诗歌：大本435首首读经：撒上十五，出十七8~13，加五16~17，24
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撒母耳记上十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　撒上十五7~9　　扫罗击打亚玛力人，…用刀灭绝亚玛力的众民。…却怜惜亚甲〔王〕，…并一切美物…凡下贱和无价値的，都灭绝了。
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　　加五17　　…肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
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加拉太书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　撒上十五章记载扫罗在征服亚玛力人的事上不顺从。扫罗虽然征服了仇敌，但他完全不顺从神。扫罗在这里完全、彻底地被暴露，因而被神和撒母耳弃绝。这章包含我们今天该学的一个重要的功课。（撒母耳记生命读经，八九页。）
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撒母耳记上十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上没有八九章，请检查。
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　　〔亚玛力〕意，好战。亚玛力人预表肉体，就是堕落旧人的总和。（加二16…。）亚玛力人和以色列人之间的争战，描绘信徒里面肉体和那灵之间的冲突。（加五17，参彼前二11。）亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后代。（创三六12。）这指明肉体和我们重生的人（由雅各所表征）非常近。以扫生为头一个，雅各生为第二个，指明肉体属于头一个人，就是旧人。（圣经恢复本，出十七8注1。）
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　　亚玛力人是以色列人去美地的路上所遇到的第一个仇敌。（申二五17~18，撒上十五2。）这指明我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。肉体、罪、世界、和撒但都彼此关联，但与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体。（加五17。）在我们的经历中，当肉体被治死时，（24，罗八13，）世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。亚玛力人攻击以色列人的目的，是要拦阻他们进入美地。照样，撒但挑动肉体与我们争战，目的是要阻止我们完全享受包罗万有的基督作我们的美地。（见申八7注1。）（圣经恢复本，出十七8注2。）
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撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神为何这样定规，要除灭亚玛力人，世世代代要和亚玛力人为敌呢？就是因为亚玛力人在圣经中，正是我们肉体的预表。…以扫与雅各乃是双生兄弟，但他们二人的后裔，就是亚玛力人与以色列人，却彼此为敌…。照样，我们属肉体的旧人，也紧贴着我们属灵的新人，二者也是彼此为敌，不能两立。所以神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进，这二者是无法妥协并存的。
　　所以到了扫罗作以色列王的时候，神就吩咐他击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可有一点怜惜。（撒上十五。）但扫罗却怜惜了亚玛力王亚甲，也爱惜那上好的牛羊，并一切美物，不肯灭绝，只把那些下贱和无价值的，都灭绝了。扫罗这样不绝对遵守神的命令，结果就遭到神的厌弃，而失去了王位。这表明人若不绝对弃绝肉体，而保存那些人看为好与高贵的部分，就不能讨神喜悦，因为神和肉体是绝不妥协的。
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撒母耳记上十五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　到了以斯帖记，我们又看见末底改宁死不肯跪拜哈曼。哈曼乃是亚甲族人，就是亚玛力人亚甲的后裔。末底改始终不向他屈服，就蒙神喜悦，而救了犹大全族的人。这也是表明人只有至死不向肉体低头，才能蒙神喜悦，作神合用的器皿。神和肉体是誓不两立的！（生命的经历，二三八至二三九页。）
　　参读：撒母耳记生命读经，第十一篇；罗马书生命读经，第五十篇。　



