诗歌：大本425首读经：伯四二1~6，林后三8~9，四10~12、16~18，五18~20
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　　腓三13~14 弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗七三26 我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。
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　　约伯的三个朋友说不出话来，因为他们不认识、不明白发生在约伯身上的事，目的是什么。这里的景象指明，约伯和他的三个朋友，对所发生的那极痛苦、极可怕的事毫不明白，而在他们的敬虔中感到困惑，无法洞悉其原因是什么，其目的是什么，其结果将如何。实际上，约伯的经历乃是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤，要对自满的约伯实行销毁并剥夺，好将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或他凭自己的完全和纯全而有的成就。神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），好彰显神（圣经恢复本，伯二13注1）。
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　　圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎（伯一5，四二8）。至于重生（约三6，彼前一23）、更新（林后四16……）、变化（罗十二2……）、模成（八29）和得荣（23、30……）等事的神圣真理，在神旧约的经纶里，还没有明确地启示给人。神无法向约伯和他的朋友讲说这些事，因为他们是在神圣启示的原始阶段（参约三7~12，十六12~13）。
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　　 这些事乃是直到使徒保罗的时候，才完整地启示出来。关于约伯和他朋友所不明白之事，保罗领受了完满且明确的启示（弗三3~6、9~11，西一25~27）。若没有保罗的书信，就难以明白约伯记，因为关于神对付祂子民的目的，约伯记的结语并没有给我们明确的观点。然而，按新约的观点就非常清楚，神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的（腓三8，参诗七三25~26）。神心头的愿望乃是要我们完满地得着祂作生命，作生命的供应，并作我们全人的一切（圣经恢复本，伯二13注1）。
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　　〔诗篇七十六篇二十六节提到，〕在神的圣所里，诗人受指教单单以神自己，而不是神以外的任何事物，为他的业分。不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺。然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物，正如约伯（伯一6~二10）和使徒保罗（腓三7~8）的例子一样。神对寻求祂者的目的，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受。这不是遵行律法的问题，像在诗篇一篇所说者，也不是对错的问题，乃是得着神并持守神作一切的问题（诗七三26注1）。
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诗篇七六篇没有26节，请检查。
伯一6～二10（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约伯记写于神圣启示进展的早期，……所以没有清楚启示神对付祂子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。保罗的书信揭示，神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，并销毁我们，好叫我们更多得着神（腓三8，林后四16）（伯一1注1）。
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　　参读：约伯记生命读经，第三十至三十一篇。　



　　约一14　　　 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间……。
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　　林前十五45　 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
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　　罗八29　 ……神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
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　　我们要来看永远并三一的神成为人，所经过最奇妙、超越、奥秘并包罗万有的变化。神是完整、完全、不变的，但祂经过了种种的变化。我年幼时，人教导我说，主耶稣昨日、今日、直到永远，是一样的（来十三8）。但是等到我深入圣经内在的深处之后，我发现只是这样说并不能充分解释有关基督深奥的奥秘，因为圣经给我们看见，神已经变化了。神成了人。这岂不是变化么？（罗马书的结晶，二二○至二二一页）
