诗歌：大本540首读经：箴二九18上，二三23，二十27，四23，十12下，十七9
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　　箴二九18　没有异象，民就放肆……。
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　　徒二六19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。
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　　箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆。”这意思是说，如果没有异象，百姓就会放肆，如同脱缰的野马发起野性。在新约里提起异象一辞，最明显的就是保罗。行传二十六章，保罗在亚基帕王面前申辩时，就在十九节冒出一句话说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”
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使徒行传二十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗从前在犹太教事奉神，凭借的乃是遗传，不是异象。但自从他在往大马色路上遇见主、蒙召、被选定开始，他就成了一个有异象的人。从那时起，他的事奉就受那异象支配（李文集一九八六年第二册，六至七页）。
　　当神圣的光照明神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象（徒二六19）。异象乃是一个景象，借此我们可以看见一些事物。一个人的眼睛若蒙上厚厚的帕子，尽管在他眼前有美景，他也无法看见。他看不见，因为他没有异象；但是当帕子除去时，他就能看见。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　许多基督徒读经时，有帕子遮蔽。这就是为何保罗说，我们应当以没有帕子遮蔽的脸观看主（林后三18）。保罗……说，当以色列人诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，他们什么也没有看见（13~15）。然后保罗说，但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了；又说，主的灵在哪里，哪里就有自由（16~17）。这意思是说，当我们被帕子遮蔽时，我们乃是被捆绑的；我们是被监禁的；我们是没有自由的。当帕子除去时，我们就得了释放；这自由来自神的灵。
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　　我们必须学习每天借着来到神面前，而读圣经。我们应当承认自己的罪，使我们与神之间的光景是清爽的，好叫我们能在灵里与神有交通。然后我们该借着祷读来读祂的话。每一天我们都会得着启示；那灵也会照明这启示，这样我们就会得着异象。这里有一个进展，从话进展为启示，又从启示进展为异象。
　　在以弗所一章十七节，保罗求主赐给我们智慧和启示的灵。当那灵照明启示时，异象就在那里。没有光，即使帕子除去了，我们也无法得着异象。帕子必须除去；光必须来。不仅如此，我们也需要视力。我们若是眼瞎，即使帕子除去，也有光在这里，我们仍然无法看见什么。我们需要启示、光、借着光而有的异象以及视力。这样，帕子除去了，异象在这里，并且有光和视力。我们也借着那灵的智慧，能以明白异象。
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　　我们在我们的灵里与主是一，所以我们必须在我们的灵里同着主重温神圣的启示。这样，光就要照耀，把异象带给我们。否则，我们最多不过得着启示，而没有异象。我们在灵里同着主自己一再重温神圣的启示之后，就会有更多的光，也就会有异象给我们看见。
　　保罗在以弗所一章十八节祷告，愿我们的心眼得着光照，使我们能看见。我们不仅需要光，也需要视力。……我们需要启示加上光，加上视力。光来自神；视力是在我们里面。启示加上神圣的光和我们的视力，就带给我们异象（三一神的启示与行动，九至一○、三二页）。
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　　参读：三一神的启示与行动，第一至二、四篇。　



　　箴二三23 你当买真理，不可出卖；要买智慧、训诲和聪明。
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　　约叁3 有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。
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　　真理是要买的，是需要出代价的。如果你要讨主的喜欢，为着真理站住，你就得出代价。如果你看准了什么是真理，你就得顺服到底。啊！有多少基督徒，因着要讨人的喜欢，因着出不起代价，就在真理上拐弯了。……真理好比一所房子的柱子。柱子不像门窗那样，大了可以改小一点，太小也可以设法放大；柱子是不可移动的，不可以高一点，不可以低一点，更不可以歪一点。换句话说，真理是绝对不可改变的。我们对于有的真理，如果出不起代价，顺服不来，我们宁可定自己的罪，承认自己的软弱，我们断不能因为自己作不到的缘故，因为自己有利害得失的缘故，就把真理拉低一点，这在神面前是要负严重的责任的（倪柝声文集第二辑第十七册，三二○至三二一页）。
