诗歌：大本20首读经：箴一2，八1~31，九10，罗十一33，林前一24、30，西二2~3，弗三10
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　　箴九10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。
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　　　三19 耶和华以智慧立大地，以聪明定诸天。
　　　八30 ……我在祂〔耶和华〕旁边为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前欢跃。
　　智慧乃是神的灵（参出二八3，申三四9），也就是基督，所以能浇灌给人（箴一23）。这在新约里很清楚：每一个得着智慧的人，都是得着圣灵充满的人（徒六3、10）。林前十二章八节说，人乃是借着那灵得着智慧的言语；因此，箴言的话不能以我们天然的观念来接受，乃要让神的灵浇灌我们，好使我们能得着智慧（李文集一九五六年第一册—中文尚未出书）。
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　　寻得智慧的，这人便为有福。……智慧比珊瑚更宝贵，我们一切所喜爱的，都不足与她比较。她右手有长寿，左手有财富与尊荣。她的道路是安乐的道路；她的路径全是平安。对持守她的人，她是生命树；持定她的是有福（或，快乐）的（箴三13~18，八11）。
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　　我们不可使智慧离开我们的眼目，乃要谨守真智慧和谋略。这些必作我们魂的生命，作我们颈项的美饰（三21~22）。真正的美丽是智慧和谋略。
　　在箴言某些段落，神的智慧是人位化的。神的智慧这样人位化，是指神圣三一的第二者，就是神的儿子基督。基督乃是人位化之神的智慧。
　　 耶和华以智慧立大地，以聪明定诸天（三19）。耶和华借以立大地并定诸天的这一位，乃是基督，祂是神的智慧。
　　在八章二十二至三十一节，人位化的智慧说，耶和华在祂造化的起头，在太初造作万物之先，就有了智慧。从亘古，从太初，未有大地以前，智慧已被立。未有深渊，未有满溢的水泉以先，智慧已生出。大山未曾奠定，小山未有以先，智慧已生出；那时耶和华还没有造出大地和田野，并世上最初的尘土。祂立诸天，智慧在那里；祂在渊面周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，划定大地的根基；那时智慧在祂旁边为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前欢跃，欢跃于祂所预备居人之地；并且世人是智慧所喜爱的。这人位化的智慧再次是指基督。
　　十二至二十一节告诉我们，智慧与灵明同居，又寻得知识和谋略。她有计谋和真智慧；智慧乃聪明，智慧有能力。帝王借智慧掌权，君王借智慧定公平。首领和贵胄—世上一切公正的审判官，都是借智慧掌权。爱智慧的，智慧也爱他；殷切寻求智慧的，就必寻见。丰富和尊荣在智慧，恒久的资财和公义也在智慧。智慧的果实胜过金子，强如精金；智慧的出产超乎精选的银子。智慧走在公义的道路上，行在公平的途径中，使爱智慧的承受资产，并充满他们的府库。这人位化的智慧再次表征基督。我们若有基督作智慧，就有一切，包括属灵的事物和物质的事物（箴言生命读经，一三至一六页）。　



　　罗十一33 深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！
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　　　十六25 ……我的福音，就是关于耶稣基督的传扬，照历世以来密而不宣之奥秘的启示……。
　　27 愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。
　　以弗所一章说到神的能力（19~20），二章说到神的恩典（5~8），三章说到神的智慧。神非常有智慧，而宇宙显出祂的智慧。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们需要看见智慧与知识的不同。歌罗西二章三节把这二者并提。智慧比知识更高更深。智慧见于事物的创始，譬如一种新发明的设计；而知识见于实际的应用。你若只有知识而缺少智慧，你就无法创始什么，也不会发明什么。神是独一的创始者。祂创始了许多东西，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧。当神进来应用祂所创始的，祂就展示祂的知识。
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　　对我们来说，智慧是在我们的灵里，知识是在我们的心思里。你若不知道如何进入你的灵，即使你有许多知识，你也不会有智慧。但你若是一个在灵里的人，你就会有智慧。不仅如此，在你的心思里还有知识，就是明达（以弗所书生命读经，三二三至三二四页）。
　　智慧与聪明不同，比聪明更深。聪明而无智慧是可能的。例如，罪犯也许非常聪明，但完全缺少智慧（新约总论第一册，一○六页）。
　　 借着圣灵所赐，关于基督的奥秘（召会）的启示，与神奥秘中的智慧有关。林前二章六至七节保罗说，“然而在长成的人中，我们也讲智慧，但不是这世代的智慧，也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”神的智慧就是基督（一24），祂是隐藏的奥秘，乃是在万世以前，在永远里，为使我们得荣耀所预定、预派、预立的。按照二章七节，神的智慧是在奥秘中；这是奥秘的智慧。神的智慧是隐藏的智慧，也是在万世以前，为使我们得荣耀所预定的智慧。神的智慧是我们的定命，而这定命是神预先所决定的。在永远里神就决定我们的定命。祂预定祂的智慧，为使我们得荣耀。这就是说，在永远里，祂决定祂的智慧要成为我们的定命和荣耀。
