诗歌∶大本597首读经∶利十八~二十，弗一4，五26~27，帖前五23，彼前二5、9，启二一2、9~10
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利十八1～二十（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗一4　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
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　　帖前五23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
　　神拣选我们，是要使我们成为圣别。“圣别”一辞，已被今天基督教的教训破坏了。……圣经里“圣别”一辞，不该按我们天然的观念来领会。许多人以为圣别就是无罪。根据这个观念，若有人不犯罪，他就是圣别的。这种想法完全错误。圣别既非无罪，也非完全。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的，圣别是祂的性情。
　　神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4），并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样（以弗所书生命读经，二九至三〇页）。
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帖撒罗尼迦前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　成为圣别，就是从一切神之外的事物分别出来。圣别的意思也是与一切不是神的事物不同、有别。因此，我们不该是凡俗的，而该有所不同。宇宙中唯有神是圣别的；祂与其他一切事物不同，且有分别。所以，成为圣别的意思是与神成为一。无罪或完全并不等于圣别。我们要成为圣别，就需要与神成为一，因为只有神是圣别的（利十一44，撒上二2）。……凡与神有关的一切地方、东西、事情和人物，都是圣别的，因为凡属于神、为着神的，都是圣别的（利二十26，民十六5，尼八9，出三十37）。
　　不仅如此，神的灵临到我们时，乃是圣灵（路一35，太一20，二八19，参罗一4）。这就是旧约里没有用到“圣灵”一辞的原因（在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十节、十一节里，和合本译为“圣灵”的辞，应当译为“圣别的灵”）。这辞头一次是用在主耶稣将要成孕在马利亚里面的时候（路一35）。这表征圣别是将神带给人，也将人带给神。进一步说，这辞的意思也是将神带到人里面，并将人带进神里面。当神进到我们里面时，我们就是圣别的；当我们进到神里面时，我们更是圣别的；但是当我们与神调和时，我们是最圣别的。因此，我们因着有神在我们里面，就成为圣别的；借着在神里面，我们更是圣别的；借着被神调和、泡透并浸透，我们就是最圣别的。
　　以弗所书称信徒为圣徒（一1）。每一位信主耶稣的人，都是圣徒。……当我们接触神时，我们是圣别的，因为那时我们被祂所浸透。但是当我们一离开神，我们就不圣别了。我再说一次，圣别不是完全或无罪，乃是与神成为一。当我们被神浸透且泡透时，我们就是最圣别的。……在原文里，新约多次用到“那灵，那圣”（the Spirit, the holy）这种说法（帖前四8，来三7）。……我信原文用这种说法的原因，乃在于新约里所强调的不仅是那灵，也是圣别。那灵就是圣别；所以圣灵有时称为那灵，那圣。哪里有那灵，哪里就有圣别。……今天，那灵不仅在我们里面；祂正在使自己与我们成为一，并使我们与祂成为一。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”所以，实际上圣别的意思乃是被神浸透，使一个凡俗的人完全被那灵所浸透（以弗所书生命读经，三〇、三二至三四页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第三篇；那灵同我们的灵，第二篇。
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　弗五27　祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
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　　启二一2　我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
　　成为圣别，先是分别归神，其次是被神接管，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。……在圣经中这事的结果乃是那称为圣城的新耶路撒冷；这城不仅属于神、为着神，更为神所拥有、所浸透，且与神是一。新耶路撒冷是一个圣别的实体，属于神，为神所据有，被神浸透，且与神是一。这就是圣别（以弗所书生命读经，三四至三五页）。
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　　外面的改正……算不得什么。然而，被神浸透并泡透，却是极有意义的。……譬如有个人是骄傲的，他把自己调整得谦卑；这算不得什么。唯一算得了数的，乃是我们被神浸透。……这是圣经中所启示的圣别、成圣。
