头，凡神所作的，他都要攻击。今天神的目的乃是在召会身上，所以撒但专门攻击召会。撒但攻击基督徒和召会，不一定是用罪和世界来引诱人失脚，因为人很容易分别这些。然而我们可能不犯罪，也不爱世界，却仍然不能避免撒但的攻击。……单单对付罪，或对付世界，不足以堵住撒但的攻击。撒但所用以攻击召会的终极兵器乃是死亡，死亡是不易被发现的，死亡可能很隐藏地偷进召会里。这并非说，世界、罪恶，就不被撒但用以攻击召会；乃是说，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污秽的、残暴的罪，来攻击基督徒。许多文雅的、道德的事情，却充满死亡，撒但能够轻易地使用这些死亡的事情攻击召会（倪柝声文集第二辑第二十四册，一八〇页）。
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哥林多前书一八〇章数中文数字表述不正确（一八〇）导致计算不出来，请检查。
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　　召会所需要的不是好的道理，好的神学，美妙的解经；召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。唯有基督的生命并出于基督生命的，必胜过阴间的门。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给召会。求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会。
　　基督就是复活，也就是生命。召会今天在地上既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活。神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以召会必须满了生命。在召会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡。
　　主到地上来主要的目的乃是要叫人得生命（约十10），就是叫人得着神的生命。全本约翰福音乃是讲生命的问题，不是讲罪，或是其他的东西。每一章几乎都是在论到生命和复活的事。神的基督就是生命，就是复活，而召会就是祂这生命和复活的器皿。我们知道，器皿是为着贮物用的，你不能拿一把水给别人，你必须要用一个器皿，把水装在里面，才能拿给别人。神乃是借着召会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富。
　　我们怎能胜过死？凭我们自己，我们不可能胜过死，因为撒但已经把死注入我们里面。唯一能胜过死的，乃是主耶稣基督。主在十字架上工作的目的，乃是要叫撒但死。撒但借着死来管理世界，基督乃是借着死败坏了撒但（来二14）。主的死乃是能了结的死，撒但的死是不能了结的死。基督的死是完全的、彻底的。其他的死不过就是死而已，基督的死却能了结一切。阴间里的死、身体的死、火湖里的死都不能了结，唯有基督的死能了结；基督的死把撒但了结了，也把“死”了结了（倪柝声文集第二辑第二十四册，一八三、一七九至一八〇、一七四页）。
　　基督为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样尝到死味〔来二9〕。这意思是，祂为万有死。基督尝到死味，不仅是为着人类，也是为着一切，为着每一样造物。主耶稣所完成的救赎，不仅是为着人，也是为着神所造的每样东西。因此，神能借着祂叫万有与自己和好（西一20）（新约总论第十三册，二八页）。
　　参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，一七四至一七六、一八〇至一八三页。
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约拿书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约拿书没有十章，请检查。
希伯来书一七四章数中文数字表述不正确（一七四）导致计算不出来，请检查。
歌罗西书没有二八章，请检查。
歌罗西书一八〇章数中文数字表述不正确（一八〇）导致计算不出来，请检查。
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　　提后一10　……我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。
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　　罗五17　若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
　　魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头（创三15）。及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。……这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！（圣经恢复本，来二14注1）。
　　主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人。从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下。主既废除了魔鬼，又把死废掉（提后一10），现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放（来二15注1）。
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罗马书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在提后一章十节保罗告诉我们，基督借着祂在死里的工作，把死废掉。废掉，原文意思也是使其失效，使其无有，除去，废除，取消，废弃。基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），把死废掉，使其失效。……死不会被除去，直到千年国以后，才被扔在火湖里（启二十14）。死亡是主最后所要毁灭的仇敌（林前十五26）。虽然死亡还没有被除去，然而借着基督在十字架上的死，死亡已被废掉，这乃是事实（新约总论第三册，二八三页）。
　　主耶稣从死里复活，胜过了死，冲破了死。主成为肉体来到世上，不只是为着工作，更是为着争战。因为祂必须战胜一切与祂相反的势力，才能完成祂的救赎。
　　那个掌死权的魔鬼（来二14），最后所用来对付主耶稣的就是死。然而，主出来应付这个掌死权的仇敌，祂并不逃避死。……主不逃避，因为祂不怕死，祂能胜过死。主所以能胜过死，乃因祂是活的，死不能胜过祂。主不惧怕死，祂接受死的挑战。
　　主进到死里，乃是给死一个机会，让死尽其所能地作事。几千年来，死在亚当的子孙身上，作了很大的事。从来没有一个人进入了死还能再出来。所有进入死的人都给死吞吃了，以致人人都惧怕死。然而，我们的主不只不惧怕死，还胜过了死。祂进到死里，又从死里出来。
　　死不能拘禁主，坟墓不能限制祂，阴府不能扣留祂，祂复活了。复活就是脱离死，复活就是胜过死（活神与复活的神，一六至一七页）。
　　基督在十字架上废掉了死，并且在祂的复活里胜过了阴间。虽然死尽其所能要扣住祂，却没有能力这样作（徒二24）。基督是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。因为祂是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。祂将自己交于死，死却无法扣住祂；反而死被祂击败，祂就从死里复活了。因此，对基督而言，死没有毒刺，阴间也没有能力（新约总论第三册，一一八至一一九页）。
　　我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救（圣经恢复本，罗五17注4）。
　　参读：罗马书生命读经，第三十五至三十六、四十八篇。
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哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书二八三章数中文数字表述不正确（二八三）导致计算不出来，请检查。
希伯来书一六章数中文数字表述不正确（一六）导致计算不出来，请检查。
希伯来书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
希伯来书没有一一八章，请检查。
罗马书没有四十八章，请检查。
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