诗歌：大本763首读经：伯十13，四二1~6，弗三9，约一1、14，太一23，林后三18，四16~17，罗八29~30，西一12、15~19，三4上、10~11，徒二六16~18，弗三16~19
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　　林后五17 因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。
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　　加六15 受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。
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　　在旧约里，神同着人，并在人中间行动，但祂从未在人里面行动。……乃是到了新约时代，神才来到地上在人里面行动。在新约时代，神行动的第一步乃是进到人里面。神取了确定的步骤进到人里，这为祂在整个新约时代在人里的行动立下根基。神进到童女腹中，并留在其中九个月，为要从那童女而生。
　　当新约时代来临时，神的作法完全改变了。在旧约里，祂一直是同着人，并在人中间作工，却是在人的外面作工。……新约与旧约的不同，乃在于一个事实，就是神进到了人里面。神从人而生。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神生在马利亚里面。有一天，神带着祂的神性从永远里出来，进到一个童女里面，生在她的腹中（神在人里的行动，二至四页）。
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马太福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　从成为肉体开始，神主要是在人里面行动。在新约里，神所作的一切，主要是在人里面。“在……里面”这短短几个字，可视为新约中最大的辞。你如果把这几个字拿走，新约就变成空的了。这就好像把开关从电器拿掉一样。没有开关，电器就不能运作，因为电流不能流进去。新约常常重复“在基督里”这个辞。如果我们不在基督里，基督也不在我们里面，就没有基督徒的生活，也没有召会生活。
　　 在创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记里，神同着摩西行动。之后神又在约书亚记、士师记和撒母耳记里行动。然后，在某种程度上，祂与所有的以色列王和申言者一同行动。但那不是完成神为着基督与召会之永远经纶的直接行动。
　　神同着人，并在人中间行动，乃是在祂旧造里间接的行动，为着在祂新造里祂永远经纶的直接行动作准备。因此，在旧约里没有提到召会。召会是隐藏的奥秘。旧约从来没有直接说到神永远的经纶。神在新约里的经纶，绝对是独一的。在旧约里，你看不见神为着祂永远经纶的直接行动。神间接作了许多准备，好使祂有一日能来直接地作工（神在人里的行动，五至七页）。
　　神创造人，要人接受祂作生命，使人彰显祂，并变化成为宝贵的材料，为着祂的建造，且得以被建造为祂的配偶，与祂相配（创一26~27，二9~12、18~24）。神从亚当身上取了一条肋骨，建造成一个女人，与亚当相配，作他的配偶。这是个预表，显示神在基督里如何是丈夫，需要一个配偶与祂相配。因此，在这预表的应验里，有东西从基督—神圣的生命—出来了，而成为召会，就是基督的新妇，与祂相配。
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　　人堕落之后，神应许堕落的人，基督要来作女人的后裔，为人毁坏那“蛇”撒但，并用祭牲（预表基督）所流的血和祭牲的皮子作衣服，救赎并称义人（三8~9、15、21）。这些是神与我们之关系的一部分（约伯记生命读经，一九九至二○○页）。
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　　参读：神在人里的行动，第一章。　



　　创四4 亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。
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　　　二二18 并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。
　　圣经中关于神与人的关系包括法前时代，其中一部分是从神创造人到呼召亚伯拉罕。……创世记四章四节和八章二十至二十二节说到预表基督的燔祭。神看中人（就是尊重人），悦纳人，不是因着人的善行，而是因着燔祭。这就是亚伯前来向神献燔祭，神看中他和他供物的原因。
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　　第二个时代是从呼召亚伯拉罕到借着摩西颁布律法的这个时期。这个时代最重要的事，乃是神给亚伯拉罕的应许。因这缘故，圣经教师称这时代为应许时代。……神在这时代也是因着燔祭而看中人（十二7，十三18，二二13，三一54，伯一5），这是前一个时代的继续。……此外，神也应许亚伯拉罕，地上万国（包括我们）必因他的后裔（要来的基督）得福（创二二18，加三8、16）。至终，这应许完全应验了，如加拉太三章所启示的（约伯记生命读经，一九九至二○一页）。
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加拉太书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神按着自己的形像所造的人（创一26），需要接受神（由生命树所象征）作生命，使他能活神、彰显神并代表神（二9）；这样的一个人，需要被变化成为宝贵的材料（10~12），并被建造成为神的配偶（18~24）。
