列王纪结晶读经
«　第十一周　»
背道、丘坛以及恢复真正一的立场
纲目/听抄/晨兴/MR/对照
纲目：一　二　三　四　五　六
晨兴：一　二　三　四　五　六
读经：王上十二25~33，十三33~34，申十二2~18
壹　
耶罗波安的背道，可视为今天基督教的预表—王上十二25~33，十三33~34：
一　
背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物；背道就是在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为自己作事—徒九2，十八26，彼后二2、15、21，犹11，士十八30~31。
二　
耶罗波安的背道包括五件事：
１　
耶罗波安铸造了两只金牛犊（偶像），把一只安在伯特利，一只放在但，为要岔引百姓，不在耶路撒冷敬拜神，因而干犯神的定命，就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的一—王上十二26~30，申十二2~18。
２　
耶罗波安造了丘坛的殿，又从那不属利未支派的俗民中，立人为祭司—王上十二31，十三33下，代下十三9。
３　
耶罗波安定八月十五日为节期（他私心所虚构之节期的月日），像在犹大的节期一样—王上十二32上、33下。
４　
耶罗波安在伯特利的坛上，向他所铸造的牛犊献祭，又将丘坛的祭司安置在伯特利—32节下~33节上。
５　
耶罗波安虽然不是祭司，却上了坛—33节下。
三　
耶罗波安的背道成了严重的罪，使他全家在神审判下被除灭，至终导致以色列人被掳—十三34，十四7~11、15~16，十五29~30，王下十七20~23。
四　
现今的“耶罗波安”所建立的敬拜中心，实际上乃是野心的中心：
１　
基督教里的分裂，是由自私与野心引起的。
２　
有些人因着有野心要得着一个王国，满足自己的私欲，就忽视神的拣选。
五　
在神新约的经纶中，所有在基督里的真信徒都成了神的祭司，但堕落的基督教建立了一个制度，任命一些信徒事奉神，使他们成为圣品阶级，叫其余的信徒作平信徒；这是一种背道的作法，是我们必须厌弃的—彼前二9，启一6，五10，二6、15。
六　
因着今天的基督教充满了背道，主就需要有一个恢复—恢复生命和真理—耶二11、13、19，启二6、15，约壹一1~2、5~6，约十八37下，十10下。
七　
生命的供备和真理的启示，乃是使徒们用来对付背道和召会败落的抗毒剂—约壹一1~2、5~6，约十八37下，十10下，彼后一3~21，提后一1、10，二15、25。
贰　
我们要恢复并保守真正且包罗万有的一，就必须拆毁丘坛—王上十一7~8，十二26~33，十三33~34，十四22~23，十五14，二二43，王下十二2~3，十四3~4，十五3~4、34~35：
一　
丘坛即外邦人敬拜偶像之处。
二　
当以色列人进入并据有迦南地，神命令他们拆毁列国一切的丘坛—申十二1~3：
１　
设立丘坛就有了分裂；因此，丘坛的意义就是分裂。
２　
神为着保守祂子民的一，就要他们来到祂所选择独一的地方；丘坛是这独一地方的代替品，另一选择—8、11、13~14、18节。
３　
在列王纪上，所罗门和耶罗波安这二王带头设立丘坛，前者是因放纵情欲，后者是因野心—十一7~8，十二27。
三　
丘坛是高地，高举在一般水平之上：
１　
这指明丘坛涉及高举某些事物。
２　
原则上，基督教每一丘坛（每一分裂）都涉及高举、高抬一些基督以外的事物—参西一18。
四　
在所罗门和耶罗波安之下建立丘坛的记载有属灵的意义；这是为着给我们属灵的教训而写的—罗十五4~6：
１　
所罗门和耶罗波安所建立的丘坛，严重破坏一的立场—王上十一7~8，十二26~33。
２　
在召会生活中，我们不该有任何丘坛；反之，我们都该在同一水平上，高举基督—西一18，三10~11。
３　
任何丘坛，即便是用来献真正祭物的，也会损害一的立场。
五　
拆毁丘坛和三件主要的事有关：地方、偶像和名字—申十二2~3：
１　
从属灵的一面说，我们必须拆毁召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字；这意思是说，我们必须拆毁我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响，拆毁一切损毁真正的一的事物—加二20，五24，六14。
２　
为着实现歌罗西三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底地拆毁：
ａ　
每一样东西，只要不是召会同着基督，我们都必须拆毁。
ｂ　
我们应该单纯地在召会生活里享受基督作为美地的丰富—申八7~9，弗三8。
３　
召会生活之所以会削弱，就是因为不太情愿拆毁丘坛—王上十五14，二二43：
ａ　
在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以拆毁；我们必须将其全部拆毁，然后去到神所选择独一的地方—召会—加五24，太十六18。
ｂ　
每一个要加以拆毁的地方都有柱像、木像或神像；在我们的性格或个性里，可能有这种必须加以拆毁的柱像、木像或神像。
ｃ　
在召会中，除了基督，别无他物；基督必须是一切，又在一切之内—西一18、27，二2，三11。