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　　三一神成了一个神人，将神性带进人性里，使神性与人性调和，作为原型，以大量复制许多神人。祂成了三一神具体的化身（约一14），将神带给人，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的。
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　　神若没有变化成为人，就不可能过人性的生活。祂虽然过着人性的生活，但不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命活着，在祂人性的美德里，彰显神圣的属性。这样的生活，乃是祂大量复制所产生许多神人之人性生活的模型（彼前二21）。
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　　〔基督〕的死不仅是包罗万有的死；……祂的死乃是解决一切问题的死。……为要完成这样的死，祂成了罪的肉体（但只有其样式—罗八3）。祂虽有罪之肉体的样式，但在祂里面并没有罪（约壹三5）。祂乃是这样成为罪（林后五21），并在肉体里定罪了罪（罗八3）。……我们必须全力注意这事：祂乃是神；首先，祂成了一个人；其次，祂成了神的具体化身，也就是真帐幕；然后，祂成了羔羊〔约一29〕。
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　　祂在成为人的时候，也成了蛇（只有其样式，如铜蛇—民二一4~9，约三14）。……借着成为蛇，祂废除了那掌死权的魔鬼（来二14），就是那古蛇（启十二9，二十2）；祂也审判了世界，这世界是魔鬼（世界的王）的系统，就是由撒但系统化的工作所发明的系统（约十二31）。
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　　身为末后的亚当（林前十五45下），祂终结了旧人。身为旧人的终结，祂钉死了旧人（罗六6），并了结了旧造。旧人是旧造的代表和中心；所以借着废除了旧人，祂就了结了旧造。
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　　在祂胜过一切的复活里，祂成就了三件主要的事。第一，祂提高了祂的人性，使祂得以由神生为神的长子（徒十三33，罗八29）。第二，……祂成为神的众子，就是祂许多的弟兄（彼前一3，罗八29）。祂出生为神的长子，祂也成了神的众子。……在新人里，基督是一切肢体，又在一切肢体之内〔西三10下~11〕。我们在基督的复活里成为基督……。第三，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵，是灵的基督，包罗万有、复合的灵，作经过过程并终极完成之三一神的终极完成（林前十五45下，出三十23~25）（罗马书的结晶，二二一至二二五页）。
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　　参读：罗马书的结晶，第十七篇。　



　　何十一4 我用慈绳爱索牵引他们……。
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　　罗八37~39 ……借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。……无论是死，是生，……是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。
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　　“慈绳〔直译，人的绳〕爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们。神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们（罗五8，约壹四9~10）。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的（圣经恢复本，何十一4注1）。
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　　因着神对我们不变的爱，以及基督为我们成就的一切，患难逼迫不能压制或胜过我们；反而借着那爱我们的，我们胜过且征服这一切而有余（罗八37注1）。
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　　神的爱是祂永远救恩的源头。这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的（罗五5），什么都不能叫我们与神这爱隔绝（38~39）。这爱在神的救恩里，成了基督对我们的爱（35），经过基督的恩，为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩。这许多奇妙的事，惹起神的仇敌，用种种苦难灾害（35~36）攻击我们。但这些攻击，因着我们对神在基督里之爱的响应，都成了我们的益处（28）。因此，我们在这一切苦难灾害上，都是得胜有余的（37）。
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罗五38~39，没有39节，请检查。
罗马书五章没有35节，请检查。
罗五35~36，没有36节，请检查。
罗马书五章没有28节，请检查。
罗马书五章没有37节，请检查。
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　　罗马书到八章末，已将神在基督里救恩的前半讲完。这救恩已经把我们救到一个地步，一面在神的悦纳中，享受这救恩的源头，就是神在基督里，那任何人事物都不能隔绝的爱；一面在神的生命中，经过主灵的模成，而达到这救恩的终极目标，就是进入那神圣无比的荣耀里，与神同荣耀（18、30）（圣经恢复本，罗八39注1）。