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　　堕落的人需要接受基督作他的救赎（由祭物及其流出的血所预表），使他能在基督里被神称义（由祭牲皮子作的衣服所预表—三21）。堕落的人也需要接受基督作女人的后裔，使他得拯救，脱离撒但这“蛇”死的权势（15，来二14）。……这几件事—祭物及其所流的血、祭牲皮子作的衣服、女人的后裔，都记载在创世记三章。我鼓励你们众人，尤其是青年人，要学习这些事，然后试着向别人陈明。譬如，一位青年人去拜访一位比自己年幼的亲戚，就可以说到堕落的人需要在基督里被神称义，或是说到需要基督这女人的后裔。我们自己首先该消化这一切真理，然后该学习如何向别人陈明这些真理。
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创世记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　蒙救赎的人需要将基督献上作燔祭，使人能被神看中（创四4）。人也需要呼求耶和华的名（26），与神同行（五22），为神作工，使人得着拯救，脱离败坏且被神定罪的世界（六11~18），并借着基督作燔祭而活在神面前，使地能维持好的次序（八20~22）。
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　　作为神所拣选的人，我们这些亚伯拉罕的后裔，就是神所拣选的族类，需要接受并答应神的呼召（十二1~4），借着基督作燔祭而活在神前（7，十三18，二二13），被律法暴露，使我们知道自己是有罪的，没有能力遵守律法（出十九8、21~二十21），并借着以基督为帐幕、祭司和供物，而与神一同活着，使我们得以进到神里面，同着基督并在基督里，享受神一切的所是（二五~利二七）。
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出十九21～二十21（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记二五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　按照约伯游牧的生活方式（伯一3），以及他为儿女献燔祭的方式，约伯记该是写于亚伯拉罕、以撒、雅各的时期（5，创二二13，三一54），约在主前二千年。这指明约伯记是写于摩西写五经以前五百年（约伯记生命读经，二一八至二二○、二至三页）。
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　　参读：约伯记生命读经，第三十二篇。　



　　伯一5 筵席的日子轮过了，约伯……清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为约伯说，说不定我儿子犯罪，心中咒诅了神。约伯常常这样行。
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　　　十13 然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。
　　约伯和他的朋友们可能是活在亚伯拉罕的时代。那时摩西五经尚未写成；他们必然在口头上从他们的先祖接受了一些神圣的启示。然而，他们从他们的先祖所接受的，最多只能达到在亚伯拉罕时代之启示的水平。因此，在他们关于神与人之关系的辩论中，没有一点迹象指明他们得着了超过有关神的审判，以及神因着人的燔祭而看中人的神圣启示。他们也没有说到任何话含示关于基督和神的灵的事。他们乃是在神圣启示的原始阶段（约伯记生命读经，二○四页）。
　　约伯、他的三个朋友和以利户都说完话之后，我们看见神以神圣的揭示向约伯显现（伯三八4~四一34）。之后，圣经说到约伯在个人经历上得着神并厌恶自己（伯四二1~6）。我担心你们注意许多其他的事，可能看不见神向约伯显现的中心点。这中心点就是关乎神借着向约伯显现，在约伯身上所要作的事。
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伯三八4～四一34（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神向约伯显现，目的是要帮助约伯领悟，神是无限、追测不尽、无法追踪的。神问了约伯许多关于宇宙和动物的问题，为要叫他得着深刻的印象，就是神是无限的。神似乎在对他说，“约伯，你事实上并不认识我是谁。你没有看见我是无限的；此外，你也无法想像我要给你什么。约伯，我要把我自己给你，使我自己成为你的享受，好叫你成为我的一部分。我不满意你有你自己的纯全、完全和正直。我要你得着我。我的目的不是给你别的，乃是将我自己给你。”
　　我们要明白神向约伯显现的目的，就需要整本圣经，特别是新约。神要把祂自己给约伯，不是一件简单的事；这包含一个漫长的过程，开始于基督的成为肉体，并且包括祂的人性生活、在十字架上包罗万有的死、祂的复活和祂的升天。因为约伯是在神圣启示的原始阶段，神无法对他说到这一切的事；神若说这些事，约伯也不可能明白。这一切事要到二千年后，在新约里才得着清楚的解释和记录。甚至今天，许多信徒对这些事仍然没有正确地领悟。
　　约伯和他的朋友们都没有以上的神圣启示。神用各样灾难对付约伯，并剥夺他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和获得上的自满，并除去一切障碍和遮蔽，使他被倒空，好进一步寻求神，并能领悟他人生中非常缺少一些东西。在约伯记末了，神终于进来，指明约伯在他人生中所缺少的乃是神自己。但直到约伯的时代，还没有像在新约那样积极、清楚并完全揭示的启示。因这缘故，约伯记事实上并没有一个完成的结束，这结束应当是：神在基督里完全给约伯得着，使约伯与神成为一，好叫他能享受神在基督里作他的分。这样的启示，只有在新约里才能完满地看到（约伯记生命读经，二○五至二○六、二一七页）。
　　参读：约伯记生命读经，第三十三篇。　