叁　
因着整个基督教国里的背道、丘坛和分裂，所以需要恢复真正一的立场—弗四2~6、13，约十七11、14~23，林前十16~17：
一　
照着新约神圣的启示，召会的立场—真正一的立场—是由三个重要的元素构成的：
１　
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一—弗四4：
ａ　
这个一称为“那灵的一”—3节。
ｂ　
这个一就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一—6、11、14~24节。
ｃ　
所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，就有这个一分赐到他们灵里。
２　
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场—徒十四23，多一5，启一11。
３　
召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一—约壹五6，约十六13：
ａ　
实际的灵是神圣三一活的实际，凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。
ｂ　
借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上。
ｃ　
凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结—弗四3~6。
二　
召会，基督生机的身体，不是分开的，也是不能分开的；这独一的身体彰显于许多地方召会，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上—启一11，约十七11、21、23。
三　
真正的一—按照神本性的一—是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一—诗二三6，三六8~9，四三3~4，八四1~8、10~12，九二10，一三三1、3下：
１　
当一恢复时，一切属灵的丰富和积极的事物都随之一同恢复，因为这些都存在于一之内—弗四3，三8。
２　
在真正一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的—申八7~9，十二12、26~28。
３　
真正的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被、整体的一—诗一三三1：
ａ　
以弗所四章三至六节所启示的这个一，包括父神、主基督与那灵作为赐生命者。
ｂ　
包罗万有的一能使我们得着各样积极的美德和属性—1~2节。
四　
为着拆毁丘坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一这个异象，我们感谢赞美主；何等有幸，我们能在主今日的恢复里认识、经历并享受这一—诗一三三1、3下，约十七21~23，弗四3~6。
　


晨兴喂养
　　申十二5~7 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，……奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华你的神赐福，就都欢乐。
　　耶罗波安铸造了两只金牛犊，把一只安在伯特利，一只放在但，为要岔引他的百姓，不在耶路撒冷敬拜神（王上十二25~30）。神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷。耶罗波安唯恐十个支派去耶路撒冷敬拜神，就必归向他们合法的王。因此，他设立了两个敬拜中心，说，去耶路撒冷实在不方便。这个方便的借口也被用来称义今日的宗派。耶罗波安的背道干犯神的定命，就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的一（申十二2~18）。这成了大罪，使百姓敬拜偶像（列王纪生命读经，六五页）。
信息选读
　　背道乃是岔开跟从神的正路。……什么时候有人用敬拜神为掩饰，走鬼魔的路，就落到背道中。……在天主教里的人，名义上是敬拜神，实际上是敬拜偶像。罗马天主教所作的，正和耶罗波安所作的一样。当时耶罗波安设立了偶像，并且说，“以色列人哪，……这就是……你们……的神！”〔王上十二28〕耶罗波安似乎说，“这是你们必须敬拜的神。”实际上那不是神，乃是金牛犊。因此，背道乃是用虚假、鬼魔的方式敬拜神。
　　 今日的基督教满了背道，背道是普遍的。许多宣称敬拜神的人，实际上是敬拜偶像（创世记生命读经，一五七五至一五七六页）。
　　耶罗波安造了丘坛的殿，又从那不属利未支派的俗民中，立人为祭司（王上十二31）。神已命定利未支派作祭司，耶罗波安却立俗民为祭司。……耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样（32上）；这乃是行他私心所虚构的。他也许告诉百姓，他们不需要上耶路撒冷去守节。……耶罗波安在伯特利的坛上，向他所铸造的牛犊献祭，又将丘坛的祭司安置在伯特利（32下~33上）。……耶罗波安在他的背道里，为以色列人定节期；他虽然不是祭司，却上坛烧香（33下）。……耶罗波安以上五项的背道，可视为预表今天基督教的背道。