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　　基督作为神的中心和我们的分，给我们享受，乃是神奥秘中的智慧，是深奥的智慧，超过人的理解。在神里面有一样东西，保罗形容为奥秘中的智慧。这智慧是在万世以前所隐藏，并为使我们得荣耀所预定的。我们这些信徒有一个定命，这定命就是我们所享受之最后终极的分。神奥秘中的智慧不仅是隐藏的，也是神所预定的，成为我们的定命，为使我们得荣耀（新约总论第七册，五一至五二页）。
　　当我们这样活在基督身体的一里，并将这身体彰显于各地的召会中，结果：（一）神就要将撒但践踏在我们脚下（罗十六20上）；（二）我们享受基督的恩典和神的平安（20下）；（三）将荣耀归与我们独一、智慧的神（25~27）。这是我们召会生活的最高点。无论地上有多少圣徒〔和〕地方召会，我们在各个地方都将荣耀归与这独一、智慧的神（关于神圣分赐更深的研读，九九页）。
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罗马书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书没有九九章，请检查。
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　　参读：箴言生命读经，第一至二篇。　



　　箴八12 我智慧与灵明同居，又寻得知识和谋略。
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　　林前一24 但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。
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　　西二2~3 ……神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　箴言八章一、十二节，和九章一节说到智慧，其实际就是基督。在马太十一章十九节，主耶稣论到自己说，“智慧从她的行为得称为义。”智慧就是基督（林前一24、30）。凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行事，得称义、得表白。
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　　马太十一章十九节的行为，有些权威古卷作，儿女（见路七35）。作儿女是生命的事。我们不是智慧的学生，仅仅在乎智慧的知识。我们是智慧的儿女，在意智慧的生命。因为我们有基督的生命，我们就有智慧的生命。在基督里的信徒是智慧的儿女，他们称义基督和祂的行为，且跟从祂，以祂为他们的智慧。
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　　基督不仅是神的能力，也是神的智慧（林前一24）。祂成了从神给我们的智慧（30）。智慧是为着计划、定意，而能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的救恩里，钉十字架的基督是神的智慧，也是神的能力。我们需要基督作能力和智慧（新约总论第二册，二九九、一○七页）。
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哥林多前书没有一〇七章，请检查。
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　　〔保罗〕告诉歌罗西信徒，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8、17）。
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　　 此外，智慧和知识是指神一切的“故事”说的。神一切的故事，就是智慧，就是知识。这一切关乎神故事的智慧和知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面。因此，歌罗西二章六至七节指明，我们这些接受了主基督耶稣的人，应当在祂里面行事为人，而在祂里面生根并被建造。
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　　神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。基督是神的奥秘；唯独神是一切智慧和知识的源头。
　　智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。在这两卷书中，主说到国度和生命。在这两卷书中所记载主的话，包含最高的哲学。世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。一切的智慧和知识既藏在基督这宝藏里面，我们若没有基督，就绝不能得着智慧和知识。
　　我们若操练全人接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里，我们就有那藏在基督里的智慧和知识。这样，我们就经历祂是神的奥秘。我们不该像歌罗西人，他们为外邦哲学所骗取，失去了那藏在基督里面的智慧和知识（新约总论第十二册，九二至九三页）。
　　参读：召会的意义，第三篇。　



　　林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