　　诗四二1~2 神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？
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　　旧约的帐幕预表基督的成为肉体（约一14）。真正的帐幕乃是神自己具体化身在基督里。这帐幕不仅是作为神的居所，也是作为神所拣选之人的居所。这意思是，神在成为肉体之后，是可进入的。在基督里，意思就是进入神里面享受神。……如今我们借着救赎的血，就能与神有交通。
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　　这样一个人在成为肉体、作人帐幕的神里，不需要在诸如完全、正直、纯全等人性的美德上建立自己，就如约伯所作的；乃需要像切慕溪水的鹿一样寻求神，并与神的子民在神的节期里一同享受神（诗四二1~5，四三3~5），好叫神能成为人的一切，以顶替人所达到并得着的。这该是给约伯三个朋友的答案，甚至是给以利户和约伯的答案。我们再次看见，我们若要明白约伯记，就需要整本圣经。
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　　神所拣选并呼召的人需要信入耶稣基督；祂是成为肉体的神，为我们并同着我们死了，复活了，升天了，并且成了赐生命的灵，向着我们成为是灵的基督，使祂能作我们的救恩、生命并一切。这事启示于新约，从马太福音到罗马书（约伯记生命读经，二二○至二二二页）。
　　成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天〔这五个步骤〕……乃是神在地上在人里面之行动所取的步骤。祂在人里面成为肉体，祂也在人里面生活。在成为肉体里，祂进入马利亚腹中，留在那里九个月。祂出生后，经过三十三年半的人性生活。然后祂上到十字架，在人里面被钉死。耶稣是以人的身分被钉死在十字架上，但祂不只是人，祂乃是神自己。然后祂复活了。祂在人里面从死人中复起，并在人里面升到诸天之上。这是祂行动的五个步骤。这些步骤的五个结果，乃是召会、基督的身体、新人、经过过程并终极完成之三一神的生机体以及新耶路撒冷。这五个步骤和五个结果，包括了整本新约所论到关于神在人里的行动。新约的头一页是说到成为肉体，而新约的末一页则说到新耶路撒冷。
　　神在人里的行动在历史上是前所未有的。在马太一章神成为肉体以前，历史上没有神在人里面行动这样的事（神在人里的行动，四至五页）。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　新约启示，神来在童女里面成孕，由她生为人，因而将神性带进人性里，并使神与人调和成为一个实体，但不是成为第三种本质（约一1、14，太一20、23，提前三16）。这是神所采取的第一步，为要借着分赐，将祂自己给约伯（约伯记生命读经，二一一至二一二页）。
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　　神在祂成为肉体里的行动，乃是将神性与人性调和成为一个实体，但这一个实体里的两种元素仍然保持分别，并没有产生第三种元素。过去有一个异端教导说，神性与人性调和在一起时，就产生第三种元素。……旧约里有素祭这美妙的预表，给我们看见在耶稣基督的身位里，神性与人性的调和。利未记二章四至五节说，素祭是“细面调油”。油表征圣灵，细面表征人性。圣灵将自己与人调和，产生素祭，好作神和祭司的食物（神在人里的行动，一○页）。
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利未记一〇章数中文数字表述不正确（一〇）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：约伯记生命读经，第三十四篇。　



　　徒十三32~33 ……那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
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　　五31　　 这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。
　　耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作。……（来二10，五9）。……祂〔作元首和救主〕主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；祂的救恩，基于祂的救赎，将赦罪赐给他们（圣经恢复本，徒五31注1，注5）。
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　　耶稣基督，就是成为肉体的神，也是三一神的具体化身（西二9），在祂的人性里经过了代替并包罗万有的死，将一切消极的事物了结，并将神圣的生命从祂里面释放出来给我们。……基督胜过了死，进入产生一切的复活，并生为神的长子，将人性带进神性里（徒十三33）。在复活里，基督也成为赐生命的灵（林前十五45），以产生并构成基督的身体。……接着，基督完成了超越一切的升天，升到诸天之上，被立为主，为基督，为元首，为救主（徒二36，五31），使祂得着繁增，以建造召会作祂的国。……基督在祂的死、复活和升天里，使所有信祂的人与祂成为一。……祂的经历就成了他们的历史。
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　　 神将我们摆在基督里，并使祂成为我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。借着基督作我们的公义（为着我们的已往），我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命。借着基督作我们的圣别（为着我们的现在），我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因神圣的生命渐渐被变化。借着基督作我们的救赎（为着我们的将来），就是我们的身体得赎（罗八23），我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。