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此处经节“18”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　在〔基督〕超越一切的升天里，祂成为万有的元首，作基督身体的头（弗一22~23，西一18）。祂被立为万有的元首，使祂可以作身体的头。祂也成为主和基督（徒二36）（一切君王的）元首和救主（五31）、我们在神新约经纶里的大祭司（来四14，七26，九11）、新约的中保（九15）、更美之约的保证（七22）、新约信徒的辩护者（保惠师）（约壹二1，约十四16、26，十五26，十六7）、新约信徒的代求者，在神右边也在信徒里面代求（罗八34、26）和天上的执事（来八2）。在已过的永远里，祂不是这一切项目；乃是在祂超越一切的升天里，祂才成了这一切项目。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　永远、三一之神成为人，所经过种种的变化，乃是为着完成神永远的经纶。这样的异象应当支配、指引并成为我们一生的目标，直到我们见祂的时候（罗马书的结晶，二二五至二二六页）。
　　参读：罗马书的结晶，第十七篇。　



　　林后三16~18 但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
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　　〔我们的〕心怎样向主开启呢？每当我们要定规一件事，要有一个主张的时候，我们都该先转向主说，“主啊，我爱你，我愿意讨你的喜悦。”这样，我们的心志就向主打开了。这一打开，主就进到我们的心志里。每一次我们有所爱好，有所愿望时，我们都当在那里停一停，对主说，“主啊，我爱你，我要讨你的喜悦。”这样，我们的心情向主就开启了，主当然就进到我们的心情里了。同样的，每一次我们思想一件事时，先把我们的思想停一停，对主说，“主啊，我爱你，我要讨你的喜悦。”这就是我们在心思里，向主开了一个口，主就能从这个口，进到我们心思里。……我们如此一再地在心思……里，向主敞开，主的灵就能一再地得着机会，进到我们魂的各部分（基督徒生命成熟的路，一五六至一五七页）。
　　什么时候我们的心向主敞开，什么时候这个灵就会从我们里面，往外面扩展到我们的心思、心情、心志里。……〔这事〕有一个明显的证明，就是林后三章所说的自由。……（17）。你的心思里一有主的灵，你的心思定规有自由；你的心情里一有主的灵，你的心情也一定有自由；你的心志里一有主的灵，你的心志也必定是自由的。
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哥林多后书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　 若有人说聚会沉闷，我们就要领悟是他自己里面沉闷，因为他的灵，他里面沉闷，就感觉一切都沉闷。……你若不让主的灵出来，你这个人定规是拘束、下沉的。……你的心思、心情、心志就都……不自由，而没有喜乐。……你不让灵通过，你自然没有自由。
　　林后三章十八节说，“好像镜子观看并返照。”我们这个面孔，若是有条帕子盖上去，我们和屋内的电光就有间隔，有遮蔽了；等我们把这个帕子拿去，我们的面孔和电光就面对面，就能看见那个电光；这就好像从镜子里返照。灵在我们里面，我们就有自由，就敞着脸，面对面朝着主，主的荣光照在我们脸孔上，我们就如同镜子返照祂的荣光。这是没法装假的。
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　　我们一天天爱主，一天天给主机会，主一天天地从我们里面出来，我们就一天天地长大，一天天地变化，最终变成主的形状。……这个形状就是主自己。人在我们身上看见一种光景，说是主的形状也可以，说是荣耀也可以，说是自由、释放也可以，说是主或主的灵的同在也可以。因为这五个就是一个。主就是那灵，灵在哪里，哪里就有自由，有了自由就敞着脸，得以看见主的荣耀，从荣耀到荣耀，就变成主的形状。
　　主从我们里面活出来，我们就长大、成熟了。所以，我们的心要向主敞开，要让祂从我们的灵里出来，进到我们的心思、心情、心志里。……我们的思想像祂的思想，我们的爱好像祂的爱好，我们的主张像祂的主张，我们这些人就有祂的形状（基督徒生命成熟的路，一五八至一六○、一六四至一六六页）。
　　参读：基督徒生命成熟的路，第十至十二篇。　



　　林后四10 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
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　　　　　16 所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
　　借着重生，借着第二次的出生，我们都成了新人。如今我们〔凭天然的出生，〕外面是老旧的，但我们里面乃是新的。然而神并不满意于把我们留在旧人里。祂要我们的旧人借着变化而更新。变化使我们从一个形状，就是从旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状。……主乃是借着基督之死的杀死来完成这事。
　　在〔林后四章十节〕这里，“治死”的意思是“杀死”。基督的死杀死我们，祂的死就是我们里面那杀死的性能（基督徒的生活，一八九至一九○页）。
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哥林多后书一八九章数中文数字表述不正确（一八九）导致计算不出来，请检查。