　　每一个作主工作的人，总得维持真理的绝对。这个当然需要人得拯救，脱离自己，才能对真理绝对。有许多弟兄，有许多姊妹，对真理不够绝对，是受人事的影响，受情感的影响。对真理一不绝对，那他在工作上，就难免牺牲神的真理而为着人，难免牺牲神的真理而为着他自己，难免牺牲神的真理而为着他的情感。所以，事奉神有一个基本的要求，就是真理不能牺牲。……有多少作工的弟兄的困难是发生在他的朋友中，……发生在他所熟识的人中，有多少负责的弟兄的困难是发生在他的家庭中。他们因为家庭……朋友……亲属的缘故影响到真理。……因为真理如果是真理，那么不论是谁，不论这一个人是我自己的兄弟也好，……是我自己的亲戚也好，……是和我有亲密的关系也好，都不能影响真理。……比方说，在一个地方有一个争执，有一班人和某几个弟兄熟，……所以跟他们走，另外有一班人和另外的弟兄有交情，所以跟另外的弟兄走。他们不是坐下来计算真理的绝对，跟着真理走，而是为着情感，跟着情感走。这不是说他们绝口不提起真理，……他们并没有一点不顾到真理，他们多少还顾到一点真理，但是，他们对真理不绝对。对真理的绝对，乃是在属灵的事情上没有情感的影响，就是自己的亲兄弟、亲姊妹也不能影响真理。在属灵的事情上，人的关系一摆进来，真理就不绝对。人的关系一加在里面，那么，神的话语、神的命令就因着人的缘故被减少了，那就是对于真理不绝对。
　　在圣经里面，有许多神所定规的和神所命令的，需要神的仆人把它们传开。我们……如果不能传〔我们〕所不能行的道，就不能作神的仆人。……因为真理是绝对的。人不能因为个人的造就没有那么高，而在那里降低神的话；人不能因为他自己行不来而更改神的话。……你要超越过你自己，……超越过你个人的感情……〔和〕你个人的关系来说话。这对于神的仆人是一个极大的要求。你不能在你的妻子……丈夫……儿女身上，是一种作法，可是你对于别的弟兄姊妹，又是一种作法。……神的话是这样的，那就无论是谁都得这样。……我们要学习维持真理的绝对（主工人的性格，一八三至一八五页）。
　　参读：箴言生命读经，第五、七篇；创世记生命读经，第三十三篇；基础训练，第二章；生命信息，第三十一章。　



　　箴二十27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。
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　　启四5 ……又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
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　　“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”（箴二十27）神的灵也是神的灯（启四5）；事实上，祂的照耀有七倍的强度。这是“七盏火灯……就是神的七灵”的意义。人的灵与神的灵都是灯，一同光照人内里的部分（李文集一九七九年第一册，五六七页）。
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启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录五六七章数中文数字表述不正确（五六七）导致计算不出来，请检查。
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　　有些人是照着肉体而活的。他们唯一的关切就是片刻的享乐。……另有人照着他们的魂而活。事情顺利时，他们就得意；但环境不顺心时，他们就下沉。他们有时对同伴和蔼可悦，但有时却吹毛求疵，甚至令人厌恨。……还有些人也是照着他们的魂而活，却为认识他们的人所尊敬。他们不像天气易变，乃是行动合理，并且事先考虑要采取什么行动。他们的行为受他们的思想管制。
　　这三种人几乎包括所有的人。少有人照着灵而活。过去的你就在这三类人中，直到有一天你听见福音。神的灵摸着你的良心，就是灵的部分；你的灵活动起来，引导你悔改并承认你的罪。你的灵现今是有神的灵内住的灯，神的灵也是灯。灵要光照你魂的每一部分。借着回应灵的照耀，你就会“照着灵”而行（罗八4）。
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　　有时候神想要在我们里面照耀，我们却不愿向祂敞开。这就是为什么我们祷告片时以后，有时候就再也没有什么可说的。我们用我们的灵祷告，灵就尽功用，作照耀的灯，鉴察我们魂所有的部分。灵也许照耀在我们的心思上，但我们拒绝让主进到那里。……灵也许照耀在我们的情感上，尤其是姊妹们的情感，但我们关闭，有时候甚至哭泣，请求主不要摸那范围。同样的事也许发生于我们的意志，尤其是弟兄们的意志；我们若关闭我们的意志，灵就无法尽其照耀的功用。
　　我们用我们的灵正确地祷告，就有照耀的灯。我们若觉得这灯照耀在我们的心思上，我们就能说，“主，我向你敞开我的心思。求你照耀在我里面，暴露我的思想。”在祂的光中我们承认我们的罪。祂照耀在我们的情感上，我们就能敞开，并承认祂所显示我们的错处。然后祂会照耀在我们的意志上，我们也能向祂敞开这房间。我们将所有内室逐一敞开，灵就会照耀，我们就会承认我们的罪。……我们越祷告，就越蒙光照。我们内里的部分会彻底被主鉴察。这样祷告以后，我们就会觉得光明、透亮、被神充满。这是灯的一方面，就是我们的灵在里面的照耀。
　　另一方面是七灵的照耀。今天神的灵是七灯，加强地照耀在我们身上。我们许多人经历过这加强的照耀，定罪我们错误的思想或错误的动机，比普通良心的责备强得多。有些事已往不困扰我们，但现在我们不能再作了。我们若开口说笑话，七灵就照耀，我们的话就被中途打断。我们若开始批评论断某姊妹，七灵就照耀，我们的话就停止。甚至我们只偏离一点，那灵也在那里作照耀的灯（李文集一九七九年第一册，五六七至五七○页）。
