诗歌：大本210首， 补25读经：约二十22，六57，63，赛十二3~6，腓一19~21上，加六17~18，启二二21
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　　约六63　　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
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　　林前十二13　　…我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
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哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在家中生活最重要的就是吃。在家里没有什么像食物那样重要。我们若要活在神圣三一里，住在神圣三一里，以神圣三一为我们的家，我们就必须享受基督作我们的食物。〔约六57下~58。〕祂是我们的食物。祂是可吃的，因为现今祂是在复活里。…现今基督适合我们来吃。祂成就了死与复活之后，就完全适合我们来吃祂。因为祂活在复活里，祂就适合我们生机地来吃祂。（李文集一九八八年第一册，四八二至四八三页。）
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约翰福音四八二章数中文数字表述不正确（四八二）导致计算不出来，请检查。
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　　大多数的基督徒都忽略灵，把圣经当作字句的书。主耶稣曾说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63。）不仅如此，…圣经的每个字都是神所呼出之气的一部分。因此，我们不只该研读主的话，也该吸入具体化在话里的神圣之气。〔提后三16。〕我们若不借着运用我们的灵，吸入神圣的气，就不会从研读圣经得着生命。但我们吸入神的气，就被神圣、属天、并属灵的元素点活。…我们感谢主，给我们看见在读主的话上，需要运用我们的眼睛、我们的心思、和我们的灵。我们可以说，我们用眼睛接触话的体，用心思接触话的魂，并借着运用灵祷告话，而接受话的灵。然后我们不仅领会某段圣经的意义，也吸入神圣的气，以接受生命的供应。（提摩太后书生命读经，六三至六四页。）
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　　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，以满足祂的选民，作他们的享受。，这享受的目标，是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦。（弗一5，9。）这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。…在林前十章三至四节，保罗用旧约的预表，不仅说到喝，也说到吃。…灵食指吗哪，（出十六14~18，）预表基督作我们每日生命的供应；灵水指流自裂开磐石的活水，（十七6，）预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。我们饮于神这活水，乃是为着召会作祂的扩增；我们的喝，乃是为着产生祂的扩大，祂的丰满，使祂得着彰显。（耶利米书生命读经，二一至二二页。）
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　　在复活里生命水的涌流，乃是为着形成基督的身体。（林前十二13。）因着我们都喝一位灵，我们能成为一个身体。在复活里喝一位灵，使我们成为身体的肢体，并且把我们建造成为身体。
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　　在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出呼召，要人来喝生命水。新妇借着喝而预备好，新妇所喝的水就是那灵。借着喝那灵，新妇与那灵成为一。这不该仅仅是道理或教训，而该是我们在日常生活中所实行的事。我们若天天喝活水，基督的身体就得以建造，基督的新妇也得以预备好。（出埃及记生命读经，五七三至五七四页。）
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　　参读：提摩太后书生命读经，第六篇；教师训练，第二章。　



　　民二十8　　你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众…喝。
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　　约六57　　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
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　　现在我们要来看，从神圣救恩的众泉取水之路。…我们…必须是称谢耶和华的人，呼求祂的名。（赛十二4上。）不仅如此，为了要从救恩的众泉取水，我们应当将神拯救的作为传扬在万民中，并在他们中间尊崇祂的名。（4下。）我们必须向祂歌颂，因祂所行的甚是超绝，我们也必须使这事传遍全地。（5。）（以赛亚书生命读经，三五六页。）