　　王上十三1~32记载神对耶罗波安在伯特利所造之坛的审判。这审判由一个从犹大来的神人所执行（1~10）。这神人后来被一个老申言者所骗，行路违背神的命令，以致被狮子撕裂（11~32）。
　　十四1~18是亚希雅预言耶罗波安悲惨的结局。耶罗波安打发他妻子改装，往示罗去见申言者亚希雅，盼望得着一些关于他儿子亚比雅的好消息（1~5）。申言者亚希雅得着从神来的预言，非但没有告诉耶罗波安的妻子任何好消息，反而告诉她，由于耶罗波安背道的恶行，神必要除灭耶罗波安和他全家，如人烧掉粪土，直到烧尽一般（6~18）。……耶罗波安……的性命因神严厉的刑罚而结束（19~20上）（列王纪生命读经，六五至六七页）。
　　参读：《列王纪生命读经》第八篇；《申命记生命读经》第十至十一篇。
　


晨兴喂养
　　启一6　 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
　　　二6　 然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。
　　〔以色列〕国分裂成两个王国。……耶罗波安作北〔方以色列〕国的王，罗波安作南〔方犹大〕国的王。分裂之后，偶像进来了。耶罗波安不仅使国分裂，他也在伯特利与但两地设立偶像（王上十二29）。……耶罗波安所以另建一个敬拜的中心，是因为怕失掉他的国〔26~27〕。……为着防止这样的事发生，以保住他的王国，耶罗波安就建立了一个足以抗衡的敬拜中心，设立起偶像来。这清楚地指明，这些偶像的起源乃是他的野心（李文集一九七九年第二册，三三三至三三四页）。
信息选读
　　我们须将这个原则应用到今天基督徒的光景上。基督教里的分裂，是由自私与野心引起的。因为有些人存心要有他们自己的“帝业”，就不顾神的选择。……在旧约神所选择独一的地方，是在耶路撒冷的锡安山。圣殿包含至圣所，就是神发言之处，乃是建造在这里。然而耶罗波安，一个有野心，又自私自利的人，建立了另一个敬拜的中心。……实际上这个敬拜中心，不过是耶罗波安野心的掩饰而已。……许多基督徒的领袖们，建立起敬拜的中心来。这些中心的建立，表面上是为了敬拜神，实际上是为了满足人创取“帝业”的野心。因此，认真说来，许多基督教团体的创始者，都是现今的耶罗波安。他们所建立的敬拜中心，实际上乃是野心中心而已。就为这缘故，在这些地方能看到“偶像”。
　　 按着王上十二26~30的原则，许多基督教团体中设置了“偶像”，为的是要吸引人，留住人。这些“偶像”使人离开神。耶罗波安仿效亚伦在西乃山的榜样，造了两个金牛犊。他告诉百姓说，这就是领他们出埃及的神。我们会奇怪，以色列人为什么如此瞎眼，竟接纳这些偶像为神。……〔然而〕如果我们生活在那时，恐怕也会随从耶罗波安，和他党同了。
　　我们需要清楚今天基督教的情形。如果我们在属天的光照之下，就会知道有许多的基督教团体，已经建立起“偶像”来代替神了。这些“偶像”吸引人到那些团体中，并且把他们留在那边（李文集一九七九年第二册，三三四至三三五页）。
　　神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出十九6，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（三二1~6），失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司（25~29，申三三8~10）。因此，在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶，……破坏了全体信徒普遍的祭司职任。……在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶（圣经恢复本，启二6注1）。
　　参读：《一的真正立场》第一至三章。
　


晨兴喂养
　　申十二2 你们要将所赶出的国民事奉他们神的各地方，无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏。
　　西一18　 祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。
　　虽然以色列人毁坏了外邦人……事奉他们神的地方，虽然在耶路撒冷也建造了圣殿，但是到后来，那些毁掉的东西又回来了。丘坛〔王上十一6~8，十二31〕、青翠树、柱像、木像和偶像的名字都恢复了。所罗门按着神的心意把圣殿建造在一的立场上，后来竟又带头把丘坛建立起来。……摩西吩咐以色列人毁坏的那些丘坛，所罗门再建立了起来。这些丘坛是与淫乱和拜偶像关联在一起。所罗门设立丘坛，特别是与情欲的放纵相联。他为着从各国娶来的妃嫔，建立了这些丘坛〔十一8〕（李文集一九七九年第二册，四一二页）。
信息选读
　　建立丘坛，就是产生分裂。因此，丘坛的意义就是分裂。在旧约中，神对以色列人的心意，是要祂的子民保守在一里，好使他们能合式地敬拜祂。为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。然而，丘坛是这独一地方的代替品。这指明分裂是一的代替品。耶路撒冷这独一的地方表征一，而丘坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和丘坛的设立有关；用新约的说法，各种的罪恶都与分裂相联。