　　我们都是这样蒙拣选成为圣别的。首先，我们分别归神；其次，我们被神浸透；最终，我们与神成为一。有一天，我们要与祂毕像毕肖；那就标明我们成为圣别的完成。圣别的过程开始于分别，继续于浸透，完成于我们的身体完全得赎。到那时，我们里外都要与祂毕像毕肖，我们要成为圣别。神在创立世界以前拣选我们，就是为着这个目的。
　　以弗所一章四节……说，神在基督里拣选了我们，使我们没有瑕疵。瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵”，在神的圣别性情之外没有任何别的成分掺杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别（五26~27）。……今天我们还有很多的掺杂。有许多外来的东西，就如肉体、己和天然的生命，仍然在我们里面。但我们正在渐渐地变化。所以，我们至终要极其圣别并纯净，以致我们没有瑕疵，没有任何外来的东西，只有神圣的成分。
　　我们要在祂面前成为圣别、没有瑕疵。〔以弗所一章四节里〕“在祂面前”，意即按着神圣的标准，在祂眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在祂面前，享受祂的同在。我们要成为圣别、没有瑕疵，但不是照着我们的标准，或在我们眼中，乃是照着祂的标准，在祂的眼中。
　　我们要在爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。四节里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。在这爱里，就是在一种相互的爱里，神爱我们，我们用这爱回报祂。就在这种情形中，我们变化了；就在这种情形下，我们被神浸透了。
　　盼望我们能看见圣经里所启示的圣别，与今天有关自我改正或行为改良的教训完全不同。我们先是分别归神，然后不断被神浸透，直到在我们里面的一切掺杂，都被神圣的性情吞灭。当这事达到完满时，我们就完全成为圣别、被变化并且模成神儿子耶稣基督的形像。这样我们就完全得以圣别（以弗所书生命读经，三八至四一页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第三篇。
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　　弗四18　他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。
　　21　如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。
　　30　并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。
　　以弗所四章十七至三十二节详细地给我们看见，在信徒生活中神圣三一的神圣分赐。这生活与不要偷窃，不可含怒到日落等事有关（28、26）。虽然我们是一班与神调和的人，但仍需要这种生活上的劝戒。我们不容易过一种生活，能配合、支持、供给那为着建造基督生机身体所需要的元素、因素与素质。只有美好的、令人兴奋的特会是不够的。我们需要正确地顾到我们的生活（神的经纶与分赐，一一九页）。
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以弗所书没有一一九章，请检查。
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　　在以弗所四章十七至三十二节，有三处非常重要的经节，给我们看见神圣三一的神圣分赐。我们从这三节看到，神圣三一的神圣分赐是我们日常生活的基础。头一处是十八节，说到与神的生命隔绝。与神圣的生命隔绝或分开，乃是严肃的事。神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女。
　　论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行。就如四福音所记载的，在耶稣的日常生活里有非常真实的东西，……就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。
　　论到神圣分赐的第三处经节是三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记。这灵乃是盖印的灵；祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的。这印墨的内容、元素和素质就是神圣的生命加上耶稣实际的人性。这印绝不会干枯；这印永远是湿的，……能以三一神浸透、渗透并泡透我们。
　　神的生命、那在耶稣身上是实际者以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头。表面上，保罗所写的相当普通；但在那些普通的字句里，他加上了神圣三一美妙的元素和因素—父的生命、子在祂人性里的生活以及灵的盖印。生命是属于父的；这生命必须在我们的日常生活中成为实际；这实际就是那在耶稣身上的实际。这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实际中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就是父生命之实行）的“影印本”。
　　我们有父的生命在我们里面。我们也有模型和榜样，就是耶稣在祂人性里的生活。祂这人性里的生活，就是我们在四福音里所看见，神圣生命的实行。不仅如此，我们也有那以神圣的生命和耶稣的为人生活所构成的印墨。这印墨一直都是湿的，印涂、浸透并渗透我们，使我们能有适合建造基督身体的日常生活（神的经纶与分赐，一一九至一二一页）。