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　　我们生活中有问题，不必去问别人，因为我们里面有灵，并且主就是那灵，在我们灵里，对我们是何等亲近。…你可以凡事和祂谈一谈，商量一下。主的话说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6。）因此，你有难处只要告诉祂，祂就在你里面，面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面，不是麻烦我们，乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。我常常祷告说，“主啊，我现在要去走路了，求你支持我，维持我，还要加我力量。”这就是喝主。…挂虑一来了，你就要说，“主啊，这挂虑是你的，不是我的；我交给你了，因为你替我挂虑。”这样，你就在里面得着主的成分，你里面就会常常起新陈代谢的作用，结果你外面显出来的就是基督。这就是活基督。不知道这秘诀的人，以为活基督是很难的事；其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督。（李文集一九九四至一九九七年第三册，五三一至五三二页。）
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腓立比书五三一章数中文数字表述不正确（五三一）导致计算不出来，请检查。
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　　在约翰六章五十七节的“因”含示有一个因素。“凭”这个字含示凭借，而不是因素。凭基督而行，含示基督是生活行事的凭借，正如手杖是用来行路的一样。因基督而行，指明祂是我们生活行事的因素。这种领会也是原文的意思。十四章十九节启示，我们在基督的复活里活基督。祂复活之后活着，我们也要活着。我们不仅是凭祂活着，也是因祂活着。
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　　我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是因基督活着，以基督为我们活着的因素。我们所吃的食物不是一种凭借，乃是供应的因素。我们不是凭食物而活，乃是因食物而活。食物供应我们，使我们能因其供应而活。…不吃食物，食物就不能成为我们活着的因素。我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督。…基督加力的元素是一种供应，一种因素，使我们能活基督。
　　我们既已吃了基督，祂如今就在我们里面活着。〔加二20。〕…基督是借着被我们消化而活在我们里面。祂如今成了我们活着的供应和因素。我们是以基督作供应的因素而活着。“现在活着的，不再是我，”这句话的意思是我们已经了结了。然而下一句话说，“我如今…所活的生命，”指明我们还继续活着。…基督活在我们里面，作我们同祂活着的因素。（李文集一九八九年第三册，二二至二三页。）
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加拉太书没有二二章，请检查。
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　　参读：生命的经历与长大，第二章；神救恩生机的一面，第四篇。　



　　腓一19~21　　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
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　　活在神圣三一里，就是活基督，以显大基督。（腓一20~21上。）…我们唯有借着耶稣基督之灵全备的供应，（19，）才能活基督，以显大基督。当我们凭着灵活着，并凭着灵而行，我们就自然而然地活基督，显大基督。我们生活的因素、元素和范围，都应当是赐生命的灵，就是耶稣基督的灵，作全备的供应。“耶稣基督之灵”一辞，意思是那灵就是耶稣基督。祂是丰富的灵，作我们生命的供应，并且祂是在我们的灵里。这就是为什么我们需要强调我们的灵。…我们需要转向我们的灵，操练我们的灵，并挑旺我们的灵，因为在我们灵里有复活，就是那永活者，就是那是灵的基督，也就是那赐生命的灵。（李文集一九八八年第一册，四八七至四八八页。）
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
腓立比书四八七章数中文数字表述不正确（四八七）导致计算不出来，请检查。
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　　在那灵全备的供应里，有基督的神性、人性、钉死、复活和升天。…今天那灵不仅是神的灵、耶和华的灵、或是圣灵。那灵经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天等过程，如今成了耶稣基督的灵。祂里面有活的供应，包含了各种神圣、属灵、属天的成分。保罗借着耶稣基督之灵这全备的供应，他的景况至终转成他的救恩。借着这全备的供应，他持续不断、时时刻刻地蒙拯救。
　　在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。他的受苦给他机会，彰显基督无限的伟大。他不要律法，不要割礼，只要基督在他身上显大。…在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。
　　显大的意思是使一件东西看起来变大了。也许你会希奇，基督已经是宇宙般大了，怎能再显大？从以弗所三章来看，基督的量度—阔、长、高、深—是无法测度的，这是宇宙的量度。虽然基督是广大、宽阔、无法测度的，但在御营全军，就是在该撒皇家侍卫的眼中，基督实际上并不存在。在他们眼中，没有耶稣基督这个人。然而，保罗显大基督，他使基督在别人眼前，特别是在那些看守他的狱卒眼前显为大。结果，有些人终于转向基督。腓立比四章二十二节可以证明这一点，那里保罗说到该撒家里的圣徒。因着保罗显大基督，连该撒家里也有人得救。
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以弗所书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗下监的那段时间，罗马人很藐视犹太人。罗马人是征服者，犹太人是被征服者。被征服的人中有一位名叫耶稣的，虽然祂很伟大，也很奇妙，但在罗马人眼中，祂却微不足道。然而，当保罗被囚在罗马监狱的时候，他显大基督，使基督在囚禁他的人眼中显为大。