　　 按照列王纪上的记载，有两个王—好王所罗门和恶王耶罗波安—带头设立丘坛。所罗门建立丘坛，与放纵情欲有关。所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了丘坛。这些妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（十一4）。耶罗波安建立丘坛则与野心有关（十二26~32）。耶罗波安想要保持他的王国。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是“耶罗波安造了丘坛的殿”（31）。因此，耶罗波安的野心是使他决定建立丘坛的原因。……与丘坛有关的是何等的罪恶！丘坛关联着情欲、野心与拜偶像。因为丘坛表征分裂，所以这指明今天基督徒中间的分裂，与这些邪恶的事有关联。
　　很少基督徒看见，分裂是与情欲、野心以及拜偶像联在一起的。大多数的基督徒顶多说，分裂是不对的，是不合乎圣经的，他们不予同意。然而在主的眼中，分裂关联着情欲、野心和拜偶像。请记得，丘坛的高度是超过普通平地的。这指明丘坛涉及高举某些事物。原则上，今天基督教中的每一个丘坛，每一个分裂，都涉及高抬或高举一些基督以外的事物。那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内。当然，教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至研读圣经的聚会都变成丘坛，可能导致高举某些东西来代替基督（李文集一九七九年第二册，四一二至四一四页）。
　　参读：《一的真正立场》第八至九章。
　


晨兴喂养
　　罗十五4 从前所写的，都是为教训我们写的，使我们借着忍耐，并借着经书的鼓励，可以得着盼望。
　　西三11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
　　所罗门与耶罗波安建立丘坛的经过，不仅是历史事实的记载，这个记载还有属灵的意义。……因此，关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着给我们属灵的教训而写的〔罗十五4〕（李文集一九七九年第二册，四一五页）。
信息选读
　　你在考察了今天基督教的情形之后，就会知道每一个分裂都是特别高举某种事物。教导圣经是好的，但圣经研读不应成为一个被高举的东西，来隔离神的子民。……你可能觉得祷读很有帮助，但你不该高举它，而坚持在聚会中非要祷读不可。如果你高举祷读，祷读甚至会成为一个分裂的原因。……我们大家，特别是青年人，必须学习不高举任何在主耶稣以外的事物。只有祂应被高举。在召会生活中，我们不该有任何丘坛。反之，我们都该在同一水平上，高举基督。
　　所罗门与耶罗波安所建立的丘坛，严重地损害了一的立场。如果这些丘坛不是那么重要的话，旧约就不会一再地提起。……只有在神所选择独一地方的敬拜、献祭、烧香，才看为是真正的。……任何丘坛，即便是用来献真正祭物的，也会损害一的立场。那些“丘坛”不过被人用来满足他们的欲望与野心，达成他们的目的而已。
　　 外邦人拜偶像的地方，“无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都〔要〕彻底毁坏”（申十二2）。神的百姓要拆毁外邦人的祭坛，打碎他们的柱像，焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。有三种主要的东西要对付掉：地方、偶像、名字。这说出所有外邦敬拜的中心，都必须从美地上全然清除。
　　一的立场比一地一会更深入、更丰富、更高超、更完满。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会。神规定我们要到祂所选择的这个地方去。用属灵的话来说，我们必须拆毁召会之外的每一个地方，以及基督之外的每一个名字。这意思是说，我们必须拆毁我们的文化与宗教背景。……可能你曾在某个公会里有了某种的宗教背景。……我们必须拆毁的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须拆毁一切损害一个新人的一的事物。
　　召会同着基督，是神所选择独一的地方。为着实现西三11的话，别的地方都必须一一彻底的拆毁。每一样东西，只要不是召会同着基督，都必须拆毁。这样，我们就可以单纯地在召会生活里享受基督作美地的丰富。当我们与神一同享受基督的时候，我们就被栽植在主的殿中；我们要长大而发旺〔诗九二13〕。这是过基督徒生活与召会生活正确的路。这是一的立场（李文集一九七九年第二册，四一九至四二一、三四三、三七八至三七九页）。
　　参读：《一的真正立场》第四至五章。
　


晨兴喂养
　　弗四3~4 以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。