　　加二16　　…知道人得称义，…乃是借着信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属肉体的人，都不能本于行律法得称义。
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　　罗八7　　因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服。
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　　“亚玛力”这名字的意思是好战。肉体喜欢争战，绝不想维持和平。此外，肉体非常破坏人。…肉体毁坏我们的婚姻生活、家庭生活和召会生活。它想要毁坏每一样积极的事物。
　　肉体不仅好战、毁坏人，更是非常搅扰人。你若读罗马七章，就会看见肉体造成何等的困扰。按照那一章圣经，保罗受搅扰到一个地步，呼喊说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24。）表面看来，这困扰是因罪造成，事实上它是由肉体所引起的。（出埃及记生命读经，六一五页。）
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罗马书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在旧约里，没有一个仇敌比亚玛力人更彻底的被对付，因为亚玛力人是肉体的预表，就是敌挡神国度最后一个仇敌的预表。肉体使召会不能充分地被建造。…为了召会生活的缘故，我们需要对付肉体。肉体若不对付，就不可能有神的国。基督若不作王、不作元首，身体就无法被建造。这就是在已过的一千九百年间，召会没有多少建造的原因。今天基督徒当中的混乱和分裂主要是由于肉体，就是由于亚玛力人。
　　我们感谢主，因着祂的怜悯和恩典，我们在祂的恢复里晓得对付肉体的重要。尽管肉体还是个难处，我们仍然不敢放纵肉体。我们实在不敢留在肉体里。
　　保罗在他的书信里，…用了一些说法，表明肉体是与神为仇的。比如，在罗马八章七节他说，“置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服。”肉体是丑陋的，只因它不服神的律法。从神的观点来看，肉体是不法的。今天不法盛行在许多基督徒中间。肉体的不法在于它不能归服神。
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　　在八节保罗继续说，“而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。”肉体不服神的律法，它不能服神的律法，而且不能得神的喜悦。所以，在神眼中，肉体没有地位；它必须被了结。
　　肉体表明堕落旧人的总和。因此，肉体不仅仅是指我们的一部分，乃是指整个堕落的人。按照六章六节，旧人已经与基督同钉十字架。因着旧人没有指望，神就将它与基督一同钉在十字架上。我们将要看见，我们需要在神所成就的事上与神合作，将肉体钉在十字架上。（加五24。）肉体的定命就是被治死。无论我们所见的肉体如何，在神眼中，它乃是背叛且卑劣的。为这缘故，神定意要涂抹亚玛力人的名号。（出埃及记生命读经，六二五至六二七页。）
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　　在整个宇宙中，神真正的仇敌不是撒但，乃是我们。只要我们留在肉体里，我们就是神的仇敌。（罗八7。）我们的肉体完全与撒但是一。若没有肉体，撒但就无法抵抗神。在召会生活中，一切的难处都来自肉体；神最难对付的就是肉体。（撒母耳记生命读经，九○页。）
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罗马书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书没有九〇章，请检查。
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　　参读：真理课程三级卷一，第十七课；加拉太书生命读经，第十六篇。　



　　出十七16　　…因为有手敌挡耶和华的寳座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
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　　加五19~21　　肉体的行为，都是明显的，就是淫乱、污秽、…拜偶像、邪术、…分立、宗派、嫉妒、…以及类似的事；…行这样事的人，必不得承受神的国。
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　　亚玛力人是敌挡神宝座的手，表征肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座，就是祂的行政管理。肉体的每一面，不论是好是坏，都是神权柄的仇敌。（罗八7。）因此，神定意不断与肉体争战，…直到肉体被涂抹。（出十七14。）（圣经恢复本，出十七16注1。）