　　参读：神的经纶与分赐，第十篇。
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以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有一一九章，请检查。
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　　弗四22~24　在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
　　研读以弗所四章十七节至五章十四节，可以帮助我们领会利未记十八至二十章；而研读本段利未记，也可以帮助我们领会以弗所书的这一段。我们越研读以弗所四章十七节至五章十四节，就越领会利未记十八至二十章。用旧约的说法，神子民的生活，不可效法他们从前生活在其中的埃及人，也不可效法迦南人。他们要脱去旧人同旧的生活样式，并穿上新人同新的生活样式。利未记十八章三节说，“你们从前住的埃及地，那里的人所作的，你们不可照样作；我要领你们去的迦南地，那里的人所作的，你们也不可照样作，也不可照他们的风俗行。”这里我们看见以色列人要过一种新生活，有别于他们从前曾在其中生活之埃及人的生活样式，也有别于他们要被领进之地那些迦南人的生活样式；他们所要过的，乃是神圣别子民的生活样式。脱去埃及人和迦南人的生活，就是脱去旧人；按着神的圣别过生活，就是穿上新人（利未记生命读经，五〇八至五〇九页）。
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弗四17～五14（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利十八1～二十（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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利十八1～二十（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利未记十八至二十章有许多律法的典章和律例（二十22）。律法先是由十诫所组成。十诫乃是律法的基本法则，简短而明确。因着十诫简短，所以需要解释和申述。典章和律例就是十诫的解释和申述。十八至二十章满了解释和申述十诫的律例和典章。整体来说，律法乃是由十诫加上十诫的解释和申述所组成的。
　　典章和律例有重大的差别。典章乃是带着判决的律例。然而，律例、条例若不包括判决，就仅仅是律例。在十八至二十章，有些条例没有告诉我们对违反的人该怎样惩罚，这些乃是律例。另外有些条例包括判决，说明对违反之人的责罚，因此是典章。
　　十八至二十章不是重复十诫，而是解释、申述十诫。例如十诫中有一条是禁止拜偶像，而利未记中关于行巫术的条例，就是这条诫命的申述（十九26、31，二十6）。又如二十章九节是孝敬父母这条诫命的申述。这节说，“凡咒骂父母的，必要被处死；他咒骂了父母，流他血的罪要归到他身上。”在十八至二十章可以找到许多关于律例和典章的例子。
　　以色列人受嘱咐要脱去从前埃及人的行为（十八3上）。这表征信徒该脱去从前旧的生活样式。
　　以色列人也受嘱咐，不可照着他们所要去的迦南地那里人的风俗行（3下）。这表征信徒得救后，不该模成世人生活与行为的样子。
　　以色列人要有神的圣别生活（4~二十27）。这表征穿上新人。照着神的圣别过一种圣别的生活，等于穿上新人（利未记生命读经，五〇九至五一〇页）。
　　参读：利未记生命读经，第四十九篇。
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利未记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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利十八4～二十27（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利十八25　因为那地受了玷污，所以我向那地追讨罪孽，那地也吐出其中的居民。
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　　启三16　你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。
　　在利未记十八和二十章，有三节说到美地会吐出其中的居民（十八25、28，二十22）。二十章二十二节说，“所以你们要谨守遵行我一切的律例和典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。”美地吐出受玷污且不圣别的居民，表征包罗万有的基督，原是我们的居所和我们所需的一切，作我们的享受，但如果我们与祂的关系不正确，祂就要把我们从祂自己里面吐出去（启三16）。
　　那地把人吐出去，这事含示了许多。这含示那地是为着神子民生存和生活的供应，也含示那地是为着神子民的享受。人若与那地有正确的关系，就可享受那地。不然，那地会把人吐出去，把人撇弃。这指明我们与我们的美地基督若没有正确的关系，祂就要把我们吐出去，不再让我们享受祂（利未记生命读经，五一五至五一六页）。
