诗歌：英诗1256首读经：申十二5、8、11、13~14、17~18、21、26~27，诗四八2、11~12，八十17~19
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　　申十二5~7 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，……都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。
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　　以色列人要寻求耶和华，到耶和华他们的神从他们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里（申十二5~6）。这里我们看见三件事：地方、名、祭坛。……要履行〔申命记十二章的〕要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷，以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂（申命记生命读经，八六至八七页）。
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申命记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　申命记十二章至少在四方面与新约中的启示相符。
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申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　首先，……神的子民总该是一。……若是每支派各自有敬拜神的中心，神子民中间就会有十二个分裂，因为每个中心都会成为分裂的立场和根据。神在祂的智慧里，……要求他们接受祂的选择，即使去那地对许多人并不方便，他们也要一年三次到独一的敬拜中心去。
　　新约中的原则是一样的。……神的儿女，在基督里的信徒，必须是一，同有一个敬拜神的中心。然而，……今天有许多敬拜的中心，这就导致分裂。……神子民中间的分裂乃是因大家有不同偏好的结果。……主的恢复乃是按着神的喜好，回到神的方式。
　　第二，……神保守祂子民在一里的路，乃是有一个立祂名，就是那独一之名的地方。我们在谁的名里聚集敬拜神，是非常重要的。……今天基督徒只该聚集到一个独一的名里，就是主耶稣的名里（太十八20）。然而，基督徒习惯于聚集到别的名里，就如浸信会、长老会、圣公会、路德会、循理会。被聚集到这些不同的名里就是分裂，因为这些名乃是分裂的根基。……我们的敬拜若有别的名，是可憎的；这是属灵的淫乱。我们是基督的配偶，祂的妻子。我们既是祂的配偶，就不该在祂的名以外有别的名。
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　　第三，申命记十二章和新约都启示，神所选择要我们敬拜祂的地方，乃是祂居所的地方。……按照以弗所二章二十二节，神的住处，神的居所，乃是在我们的灵里。不错，我们是召会，该聚集到基督的名里，但我们也需要操练我们的灵。我们若在基督的名下聚在一起，却没有操练我们的灵，反而留在天然的心思里，或者甚至留在肉体里，我们就不是在神的居所里。我们……必须在灵里。不然，我们就会失去召会的正确立场。
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申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　第四，……我们……还必须有表征十字架的祭坛。保罗在林前二章二节指明这事的重要。……钉十字架的基督，乃是保罗职事唯一的主题、中心、内容和本质。……我们该在十字架上……〔并且〕不该将任何属于旧人、肉体、己或天然生命的东西带进召会。我们在十字架上时，就真是在灵里了。
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哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们若有主的名、神的居所和十字架，我们中间就不会有分裂。不管我们当地有多少信徒，有多少聚会的地点，我们都会是一（申命记生命读经，八八至九一页）。
　　参读：申命记生命读经，第十篇；一的真正立场，第四章。　



　　启一11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
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　　太十八20 因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。
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　　为着便利和实行的缘故，我们在所住的各城市聚集。表面上，我们在地理上是分开的，因为我们分别在地上的各城市聚集。实际上，我们仍在一里，不是分开的，因为我们无论在哪里，都是在主的名里，在我们的灵里，并带着十字架而聚集。
　　最近在安那翰召会的祷告聚会中，有来自好几个不同国家的圣徒。……没有人说到祷告的题目，或该如何祷告。然而，我们都同心合意地祷告。我们能有这样的一，是因为我们虽然在地理上是分隔的，但都在同一地方—就是在主的名里，在我们的灵里，并带着十字架而聚集（申命记生命读经，九五页）。
　　今天大多数基督徒的光景与此大不相同。他们不是在一里聚集，而是在许多不同的宗派里聚集。来自各宗派的基督徒即使聚在一起，也很难一起祷告。……在基督里的信徒若要成为一，就必须放弃一切属宗派的事物，而单单在主耶稣的名里，在我们的灵里，并带着十字架聚在一起。这就是一，也就是对神敬拜的正确立场。
　　许多基督徒……虽然住在同一城市，却不聚在一起，因为他们想要有自己的偏好。在主的恢复里，我们必须不在意自己的偏好，乃在意主的同在。……无论我们在哪里，在安那翰或台北，
　　在伦敦或东京，我们都该被聚集到主的名里，都该在我们的灵里，并带着十字架而聚集。我们若都这样作，我们虽然是在不同城市聚集，却都是在同一地方聚会；这一个地方就是独一之一的立场。
　　在主的恢复里，我们有一个名和一位灵。我们都在耶稣基督的名里聚集，也都在调和的灵里，就是在那由圣灵所内住之人重生的灵里聚集。我们在这灵里聚集，不在自己的观念、渴望、偏好或选择里聚集。……在召会的入口有十字架；我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架。肉体、己和天然人无法在召会中，而必须被钉十字架。所以，我们乃是在主耶稣的名里，在调和的灵里并带着十字架而聚集。这是我们聚集的地方，在这里有我们在主独一的名里所竭力保守的一（申命记生命读经，九五至九六页）。
　　召会在一地，可以在不同的地方聚会，但仍是一个召会。若是一个地方太大，召会可以在许多不同的地方聚会；就如同行传二章所记载之耶路撒冷的召会一样（46~47）。当日圣徒们是在各家聚会，但在各家的聚会，并不是一家一个召会；他们仍是一个召会。……虽然〔我们〕主日早上分在几个会所聚会，另外还有祷告聚会分在数十个分家聚会，但仍是一个召会，行政是一个，见证是一个。因着在宇宙间，召会只有一个，所以无论在任何地方，召会的出现也是一个。这就是召会的路，这也是召会的立场。召会的路乃是以一地一会为原则，一个地方只有一个召会；若不然，召会就分裂了（李文集一九六六年第三册，二九六页）。
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使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二九六章数中文数字表述不正确（二九六）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：申命记生命读经，第十一篇；基督的启示与召会的实际，第十二篇。　