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　　在出埃及十七章十六节我们看见，亚玛力人乃是敌挡耶和华宝座的手。在神眼中，亚玛力人被看作是敌挡神宝座的手。这指明亚玛力人想要推翻神的宝座，正如撒但从前想要作的一样。…因着有这样一只手敌挡耶和华的宝座，神必世世代代和亚玛力人争战。由此我们看见，亚玛力人与神的权柄相对。
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　　我们肉体的每一面，不论是好是坏，都是神权柄的仇敌。肉体不在意神或神的权柄。每当我们在肉体里，就看自己是个别的，没有义务要服从神的宝座。我们以为我们有自己的地位和权利。这种背叛态度的根源是在撒但里面。然而，撒但与我们的肉体是一。撒但的原则是不直接临到我们，乃是借着别人或是在我们自己里面的一些东西。比如，撒但以蛇的形状临到夏娃。在马太十六章，彼得这位非常爱主耶稣的门徒，被撒但利用。撒但在彼得里面并借着他来到主那里。我们的肉体时常作了撒但的外衣。每当我们运用肉体，撒但就藏在我们里面。因此，肉体和撒但一样，敌挡神的权柄。按照出埃及十七章的描绘，亚玛力人乃是敌挡神宝座的手。
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马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们的肉体是在一切的仇敌当中为首的。它领先于罪、世界和撒但，与我们争战。肉体、罪、世界、和撒但都彼此关联，…交织在一起。四者与信徒争战时，其中最突出的乃是肉体。撒但、罪、和世界都是附属于肉体的。在我们实际的基督徒经历中，当肉体被治死时，世界就无法扣留我们，罪就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工。世界猖狂、罪强硬、撒但活跃的原因，乃在于我们仍在肉体之中。这三个仇敌都依赖肉体；因此，肉体是我们的头号仇敌。
　　肉体是背叛神的，并且敌挡神的宝座。肉体最丑陋，因为它敌挡神的宝座、行政和计划。这是一件意义重大的事。然而，少有信徒认识肉体是这样邪恶。肉体不仅犯一点小错，它就是敌挡神宝座的手。肉体既是敌挡神宝座的手，神就定意要和它争战。今天，亚玛力人—肉体—仍然是敌挡神行政的手。这意思是，我们的肉体背叛神的行政管理。无论神有什么行政，肉体总是反对。比如，在许多基督徒当中，肉体厉害的反对召会，因为召会是神的行政管理。召会被讥诮，许多亵渎的话针对召会而发。这指明肉体在神眼中是背叛的。肉体实在是敌挡主宝座的手。所以，主要与这背叛者争战，并涂抹它的名号。（出埃及记生命读经，六四三至六四四、六一七、六二二页。）
　　参读：出埃及记生命读经，第四十六至四十七篇。　



　　撒上十五2　　万军之耶和华如此说，以色列人从埃及上来的时候，在路上亚玛力人抵挡他们；为着亚玛力人向以色列人所作的，我要惩罚他们。
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　　罗八13　　…你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。
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　　加五24　　但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。
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　　出埃及十七章八至十六节描述在与亚玛力人的争战中，摩西手里拿着神的杖，站在山顶上，约书亚与选出来的人出去和亚玛力人争战，并击败亚玛力人。约书亚争战时，摩西就祷告。约书亚击败了亚玛力人后，神宣告祂必“世世代代和亚玛力人争战”。（16。）这显示神将亚玛力人所引起的拦阻看得多么严重。在撒上十五章二节的时候，神宣告说，为着亚玛力人向以色列人所作的，祂要惩罚他们。（撒母耳记生命读经，九一页。）
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撒母耳记上没有九一章，请检查。
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　　现在我们要来看，如何与亚玛力人争战这件重要的事。首先，我们借着与代求的基督一同祷告而争战。（出十七11。）摩西在山顶举手，预表在诸天之上代求的基督。
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　　当基督在诸天之上祷告时，我们必须在地上祷告。我们祷告的时候，就与在山顶的摩西是一。但我们治死肉体的时候，乃是和在山谷中争战的约书亚是一。