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　　罗八23 ……我们……自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。
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　　基督作为神的智慧，不断地从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们当下且实际的智慧。当我们面临某些难处，并且领会自己不知如何处理的时候，就该应用基督作我们的智慧。我们若留在主面前接受祂的分赐，祂就要传输到我们里面作智慧，以处理各种的难处和事情。这就是在我们日常的生活中应用基督作智慧。
　　智慧可领会为作事的方法（路）。我们若有智慧，就会知道正确的作事方法；但我们若没有智慧，我们作事的方法就是愚昧的。我们在日常生活中作事要有最好的方法，就必须有智慧。事实上，基督作为信徒的智慧乃是神圣的道路。因此，林前一章三十节的智慧，等于约翰十四章六节的道路，在这节主耶稣说，“我就是道路。”神的道路就是祂的智慧。我们若享受基督并有分于祂，就会得着祂作我们的智慧，作我们的道路。这智慧来自我们对基督的享受。日复一日，每时每刻，我们应该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名。我们若这样行，就会享受基督并得着祂作我们的智慧，就是我们作事的方法（新约总论第十册，一二七至一二八页）。
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　　基督成了从神给我们的智慧。保罗在林前一章三十节……不是说，基督成了我们的智慧；他乃是说，基督成了“从神给我们”的智慧。“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的、经历的，也是持续进行的。基督成了从神给我们的智慧，指明基督这智慧是从神传输给我们，作我们每天的经历。保罗这样写三十节，为要向信徒指明，基督该不断地成为从神给我们的智慧。
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　　在基督里，神自己就是给我们的智慧，不断地将基督—祂的智慧—传输到我们里面，作为神圣的元素，将我们构成智慧人。
　　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：　公义，为着我们的已往，……　圣别，为着我们的现在，……　救赎，为着我们的将来。……我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神。
　　一面来说，公义、圣别和救赎包含神救恩的三个阶段：灵里重生（为着我们的已往），魂里圣别（为着我们的现在），以及身体得赎（为着我们的将来）；另一面来说，公义、圣别和救赎是指神救恩之性质的三方面，是我们需要在每日的基督徒生活和工作中经历的。在我们今天的生活和工作里，我们需要基督作公义、圣别和救赎。每一天我们都需要是公义的，被圣别的，也需要在我们生活的一切事上蒙救赎。基督这神的智慧传输到我们里面，就在我们里面作一切事，使我们在行为上公义，并在我们的性情上圣别我们。因此，凡我们所作的，都必须是公义且圣别的。此外，基督这神的智慧还救赎我们脱离神以外的一切事物（彼前一18）。我们每天的生活和工作都必须是公义、圣别、蒙救赎的。甚至我们全人都该是公义、圣别、蒙救赎的（新约总论第十册，一二八至一三○页）。
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彼得前书没有一二八章，请检查。
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　　参读：倪柝声文集第二辑第十六册，基督成为我们的智慧。　



　　弗三10 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。
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　　　六12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
　　以弗所三章十节说，借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。这些执政的和掌权的是指执政和掌权的天使，有良善的，也有邪恶的。这里特别是指邪恶的，就是撒但和他的使者。从新约来看，撒但有他的国、他的使者和他掌权的范围。撒但掌权的范围是在空中和在地上。但以理书指明地上的列国都在撒但空中的掌权之下。所以借着召会，神不仅使人类，更使那些跟从神仇敌背叛的天使，得知祂的智慧（以弗所书生命读经，三二四页）。
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　　如果你是一个满有智慧的人，麻烦、困难越多，你的智慧就越显出来。……你需要有麻烦，好展示你的智慧。……神也需要麻烦，祂甚至还需要一个对头，撒但。……我年轻时，常希奇为什么当撒但背叛时，神不立即把他丢到火湖里。我不懂为什么神给撒但这么多自由。我也问为什么神要把善恶知识树放在伊甸园。这树若不在那里，人就不会堕落。然而如果没有撒但，没有知识树，神的智慧就无法完全显明。撒但和知识树制造了许多机会，使神得以用万般的方式，就是多面多方，并从许多角度，显明祂的智慧。“万般”这辞在原文的意思指明，神的智慧有许多方面、讲究和方向。只有借着难处，神智慧的各方面才能得着显明。保罗在以弗所三章十节宣告，神要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。召会是基督的身体，是同为后嗣，同为应许的分享者。召会是由那些曾经被毁坏、败坏、受残害的人组成的。在我们得救之前，我们是有毒的虺蛇。不仅如此，我们原是死在过犯并罪之中，而且是分散、分裂的，完全不能成为一。因此，召会所有的肢体，原是在毫无指望的光景中。然而，神凭祂的智慧，能使我们成为召会。现今我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放、重生，我们也是联结的。我们与神是一，也彼此是一。所以，我们是召会。召会是神最大的夸耀。你可能不那么在乎召会，但神却非常在乎召会。有时，神也许会说，“撒但，看看你所毁坏的那些人，我已经得着他们，把他们作成召会。你有没有智慧来作这事？你没有这个智慧，我却有。”