　　林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人……。
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　　代下六5~6 ……我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇，使我的名可以立在那里，……但选择耶路撒冷，使我的名可以立在那里……。
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　　召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。因此，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面（徒八1，十三1，启一11等）（圣经恢复本，林前一2注2）。
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　　我们对基督的享受有两面，一面是个人的享受，这是无论到什么地方都可以的；一面是众人的享受，若是要和众圣徒一同敬拜神，……就不能随自己的意，而是必须照着神所规定的作。……这个神所指定的地方，就是日后的耶路撒冷（代下六5~6，约四20）。耶路撒冷乃是神所选择唯一的敬拜中心，这在历世历代维持并保守了以色列人中间的合一（李文集一九六六年第三册，三○三页）。
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约翰福音三〇三章数中文数字表述不正确（三〇三）导致计算不出来，请检查。
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　　林前一章二节上半说，“神的召会。”……指明召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的。……神是召会的性质和素质。因此，召会是神圣的。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　“在哥林多……的召会”（2）是在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这乃是物质的、专特的、地方的、暂时的。保罗写信给神的召会，这召会不是在诸天之上，乃是在哥林多。……召会留在那地，作基督在当地的见证。基督在一地的见证乃是基督宇宙之见证的一部分。宇宙的见证是由地方的见证组成并构成的。
　　召会的地位、立场和行政区域是物质的，不是神圣的；是专特的，不是一般的；是地方的，不是宇宙的；是暂时的，不是永远的。这些是召会在地方一面的讲究。
　　召会是“在基督……里被圣别”的（2），已在基督里被圣别、成为圣别；基督就是经过过程之三一神在祂丰满里的具体化身，为召会的元素和范围。
　　召会由“蒙召的圣徒”（2）组成，乃是那从撒但的世界中被召出来之圣徒，被圣别之人的召会。我们已蒙神呼召，在基督里被圣别。我们不再在世界里；我们乃是在蒙神呼召且在基督这奇妙人位里被圣别的召会中；基督是我们里面的元素和我们外面的范围。
　　二节包含一个真正召会的五种资格。……真正的召会乃是神的召会，是在地方上的召会，是在基督里被圣别，并且由蒙召的圣徒组成。二节下半接着有第五种资格：“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。”这……指明真正的召会与在全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关，……乃是与所有—包括今天的信徒、在我们之前和在我们之后的信徒—在各处呼求我们主耶稣基督之名的人有关（主恢复的简说，六七至六九页）。
　　参读：主恢复的简说，附录；召会的立场与召会的聚会，第一章。　



　　诗四八2 在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
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　　　11~12 因你的判断，锡安山应当快乐，犹大的女子应当欢腾。你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。
　　锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（诗九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1~5）。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（诗四八2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2）。得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1~3、16、22）。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（7与注1）（圣经恢复本，诗四八2注1）。
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　　召会生活是你作得胜者正确的地方。但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者。在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。
　　在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。……召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1~5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。……没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。
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启示录十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。……一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富和实际。……一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心和实际。
　　得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（二一1~2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
　　今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走哪一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者（活力排的训练与实行，三五至三七页）。
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　　参读：活力排的训练与实行，第一篇。　