　　我们和亚玛力人争战，也是借着争战的灵治死肉体。（罗八13，加五17，24。）罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然而，在八章十三节我们看见，我们还必须靠着那灵治死身体的行为。不仅如此，在加拉太五章二十四节保罗告诉我们，凡属基督的人，是已经把肉体钉了十字架。我们若不相信我们的旧人已经和基督同钉十字架，就不能对付肉体。基于我们的旧人已经钉死的事实，我们就有胆量和勇气来治死肉体。
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　　按照罗马八章十三节，当我们治死身体的行为，那灵便与我们同工。这意思是说，那灵能作多少，全在于我们愿意作多少。我们若把肉体钉死，那灵就立刻与我们同工。我们都珍赏那灵的工作；…我们需要那灵，而那灵也需要我们的合作。祂等候我们来帮助自己。只要我们这样作，祂就进来为我们作成一切。因此，借着住在我们里面的那灵，我们就治死身体的行为。
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　　按照加拉太五章的上下文，那灵与肉体彼此相争。然而，凡属基督的人仍必须把肉体钉死。当那灵与肉体相争时，我们就把肉体钉死。这是我们与那灵的工作合作所完成的。
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加拉太书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一面，我们必须与基督一同祷告；另一面，我们必须与争战的灵一同杀死肉体。今天基督在诸天之上，也在我们里面作争战的灵。在诸天之上祂是代求的摩西，在我们里面祂是争战的约书亚。为了与内住的基督合作，我们需要与天上的基督联合。这样，肉体就要实际的被治死。（出埃及记生命读经，六二八至六二九、六三四至六三五页。）
　　加拉太五章二十四节…不是说主把我们的肉体钉十字架，乃是说我们自己把肉体钉十字架。这给我们看见，把肉体钉死，乃是我们自己该负责主动的。旧人的钉死是神负责的，肉体的钉死却必须我们自己负责。（生命的经历，二五○页。）
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　　参读：生命的经历，第九篇；生命经历的基本原则，第十八章。　



　　撒上十五22~23　　…耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？看哪，听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。悖逆与行邪术的罪相等；顽梗与拜虚神和家神相同。你既厌弃耶和华的话，耶和华也厌弃你作王。
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　　亚玛力人起来拦阻神国的建立，扫罗受嘱咐去毁灭他们。在撒上十五章三节耶和华对扫罗说，“现在你要去击打亚玛力人，灭绝他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽都杀死。”神吩咐扫罗将亚玛力人（预表神唯一的仇敌—肉体）灭绝，乃是智慧的把扫罗摆在一个地方，为要试验他。（撒母耳记生命读经，九一页。）
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撒母耳记上没有九一章，请检查。
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　　扫罗灭绝了亚玛力的众民，却“怜惜亚甲，也爱惜上好的羊、牛、肥畜、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱和无价值的，都灭绝了”。（撒上十五8下~9。）对扫罗而言，这是一次使自己致富的机会；他要在神的国里建立自己的王国。
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　　有人告诉撒母耳说，扫罗去了迦密，在那里为自己立了记念碑。（12。）扫罗立这记念碑，不是为着神的国，乃是为着记念他自己的胜利，使他和他的王国致富。这很强的指明，扫罗的目的是要建立自己的王国。
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　　当扫罗宣告他已履行耶和华的话时，撒母耳问他：“我耳中听见的这羊叫、牛鸣，是怎么回事呢？”（13~14。）扫罗解释说，这些是从亚玛力人那里带来的；因为百姓爱惜上好的牛羊，要献与耶和华；其余的，都灭绝了。撒母耳叫扫罗住口，他要将耶和华前一夜向他所说的话告诉扫罗。撒母耳接着说，“你虽然以自己为小，岂不是以色列支派的元首么？耶和华膏了你作以色列的王。耶和华差遣你行路，说，你去灭绝那些犯罪的亚玛力人，攻打他们，直到将他们灭尽。你为何没有听从耶和华的话，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”（17~19。）扫罗以宣告回应说，他实在听从了耶和华的话；百姓却在所夺得的物中取了牛羊，要献与耶和华。（20~21。）