　　参读：生命信息，第七十五章；神的启示和异象，第一篇。　



　　箴四23　 你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。
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　　太五8　 清心的人有福了，因为他们必看见神。
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　　我们与神的关系首先是在于心，因为心是我们表达自己的器官，也是我们借以决定接受或拒绝事物的器官。……一栋建筑物的主要入口有守卫，管理着什么该留于外，什么该入于内。同样的，我们的心是我们的守卫。心是进入我们这个人里面的入口。无论什么东西进出，都是经过我们的心。圣经里至少有一节告诉我们这事。箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”“保守你心”也可以翻作“守卫你的心”；生命的果效就是生命的流出。借着这一节我们能看见，心是我们全人的入口、守卫。我们相信主耶稣，但我们是凭什么器官相信？乃是凭我们的心（罗十10），因为心是我们用以作决定，就是我们用以拒绝或接受事物的器官（李文集一九六四年第四册，六一五至六一六页）。
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罗马书六一五章数中文数字表述不正确（六一五）导致计算不出来，请检查。
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　　以西结三十六章二十六节说，我们悔改的时候，神更新了我们的心。神拯救我们，使我们悔改，我们里面被祂恢复并摸着的第一部分，不是灵，乃是心；灵被摸着是在心被摸着之后。在二十六节是先提到心，然后才是灵。心是神必须对付并摸着的第一样东西。我们来到一栋建筑物，所接触的头一样东西乃是入口；我们必须想办法通过入口。同样的，神必须对付我们，使我们向祂自己敞开入口。入口乃是心。当神来对付我们，祂乃是先对付我们的心。我们有生命的交通、生命的感觉、里面生命的律，并且我们里面有三一神的膏油涂抹。然而，这需要我们的合作，而我们的合作首先乃是在于我们的心。我们说了许多关于操练灵的事，这很好；但我们学习如何操练灵之前，必须学习如何对付我们的心，就是在我们的心思里得更新，有爱的情感，在良心里是正确的，并有服从的意志。
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　　我们若对付我们的心思、情感、良心和意志，我们就会有正确的心，我们的心就会成为神有用的入口。我们会与主有好的往来，我们会让祂有立场和路，正确地对付我们。然后，我们会有三一神在我们里面作生命和膏油涂抹。这需要我们的合作。……〔你们要〕将这一切事付诸实行。你们要操练心思清明，用你们的情感爱主，有正确的良心，并且意志是柔软的。唯一能作到这样的路，乃是借着祷告。我们需要到主那里祷告说，“主，给我清明的心思，领悟的心。”雅歌一章四节里“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”的祷告，乃是求一个有爱的心的祷告。我们也必须祷告：“主，赐给我一个爱你的心，和单单爱你的情感。”我们必须为此祷告，并为我们有正确的良心祷告。然后，当我们祷告时，我们会看见，我们的意志不仅是刚硬的，也是顽梗的；所以，我们需要为着我们的意志柔软祷告。……清心意即心思清明、情感爱慕、良心正确、意志柔软。这样的心是纯洁而正确的。这乃是正确的心。我们都需要这样对付我们的心。我们需要这样的心，并且我们必须为此祷告（李文集一九六四年第四册，六一六、六二三至六二四页）。
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　　参读：基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第六至九章；荣耀的异象与十字架的道路，第一至五篇。　



　　申十12 以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么？只要你敬畏耶和华你的神，行祂一切的道路，全心全魂爱祂并事奉祂。
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　　帖前三13 好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。
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　　因为心是我们的代表，所以所罗门在箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”……保守的原文意思是护卫。我们应当护卫我们的心，胜过护卫一切，因为生命的果效发之于心。……心与生命的源头、生命的泉源以及生命的流出都有关联。我们首先有源头，其次有泉源，然后有流出。
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　　我们日常生活所有的果效都是由心发出的。……电的流通怎样依赖开关；照样，我们的日常生活也依赖我们的心向什么东西打开，向什么东西关闭。我们的心是我们这个人的生命，我们日常生活和我们全人的开关。箴言四章二十三节的“生命”，含示生机的元素—生命的元素，也含示我们日常的生活行动，事实上就是我们整个人的生活。因此，这节经文里的“生命”是包罗一切的。我们人类都有人的一生，这人生有生机的元素，也有日常的生活。这生命的开关就是心（帖撒罗尼迦前书生命读经，二一七至二一八页）。