　　申十二15 不过，在你各城里，你可以照耶和华你神所赐你的福分，……宰牲吃肉……。
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　　十六16 你一切的男丁，要……一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。
　　以色列人可以用两种方式享受美地的丰富出产。普通的方式是在任何时候、任何地方，与任何人享受美地丰富出产一般的分。特别的方式是在神所选择的独一地方享受上好的分，就是初熟之物和头生的。……如果我们察看自己的经历，会看见我们有两种对基督丰富的享受。……可以说我们有对基督一般的享受，和对基督特别的享受。我们在正确的召会生活中经历对基督特别的享受。无论何时我们来到召会的聚会中，对基督的享受总是高而丰富的。我们都需要在个人生活和召会生活这两方面享受基督。
　　虽然在召会生活中享受基督是美妙的，却不能顶替我们在个人生活中对祂的享受。同样的，在我们个人生活中的享受，也不能顶替公开召会生活中的享受。今天很多基督徒没有看见对基督享受的这两方面（李文集一九七五至一九七六年第三册，五六五页）。
　　我们……需要一种……生活，……能享受那美地……。第一，这生活必须是一种在基督身上经营的生活，……在每一个处境中享受祂并经历祂。……当以色列百姓占得那地，征服所有的仇敌之后，……他们就……经营那地。他们耕地、撒种、浇水、栽种葡萄树、修剪各种树木。……这一幅图画说出，我们该如何在基督身上殷勤作工，使我们能享受祂那包罗万有的丰富。……基督是无限量的丰富，但是今日的召会却是在贫穷中过日子。为什么？因为今天神的儿女都是懒惰的，他们不肯花力气来经营基督。
　　神告诉祂的百姓，他们一年至少要三次来在一起敬拜祂。……祂又告诉他们，每逢他们来在一起，……他们手中必须带着东西来献给祂，就是带着那美地的出产。若是他们懒惰，不在那地上作工，他们就不仅没有什么可以带来献给神，并且他们自己也没有什么可以得着饱足；他们就要挨饿了。
　　我们必须在基督身上天天经营，然后我们才能把祂大量出产。我们不能仅仅有一点点的基督来满足自己的需要。我们必须出产祂够多，才能有余剩的丰富留给别人。……我们聚集一起来展览基督，不只是展览神所给我们的基督，乃是展览我们所出产的基督，我们所经营、所经历的基督。……弟兄姊妹们，我们一切的聚会都应该是这样，是个展览会，在其中陈列基督的各种出产。
　　在那地的生活，乃是一个满了享受基督的生活。这享受是个人的，也是与神的子民集体的。愿我们在祂身上殷勤经营，使我们的手装满了祂，然后我们就来到祂所指定的地方，就是合一的立场上，来与神的儿女们，并与神自己一同享受这一位丰富又荣耀的基督（包罗万有的基督，二○六至二○九、二一三、二二一页）。
　　参读：实行召会生活的生命与道路，第十四至十五章；包罗万有的基督，第十五至十六章；主恢复中应有的认识，第十二至十三篇。　



　　西一18 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
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　　　三11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
　　异教徒敬拜的中心经常是在高山、小山、与青翠树下（申十二2）。高山与小山表征高举一些基督以外的东西，青翠树表征一些美丽、有吸引力的东西。今天基督教敬拜的中心，也高举一些基督以外的东西。原则上，这些敬拜的中心就是在高山或小山等高处。然而，神的百姓应该来到锡安山，神所选择作团体敬拜独一的地方。在各高处的敬拜乃是以色列人分散的因素。
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　　原则上，我们必须毁除这些地方、偶像和名字。这样作就是行神眼中看为正的事。但如果我们坚持自己的选择，那就是行我们自己眼中看为正的事。我们必须敬畏主，而去到祂所选择的地方（李文集一九七九年第二册，三五六至三五七页）。
　　一的立场，不仅仅是一地一会的问题；一的立场比一地一会更深入、更丰富、更高超、更完满。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会。
　　召会同着基督，是神所选择独一的地方。为着实现歌罗西三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁除。每一样东西，只要不是召会同着基督，都必须毁除。这样，我们就可以单纯地在召会生活里享受基督作美地的丰富。当我们与神一同享受基督的时候，我们就被栽植在主的殿中；我们要长大而发旺。这是过基督徒生活与召会生活正确的路。这是一的立场。
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　　在这个立场上，不可能有分裂，因为分裂的基础已经被毁除。我们的脾气、个性、天然的特性、爱好都被除去了。我们的宗教、文化和特别的作法也都被毁掉了。……在召会中，除了基督，别无他物。基督必须是一切，又在一切之内。……我们在神面前享受祂，这种享受就成了我们的敬拜，成了我们的召会生活，甚至成了我们基督徒日常的生活。然后，我们就要在一的立场上长大而成熟。
　　根据我在……主恢复中的经验，我能见证说，神所选择独一的立场不给人机会放纵情欲或遂行野心。我在中国大陆的那些年间，都受倪弟兄职事的指示。我所传讲的一切都与他一样。一切的“丘坛”都被拆毁，因此丝毫不留地位让人放纵情欲，或遂行自私的野心。今天在我们中间也是一样。我们只注意高举基督。如果我们维持一的立场，神独一的选择，不高举任何基督以外的事物，就不可能有分裂。在主的恢复中，我们单单高举基督。我们讲生命讲了许多，但不把生命高举到成为“丘坛”的地步。我们中间有些弟兄很敏捷，很有天然才干；但他们的敏捷与才干必须受神所选择立场的约束。这种约束使他们不高举任何东西来代替基督。我们在主的恢复中能见证说，我们与今天的基督教不同，我们没有“丘坛”（李文集一九七九年第二册，三七八至三八○、四二一至四二二页）。
　　参读：一的真正立场，第五、八章；召会实际的彰显，第九章。