　　在你的办公室或课堂里，人们可能轻看基督、嘲笑祂、并妄称祂的名，触犯了第三条诫命。因此，你必须让别人看见基督，不是很不起眼的，而是扩大、显大的基督。（腓立比书生命读经，五○五、五○七、五四至五六页。）
　　参读：腓立比书生命读经，第六、三十一至三十二、三十四、四十七至四十八篇；诗篇生命读经，第四十篇。　



　　腓四4　　你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐。
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　　弗三8　　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
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　　保罗写腓立比书的时候，已经是个长者。毫无疑问的，狱卒期待他因着坐监而心力交瘁。但保罗一点也不疲竭，反倒满了喜乐，他一直在主里喜乐。我确信他一直让基督从他身上照耀出来，一直在彰显基督。这种彰显乃是宣告基督无限的伟大，并宣告基督是取用不竭的。（腓立比书生命读经，五七页。）
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们天然的忍耐是有限的，但基督作我们的忍耐是无限的。我们多少都有忍耐，但只到某个限度”过了这个限度之后，我们就会受不了，发起脾气来。…虽然我们天然的忍耐这样有限，但基督作为忍耐却是无穷无尽、无法测度的。
　　保罗在监狱中一定受了许多的虐待，但他还能够喜乐，并且向狱卒显明基督无限的伟大。保罗特别显出基督无穷无尽的忍耐，基督的确在保罗的肉身上显大。保罗天天在主里喜乐，他的喜乐没有随着时间消减。他能够在喜乐中显出他所经历、所享受那无法测度的基督。保罗就这样彰显、展览、高举、并颂扬基督。我不相信狱卒会跟保罗过不去，或是保罗会跟狱卒过不去。相反的，他是基督活的见证人，见证基督的力量、大能、忍耐、爱心和智慧，都是无限无量的。狱卒可能认为保罗很奇怪、很特别，认为他有一些东西是他们没有的。他们在保罗身上所感觉到的，乃是显大的基督。保罗在监狱里，把基督的伟大扩大地彰显了出来。他凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督显大。因着保罗这样显大基督，他就能胜过一切的环境。（腓立比书生命读经，五七至五八页。）
　　保罗的生活实际上就是赐生命之灵的彰显。在保罗日常生活的每个景况中，他都是他所传扬这位基督的彰显。…在米利大岛上，他就是活这样一位成为包罗万有之灵的基督。…我们读路加〔在使徒行传〕对保罗生活的记载，就看见他所活的乃是包罗万有的灵，就是那成为肉体、钉死十架、复活、升天、被神高举之基督的终极完成。
　　在风暴的海上，主已经使保罗成为与他同船之人的主人，（徒二七24，）也成为他们生命的保证人和安慰者。（22，25。）如今在平安的陆地上，主进一步使他不仅在迷信的人眼中成为神奇的吸引，（二八3~6，）也成为土人的医治者和喜乐。（8~9。）在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督，（腓一20~21，）难怪人对他和他的同伴多方尊敬，（徒二八10，）给与上等的礼遇和最高的敬意。（使徒行传生命读经，七○八至七一○页。）
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　　参读：使徒行传生命读经，第七十至七十二篇；耶利米书生命读经，第三至四篇；享受基督活而实际的路，第三至四章。　



　　加六18　　弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
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　　来四16　　所以我们只管坦然无惧地来到施恩的寳座前，为要受隣悯，得恩典，作应时的帮助。
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　　恩典就是复活的基督作我们的享受。…凭着这恩，我们经历那位是神圣三一之具体化身的复活基督。基督，这是灵的一位，乃是我们的复活，产生信，使我们享受祂作我们的恩典。我们乃是在我们的灵里，凭着主耶稣的恩而在神圣三一里活着。（李文集一九八八年第一册，四八九页。）
　　我们说那灵是恩典的灵，〔来十29，〕并不是说那灵是一个东西，恩典又是另一个东西；就好像“生命之灵”一辞，并不是说那灵与生命是两样不同的东西。相反的，那灵与生命乃是一，那灵与恩典也照样是一。…当圣经说到恩典的灵时，指明那灵就是恩典。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们若要接受并享受恩典”就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典唯一的地方。正如我们使用电只需要打开开关”我们要接触运行并涂抹的那灵”也唯有在我们的灵里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向你的灵并运用你的灵。…我们需要从我们的心思与情感转回到灵里，在灵里我们会遇见主。
　　施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里。若是施恩的宝座不在我们灵里，只在天上，我们怎能来到施恩的宝座前？有人会争论说，我们的灵不够大，容不下施恩的宝座。…我们可以来到施恩的宝座前这个事实，指明在经历中这宝座乃是在我们的灵里。我从经历里得知，我一转向我的灵，呼喊“主耶稣”，我就立刻感觉到施恩的宝座乃是在我的灵里。
　　每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。…有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给祂。我们不承认祂的君王权柄，我们高举自己在祂以上，自己登了宝座。实际说来，我们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河。…启示录二十二章一至二节给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。…我们当中许多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。