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　　神借着基督的复活，重生了我们（彼前一3），并且现今正在更新我们，变化我们，并将我们模成祂荣耀的形像，至终要在祂的荣耀里荣化我们（多三5，……罗八29~30）。……在祂的更新和变化里，神销毁我们，将我们放在基督的死里，使我们有分于祂受苦的交通，这受苦为我们成就永远重大的荣耀，使我们在祂的复活里经历祂，并在祂那追测不尽的丰富里得着祂（林后四16~17、10，腓三10、8，弗三8）。
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　　作为在基督里的信徒，我们需要在基督神圣的生命里长大，使我们可以借着分赐生命的灵，变化成为基督的所是，好与众圣徒同被建造，成为基督的身体，就是三一神在基督里的生机体，并成为新人，作神的新造，以完成神永远的经纶，终极完成新耶路撒冷，就是经过过程之三一神与得荣之三部分人的调和，成为团体的神人在永世里的显出。
　　这样一位在基督里得重生、变化并荣化的圣徒，与天然的人无分无关，也不需要用天然人的美德建立自己。约伯和他的朋友们若活在认识这事的时代，他们就会蒙拯救，免去他们在约伯记三十五章经文（三~三七）里浪费时间、加添痛苦并虚空的辩论；这些经文乃是一群瞎眼的人在黑暗中摸索的记载（约伯记生命读经，二一二至二一四、二二二至二二三页）。
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约伯记三十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：约伯记生命读经，第三十五篇。　



　　弗四4~6 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约翰十四章十六至二十节启示，父神化身在子神里，子神实化为灵神，灵神作三一神的实际，内住于我们。这是神想要给约伯的礼物，就是祂的自己，那化身在子里并实化为那灵的神圣三一。
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　　关于三一神在信徒里面是实际的奥秘，基督还有许多事要告诉祂的门徒，但他们那时担当不了，只等实际的灵来将这些事启示给他们（约十六12~15）。这主要的是由实际的灵在使徒保罗身上所作的；保罗完成了神的话，就是关于基督是神之奥秘（西二2下），以及召会是基督之奥秘（弗三4）的神圣启示（西一25~27）。
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　　以弗所四章四至六节启示，父、主、灵，就是三一神，成了召会这基督之身体的源头、元素和素质。父神乃是源头，子神乃是元素，灵神乃是素质（约伯记生命读经，二一五页）。
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以弗所书没有三一章，请检查。
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　　基督作为神所分给众圣徒神圣的分，并作为信徒的生命，成了新人（就是祂生机身体）的一切肢体（西一12，三4上、10~11，林前十二12~13）。……神要使基督，就是神的具体化身，作我们这些基督信徒的一切〔西一15~19〕。
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　　神在基督里要完成祂在我们身上变化的工作，直到祂的变化终极完成于新耶路撒冷，先是在千年国里的得胜者身上（启二7），至终要在新天新地里的众圣徒身上，使所有蒙祂拣选并救赎的人成为祂团体的彰显，在永世里极完满地显出祂自己（二一1~二二5），而不是任何一种仅仅属人的美德（约伯记生命读经，二一六至二一七页）。
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启二一1～二二5（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　按照新约的记载，神在地上在人里的行动，总是在成为肉体的原则里。我们的得救是神在人里的行动，也是神成为人的一部分的行动。如果神从来没有成为我们（就着神进到我们里面作我们生命的意义而言），我们绝不能得救。……得救或重生是什么？就是神在祂的神性里进到一个人里，把祂自己作成那人的一部分，并把那人作成祂的一部分。得救把神带进人里，并把人带进神里。得救使神成为人，使人能成 为神（但没有神格）。这就是神成为肉体；这成为肉体的原则，应当应用在我们整个基督徒的生活里。
　　在基督徒的生活里，丈夫和妻子应当彼此相爱，但在他们天然的生命里，他们没有能力这样作。怎样的丈夫能够爱妻子，怎样的妻子能够爱丈夫？如果一个基督徒丈夫真是爱他的妻子，那不是他。这意思是说，他是活在加拉太二章二十节的原则里—“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”一个丈夫这样爱妻子，乃是在成为肉体的原则里。除非神成为你，你成为神，否则你绝不能真正爱你的妻子。……我们所拥有的每一项基督徒美德，都是成为肉体的一部分。每一天，当我们过基督徒生活时，三一神就借着被作成我们，并把我们作成祂，而成为肉体。当一位弟兄真正爱他的妻子，那时他就是神（在神的生命和性情上，但不是在神的神格上）。换句话说，神已经成为他，并且他已经成为神。这是神在成为肉体的原则里，在人里的行动（神在人里的行动，一四至一五页）。
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　　参读：晨兴圣言—约伯记，四八至五三页。