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此处经节“19”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“21”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　在二十二至二十三节，撒母耳继续对扫罗说了一段很重的话。…撒母耳似乎说，“扫罗，你说你爱惜上好的牛羊，要献与耶和华我的神；但神宁愿你听从祂的话。祂告诉你要灭绝亚玛力人，并一切他们所有的。但你没有听从这话，却为自己保留一些牛羊。今天早晨你为自己立了记念碑。你没有为神立任何东西。看哪，听从胜于献祭，听命—顾到神的说话—胜于公羊的脂油。扫罗，你悖逆了神；悖逆与行邪术、巫术的罪相等。你所作的，与接触邪灵，要行邪灵的意愿而不行神的意愿，是同样的邪恶。你没有顺服神作你的头，反而照着你的方式，凭着你的意愿僭妄行事。现在你君王的职分已经结束。因为你厌弃耶和华的话，祂也厌弃你作王。”这样，扫罗就被暴露是背叛神的人，也是神的仇敌。（撒母耳记生命读经，九二至九四页。）
　　参读：事奉的基本功课，第十七至十八课。　



　　加五24~25　　但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。
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　　16　　我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。
　　我们该从扫罗不顺从的记载得着警告：不要在神的国里凭肉体作任何事。我们必须敬畏神，并且记得我们就是肉体。但神的儿子已经将肉体钉在十字架上；祂也已经进入我们里面，重生了我们的灵。现今祂正活在我们灵里，行动、作事，并且带头引导我们进入生命的线上，为要建造祂的生机体，就是基督的身体。这就是神的国，神永远的国，要终极完成于将来在新天新地里的新耶路撒冷。这该是我们的目标。我们不该试图在神的国里建立自己的王国。
　　我们感谢主，在祂的怜悯之下，主已将祂话语中内在的秘密向我们开启，给我们看见真实的功课。我们必须学十字架的功课，将我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，并且一直在凡事上将肉体留在十字架上。（加五24。）我们该忠信的运用我们的灵跟随主，祂就是住在我们灵里，与我们是一的赐生命、终极完成的灵。这样，神的国，就是作基督内在身体的召会，就要得着建立。（撒母耳记生命读经，九六至九七页。）
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加拉太书没有九六章，请检查。
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　　肉体不仅与恩典相对，也与君王职分相对。故此，肉体必须彻底受对付，神的国才能来临。哪里有肉体，哪里就不能有神的国。只有当肉体受了对付，国度才可能来临。
　　在罗马八章七节保罗说，肉体不可能归服神。神的国表明神的权柄，借这权柄万有都归服神。但肉体不可能归服神，它完全敌对神的宝座。
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　　我们越归服神和祂的权柄，我们就越渴望祷告。当我们背叛神，拒绝祂的权柄，我们对祷告的胃口就消失了。…我们的态度该是说，“主，我不要在你之外作什么。我需要你作我的恩典。肉体不过是我自己离开你而作事。我不要没有你作我的恩典而生活。”我们都需要用这样的灵来祷告。
　　在出埃及十八章，有神国度的预表，描绘。这描绘是在和亚玛力人的争战之后才陈明出来，这指明亚玛力人受到对付时，国度与君王职分就立刻进来。这也指明亚玛力人与君王职分相对。
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出埃及记十八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在经历上我们宝贝自己天然生命好的方面，比如我们天然的美德，不想加以毁灭。我们都宝贝肉体的优点。我们都是扫罗。当神吩咐我们灭绝肉体，我们会灭绝消极的东西，就如我们的脾气；但少有人愿意灭绝天然生命好的方面。…然而，主仍在我们身上，在我们里面作工，这事实该鼓励我们。
　　我们需要强烈的光，照在我们身上，给我们看见，凡在天然生命中的都是亚玛力人。我们里面的亚玛力人必须灭绝。我们不该拿任何借口来爱惜我们里面亚玛力人的任何一面。…不要申辩说你不能灭绝肉体。不要说你有某种特别的习惯，你对它毫无办法。你说你不能除灭肉体乃是谎言。…我们若遵照主的话，灭尽肉体，就会有君王职分并在神的国里。…愿主怜悯我们，使我们得知肉体是什么，以及如何彻底对付肉体。（出埃及记生命读经，六四三、六四五至六四九、六五一至六五二页。）
　　参读：出埃及记生命读经，第四十八至四十九篇。