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　　假如一位弟兄正在读经，旁边有一只狗不停吠叫，很搅扰他。……当这位弟兄读经受到狗叫的搅扰时，他的心里有个东西催使他对狗喝斥。这样喝斥是从心的源头所发出的结果。这个例证说出心是我们全人行动的代表。我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心；照样，我们的日常生活依赖我们心理的心。我们如何行事为人，乃在于我们有何种的心。
　　要作一个活的信徒，关系到我们的灵和心。就着道理而言，我们可以说，我们运用我们的灵就活了；但是就着实行而言，运用我们的灵好像常常行不通。……运用灵没有果效的原因，乃是心没有活动。这意思是说，心出了问题。也许心思没有更新、圣别、变化，也许没有被主浸透并被祂占有，却充满属世的事物。我们可以运用我们的灵说，“赞美主！”但这样用灵也许不能叫我们活。当我们的心活跃时，运用灵才有用。
　　我们的心若是沉睡不醒，运用我们的灵呼求主名就没有果效。我们行动的机关—我们的心—若是沉睡的，这样的运用灵是行不通的。这就是为何我们必须彻底对付我们的心。这对付必须包括我们的心思、情感和意志。我们的心思必须是基督的心思，我们的情感必须被基督的爱浸透，我们的意志必须与祂的意志是一。我们心的光景若是这样，我们的心就是活跃的，并且是尽功用的。当我们的心一活跃，我们呼求主就会非常有果效。……我们需要祷告：“主，怜悯我。我要我的心思得着更新，我要我的情感充满你的爱，我要我的意志真实地与你的意志是一。”如果我们有这样的心，那作我们行动机关的心就会得坚固，在圣别上无可指摘，就是在成为圣别的光景里无可指摘（帖撒罗尼迦前书生命读经，二一八、二三二至二三三页）。
　　参读：召会事奉的中心异象，第五篇。　



　　箴十12 恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。
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　　十七9 遮掩人过的，是寻求爱；重提旧事的，离间密友。
　　彼前四8 最要紧的，是彼此热切相爱，因为爱能遮盖众多的罪。
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　　爱……是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。
　　作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容〔林前十三7〕，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结地说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”（13）
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哥林多前书十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　根据我多年的观察，大多数同工的灵都是“能力”的灵，而不是爱的灵。我们需要爱的灵，好征服今日召会的堕落。我们不该说什么或作什么去威吓人。反之，我们说话或行事，都该一直凭着已经如火挑旺起来的爱的灵（活力排，八九至九○、九二页）。
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哈该书没有九二章，请检查。
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　　我们若彼此相恨，就会有无止境的争端；但是爱能遮掩，不仅遮掩一个罪，一些罪，乃是遮掩一切的罪〔箴十12〕。雅各在他的著作末了说，“我的弟兄们，……那叫一个罪人从他错谬的路上转回的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。”（雅五19~20）若有人达不到标准，受迷惑离开真理，我们该恨他，还是爱他？我们可能不爱那些无法过团体生活的人，而只爱在我们的弟兄姊妹之家过正确生活的特别一班人。这完全不是照着圣经中所启示主的灵。一位弟兄若是表现良好，就不太需要我们的爱，因为他已经得到充分的爱了。几乎人人都爱好人，那受迷惑离开真理的人怎么办？若是有一位弟兄受迷惑离开真理，到公会聚会，或是去看电影，我们的小排可能觉得我们不需要他，并且不接纳他，因为他不合格。这不是爱，乃是恨。爱能遮盖众多的罪。即使我们知道他去看电影，也不该告诉别人；这就是遮盖他。我们不喜欢揭露他或暴露他。揭露不是爱。恨能挑启争端；爱能遮盖众多的罪。我们宁可像挪亚的两个儿子，遮盖父亲因醉酒而有的赤身。我们不喜欢揭露别人。遮盖带进祝福，揭露带进咒诅。这不是一件小事。揭露别人的人遭咒诅，而遮盖别人的罪、缺点和短处的人，享受、得着并接受祝福。雅各书五章二十节的“遮盖众多的罪”，是雅各用旧约的说法，来指明使一个犯错的弟兄回转，就是遮盖他的罪，使他不被定罪。这里的“遮盖……罪”，等于十五节的“罪……蒙赦免”，正如诗篇三十二篇一节所说的：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”（对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，一八至一九页）
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雅各书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十四篇；事奉主者的异象、职事与引导，第一篇。