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　　召会是神的杰作，使神的智慧得以如此奇妙的展示出来。在神眼中，宇宙中最奇妙的东西乃是召会，因为借着召会，撒但和他的使者就得知神万般的智慧。撒但和他的使者蒙羞的日子即将来临。那时他们要知道，他们所作的一切，不过是给神机会显明祂的智慧。同样的原则，我们的失败、错误、挫折、过犯，也都给神机会展示祂的智慧（以弗所书生命读经，三二四至三二七、三二九至三三○页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第三十一篇；召会作基督身体的异象、实行与建造，第一、三章。
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以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　来十一10 因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。
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　　启二一2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
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　　新耶路撒冷乃是由神所设计并建筑的。希伯来十一章十节说到亚伯拉罕：“他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这指明神既是一位巧妙的设计者，又是一位优秀的建筑者。作为这样一位设计者和建筑者，神必然不是设计并建筑一座物质的城。
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　　以弗所二章十节启示，召会是神的杰作。杰作，原文意为写成的诗章。诗章表达作者的智慧。借着召会作为神所写成的诗章，神使人得知祂万般的智慧（三10）。新耶路撒冷就是召会的终极完成，充满了智慧。神用祂的智慧设计了新耶路撒冷，这城要展示祂的智慧，直到永远（新约总论第六册，五二○页）。
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以弗所书五二〇章数中文数字表述不正确（五二〇）导致计算不出来，请检查。
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　　说新耶路撒冷是一座物质的城，贬低了神的智慧，也藐视了祂这位永远、智慧的设计者。我们若领悟新耶路撒冷乃是预表属灵和神圣的事物，就会开始看见神在这城里的智慧。神是一位智慧的设计者并建筑者，祂设计了这一座城作祂万般智慧的完满彰显。不仅如此，神在祂的智慧里，是借着将祂自己这设计者并建筑者分赐到我们里面，而建筑新耶路撒冷（新约总论第六册，五二○至五二一页）。
　　神的设计启示在以弗所书。……在一章和三章，保罗说到神的经纶，神的经纶乃是神有设计的计划。无疑的，神不会设计一计一座物质的城，神也没有打算要建造一座物质的城。神乃是设计并建造了一个属灵的实体，作祂团体的彰显。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　活神的城，是旧约圣徒从远处望见，羡慕并等候的（来十一13下、16上、10上）。……〔亚伯拉罕〕像旅客，甚至像放逐者，亡命国外者，寄居在应许之地，羡慕一个更美、属天的家乡（16）。以撒和雅各同样跟随他的脚踪，在地上生活如同客旅和寄居的，等候神所建筑，那座有根基的城。
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　　在已过的永远里，三一神定了一个计划；历代以来，祂一直在完成祂的经纶。子借着成为肉体而来，在地上生活三十三年半，死在十字架上，复活，然后升天。自祂升天之后，那灵一直在作许多奇妙的事。神当然不会建造一座物质的城给祂的赎民居住，来作这一切事的总结。新耶路撒冷是一座城，但不是一座物质的城（新约总论第八册，一五三至一五四页）。
　　希伯来十一章十节指明，神是新耶路撒冷的设计者并建筑者。……这城就是活神的城，属天的耶路撒冷（十二22），在上的耶路撒冷（加四26），圣城新耶路撒冷（启二一2，三12），是神为祂子民所预备的（来十一16）；也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（来十三14）。
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　　想想新约里所启示的新耶路撒冷。在神以外，谁能设计这样一座城？唯有神这至高的设计者能设计这城。新耶路撒冷是永远、神圣的设计者所设计的（新约总论第一册，六七至六八页）。
　　参读：新约总论，第六、九、二十九、四十五、一百八十七、一百九十、一百九十三、二百五十六、三百零七、三百三十七、三百四十四篇。