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　　我们不该忘记祂的死乃是包括在包罗万有、复合的灵里……，由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所表征。这复合的灵有神作为基本的成分，由一欣的橄榄油所表征。这油复合着四种香料—没药、肉桂、菖蒲和桂皮。这四种香料表征基督之死和复活的元素。不仅如此，四这个数字表征受造的人。因此，膏油所表征的那灵乃是神与人的复合。神人耶稣已经与祂死和复活的元素复合在一起。
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出埃及记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在今天的抗生素里，有一些元素是非常活跃的，可以杀死细菌。照样，在复合之灵这个大药剂里，有基督之死的元素，活跃的杀死我们里面一切消极的事物。
　　 在神的神圣和主宰的安排之下，我们整个的环境都是一种杀死。……妻子、丈夫、儿女、弟兄以及我们环境里的每一件事物，都是主所用来杀死我们的刀子。
　　十字架的杀死，就是基督之死的杀死，引进复活。当我们乐意受苦并被杀死的时候，我们就活基督，显大基督，并且基督也显明在我们身上。然后，我们就被变化。我们在祂死的杀死之下享受基督。
　　每一件和我们有关的事，都是在主的主宰安排之下。我们有什么样的工作，我们和谁结婚，完全都不在于我们。一位弟兄可能拣选一位姊妹作妻子，后来却可能想自己选错了。这就是为什么主吩咐作丈夫的要爱他们的妻子（弗五25）。在主的主宰安排下，我们每天都像羊被牵到宰杀之处。……每一天我们都在基督之死的杀死下，使祂的生命能显明在我们的身体上，以更新我们里面的人（基督徒的生活，一九○、一九二至一九三、一九五页）。
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以弗所书一九五章数中文数字表述不正确（一九五）导致计算不出来，请检查。
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　　我们与生俱来的所是，无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵将神圣的生命构成到我们这人里面。为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们；祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一一八页）。
　　参读：基督徒的生活，第九、十四至十五篇；一个在灵里之人的自传，第一至二章。　



　　林后四1 因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。
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　　罗五3~4 不但如此，就是在患难中，我们也是夸耀，因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。
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　　职事出自启示加上苦难。人若没有启示，就……没有什么可供应的。人也许有启示，但若缺少苦难，他仍没有职事。……职事是〔比教训〕更高更深的。恩赐是肤浅的，价值低；职事是有分量的，价值高。你若从神领受了启示，祂就要将你摆在苦难中，为要使你有职事。
　　我们从使徒保罗的著作能看见，在他忍受苦难之前，他领受了启示。他领受了启示，没有立刻出去，将这启示当作教训或知识传给人。这样作不会是职事，乃是一种教训或恩赐的运用。他领受启示之后，主就将他摆在一些苦难中。因此，他所有的书信中都有这次序：第一是启示，第二是苦难，第三是出自前二者的职事。领受启示是一回事；将这启示作到我们这人里面是另一回事（倪柝声—今时代神圣启示的先见，二一一至二一二页）。
　　我们能供应别人的生命有多少，实际有多少，基督的丰富有多少，完全在于两个元素：我们领受了多少启示，以及我们为所得的启示经过了多少苦难。
　　我与倪弟兄在一起多年。……他是一个属于十字架的人。他从各方所接受的苦难就是十字架的工作，他所领受关于十字架的启示也作到他里面。……我能从我深处见证，他所作的就是职事；他所作的就是他所是的（倪柝声—今时代神圣启示的先见，二一二至二一三页）。
　　我们天然的人需要圣别、变化并模成。所以，神带进某些患难和苦难，叫我们得益处。……患难和苦难是为着我们的变化。我们都宝贵平安、恩典和荣耀，但没有人喜欢患难。
　　患难实际上是恩典连同基督一切丰富的化身。……我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难，这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而，拒绝耶稣就是拒绝神。同样，拒绝患难就是拒绝恩典。……神成为肉体就是祂恩典的眷临。……我们若爱祂的眷临，就必须爱祂的成为肉体。恩典与患难是一样的；患难是眷临我们之恩典的化身。虽然我们爱神的恩典，但我们也必须亲吻患难，就是恩典的化身，恩典甜美的眷临。
　　患难的经历产生忍耐（罗五3）。这里的忍耐，意思是坚忍；坚忍是耐心加上受苦的产物。我们没有人生来就有忍耐，忍耐是借着忍受患难所产生的。……忍耐生老练（4）。老练是一种蒙称许的品质或属性，是忍受并经历患难和试验的结果。因此，老练是能被称许的品质或属性。有时候，年轻弟兄很难得着别人的称许。他们需要忍耐，这忍耐产生容易被别人称许的品质。患难带进忍耐，忍耐产生蒙称许的品质（罗马书生命读经，一二二至一二四页）。
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　　参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十四至十六、二十二章；倪柝声文集第三辑第十册，宝贝与瓦器；罗马书生命读经，第九篇。