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利未记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利未记十八至二十章强调神的子民要圣别，因为祂是圣别的。“你们要圣别，因为我耶和华你们的神是圣别的。”（十九2）“所以你们要使自己分别为圣，成为圣别；因为我是耶和华你们的神。”（二十7）“你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我。”（26）要圣别，因为神是圣别的，这表征要照着神的圣别行事为人，过圣别的生活。 “你们献平安祭给耶和华的时候，要献得可蒙悦纳。”（十九5）这表征擘饼记念主要作得蒙主悦纳（参林前十一17~21）。我们对主的筵席不可草率，乃要作得合宜。
　　利未记十八至二十章没有说到遮罪，只说到神圣别子民的圣别生活。在这种生活里，我们在平安里有交通、来往、彼此的享受，乃是非常重要的。这完全由平安祭所表征。……平安祭乃是主的筵席旧约的预表。……在主的筵席上，我们享受基督作平安祭，使我们与神并彼此之间有交通。
　　“这祭物要在献的当天或第二天吃，若有剩到第三天的，就要用火焚烧。”（利十九6）这表征圣徒与神并彼此之间的交通，应当保持新鲜。我们该新鲜地享受基督作我们与神并彼此之间交通的平安祭。……“第三天若再吃，这祭物就是可憎的，必不蒙悦纳。”（7）这表征圣徒彼此之间并与神的交通若是陈旧，就不蒙神悦纳且为神所憎恶。
　　我们有分于主的筵席，不该流于陈旧。我们来赴主的筵席，不该带着任何的陈旧，而该带着新的东西。为此，我们需要新的悔改、新的认罪、新的对付并与主有新的接触。换句话说，我们需要新的洗净，在话或灵里新的洗涤，使我们能对主有新鲜的记念。我们对主有新鲜的享受，祂也会因而有新鲜的享受。
　　“凡吃的人必担当自己的罪孽，因为他亵渎了耶和华的圣物；那人必从民中剪除。”（8）这表征凡有分于陈旧交通的人，犯了轻看神的圣物之罪，会失去神子民中间的交通（利未记生命读经，五一一至五一三页）。
　　参读：利未记生命读经，第四十九篇。
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　　利十九19　你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类交配；不可用两样掺杂的种子种田，也不可用两样掺杂的料子作衣服穿在身上。
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　　林后二17　我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。
　　〔利未记十九章〕不容许有掺杂，这指明神要万物各从其类（参创一11、21、24~25），没有任何种的掺杂。在召会生活中，我们该避免任何种的掺杂。
　　利未记十九章十九节举了三个掺杂的例子。第一个例子是牲畜交配不可掺杂。这表征生命不可掺杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活。一面凭神的生命活着，另一面凭肉体活着，就是掺杂。这样的掺杂不蒙神悦纳。……十九节的第二个例子是播种不可掺杂。这表征话语的职事不可掺杂：所供应神的话，不可与世界的话掺杂。……第三个例子是衣料不可掺杂。这表征我们的行为不可掺杂：活在新约生命里的人，不该凭旧约的规条而活；属于主的人，不该照着外邦人的风俗生活（利未记生命读经，五一四至五一五页）。
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　　在天主教和灵恩派里，都有新约的事物与旧约一些事物的掺杂。天主教的红衣主教所穿的衣服，与旧约祭司所穿的袍子很类似。不仅如此，天主教的许多礼节、仪文都是来自旧约。灵恩派常按照旧约的方式预言，讲的人常说，“耶和华如此说。”他们在说话时经常引用旧约，……远比引用新约以弗所书和罗马书为多。我怀疑灵恩派是否有人会像保罗在林前七章那样的说话。保罗先是说，“我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”（25）保罗提出他的意见以后，就下结论说，“我想我也有神的灵了。”（40下）保罗说话，与那些装作旧约申言者的灵恩派人士大不相同；那些人的说话，乃是将旧约的事物与新约的事物掺杂在一起。
　　“神的食物，无论是至圣的或圣的，他都可以吃；但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所；我是使圣所分别为圣的耶和华。”（利二一22~23）这表征有残疾的信徒虽然能享受基督（神的食物）作他们的食物，却没有资格在召会（神的圣所）中，或围绕基督的十字架（由祭坛所预表）事奉神，免得他们玷辱神的圣物。
　　我们这些新约的祭司若是有了残疾，有了缺陷，这会使我们不够格尽祭司的职任。然而，我们仍有资格享受基督作我们的食物。
　　〔我们若深入研读〕利未记二十一章就会清楚，为着保守我们作祭司事奉神的资格，我们该是何种的人。我们需要过一种与祭司职任相配的圣别生活，也需要保守自己完备、完全并有适当的平衡。我们怎能作这样的人？唯有借着天天接触完全的基督，享受祂并经历祂，祂就要使我们完备、完全，且得到适当的平衡。这样，我们就够格在新约时代作祭司事奉神（利未记生命读经，五一五、五二八至五二九页）。
　　参读：利未记生命读经，第五十至五十一篇。
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哥林多前书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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