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　　操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你唯一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主。…我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，就要由祂所构成。我们就要一点一点生机地与祂成为一。祂要成为我们的构成成分，我们要成为祂的彰显。（加拉太书生命读经，四○一至四○五页。）
　　参读：加拉太书生命读经，第十一、三十一、三十七篇；以赛亚书生命读经，第十一、四十篇。
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加拉太书没有三十七章，请检查。
以赛亚书四十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　加六17　　从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。
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　　启二二21　　愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。
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　　我们要知道保罗为什么在提到平安〔加六16〕与恩典〔18〕之间，插进“耶稣的烙印”，〔17，〕这是非常要紧的。…当他写到平安与恩典时，他里面有一个领悟：他享受平安，乃是因为他带着耶稣的烙印。…保罗借着享受恩典，就进入平安的情形里。他带着耶稣的烙印，借此就蒙保守在这平安里。…只要带着耶稣的烙印，就会保守我们在平安里。但我们若拒绝带着这些烙印，就会受搅扰，我们的平安就会消失。我们一旦失去了平安，就很难继续享受恩典。（加拉太书生命读经，三三一至三三三页。）
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此处经节“17”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　加拉太六章十七节的烙印是指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人。就保罗说，他是基督的奴仆，（罗一1，）他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕；（林后十一23~27；）在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断地被钉死，（约十二24，）行神的意思，（六38，）不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀，（七18，）服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征，与犹太教徒完全不同。…保罗因着忠信服事基督而多次受伤。他在林后十一章二十四至二十五节告诉我们，他给鞭打五次，每次四十，减去一下；给棍打了三次，给石头打了一次。因此，他身上有许多的伤痕，见证他服事基督的年日。这些伤痕也可以看作是耶稣的烙印。
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加拉太书六章没有38节，请检查。
加拉太书没有七章，请检查。
加拉太书没有十章，请检查。
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　　我们读四福音的时候，看见一个一直过着钉十字架生活之人的画像。这种生活乃是一个烙印。因此，主耶稣在地上的时候，祂带着这样一个烙印。祂受人逼迫、嘲笑、藐视和厌弃。但是，祂没有说什么来为自己辩护。相反的，祂过一种钉十字架的生活，带着烙印，说出祂乃是属于父神。保罗效法主耶稣过这种生活。他在腓立比三章十节说到“同祂受苦的交通”。保罗活在耶稣受苦的交通里，带着耶稣的烙印，这是他过钉十字架生活的表记。当保罗以平安的话问候加拉太人时，想起一件事实，就是耶稣的烙印保守他在这平安里。因为他遭逼迫、藐视、嘲笑、弃绝、定罪，他实在能够说，他乃是带着耶稣的烙印。
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　　说了耶稣的烙印以后，保罗说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（加六18。）主耶稣基督的恩乃是三一神具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，借着我们灵的运用，给我们享受。一方面，我们带着耶稣的烙印，受逼迫、过钉十字架的生活；另一方面，我们享受基督的恩，并经历那灵全备的供应。哦，包罗万有之灵丰富而全备的供应与我们的灵同在！
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加拉太书没有三一章，请检查。
加拉太书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　保罗被控告是一个异端、邪派的头目，但他知道他乃是活新造，并且在他的灵里享受包罗万有之灵全备的供应。加拉太书指明，我们若带着耶稣的烙印，过钉十字架的生活，我们就要在我们的灵里享受赐生命之灵的供应。（加拉太书生命读经，三三三至三三四、三三六至三三七页。）
　　参读：李文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十四章。