　　约十七21 使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。
　　召会的立场是由三个重要的元素构成的：第一个元素……是基督宇宙身体独一的一，称为“那灵的一”（弗四3）。这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里（14~21）。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22~24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里（李文集一九九〇年第二册，五一〇至五一一页）。
信息选读
　　召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这
　　 样独一的地方立场保守召会，不至因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派……一样。
　　召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。……那灵的实际……是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结（弗四3~6）。
　　以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一（3），不至有任何分裂。
　　神的召会作为基督活的身体，要存在并尽功用，就需要地方召会。没有地方召会，基督的身体就无法存在并且实际地尽功用。事实上，地方召会就是基督的身体，基督的身体就是众地方召会。
　　地方召会是基督一个身体在许多地方的许多彰显。地方召会是基督身体的存在，好尽基督身体的功用，乃是基督身体的许多彰显。基督的身体可以存在诸天之上，但要彰显这身体，就必须成为地方召会。
　　地方召会的建造不仅是为着她自己在地方上的建造（林前十四3），也是为着基督整个身体在宇宙一面的建造（弗四12）。事实上，地方召会的建造就是基督身体的建造，因为地方召会是基督的身体作其彰显。若没有地方召会的建造，基督的身体还能用什么别的方式实际地建造起来？（李文集一九九〇年第二册，五一一至五一三、五一七页）
　　参读：主今日恢复之主要项目的重点，二一至二二页。
　


晨兴喂养
　　诗一三三1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
　　3 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
　　二三6　 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
　　主已恢复基督教所丧失那真正的一，为此我们何等感谢主！这个一是包罗万有的，包含一切积极的事物。相反的，分裂也包含一切消极的事物。……当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了。……一方面我们必须承认自己还是相当短缺，还有很长的路要走。另一方面我们能见证，主的丰富一定是在祂的恢复里才能找到的。一的独一立场就在这里，一切属灵的丰富也都包含在这立场之内。在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的（李文集一九七九年第二册，四三五页）。
信息选读
　　我们进入召会生活之后，对敬虔、圣别和属灵的渴慕，自然而然地就会在我们里面激动起来。……因着我们站在正确的立场，就是一的立场上，神的话就透亮地向我们打开。这完全是由于主在一的立场上的祝福。何处有一的立场的恢复，何处也就有主的见证。
　　当旧约神的百姓回到耶路撒冷时，与神见证有关的那些东西都恢复了：祭坛、祭物、圣殿、节期和丰富的享受。……这些敬虔的事物在巴比伦是找不到的，乃是在耶路撒冷—神所选择独一的地方。即或神归回的百姓是软弱的，在许多方面有所不足，我
　　 们不能否认主的见证是在他们身上，而不是在那些留在巴比伦的人身上。
　　圣别、得胜与属灵，都不是〔以色列人〕自己努力的结果。他们所以能有这些美德，都是因为他们不得罪圣殿、至圣所与约柜。只要他们尊重圣殿，持守在一里，他们就无须努力成为圣别、得胜或属灵。这些美德……他们自然而然可以得着。……如果我们要圣别、属灵与得胜，我们必须尊重基督与召会。……我们必须留在正确的一里。只有一能给我们各样积极的美德与属性。
　　当我们在一里面，我们便在生命中，享受各样积极的美德与属性；而且我们属灵的情形，也会逐渐长进。然而，只要接受一点分裂的想法，就会给邪恶开了门，让它再进来。
　　这个一的原因，乃由于神自己是一；一是祂的本性。在神一切的作为之中，我们看见一个起源、一种元素和一种素质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街道、一道河和一棵树为特征。因此，我们所说的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被的一，是一个整体的一。愿我们对于这样一个一的异象，都有深刻的印象。如果我们看见这个整体的一的异象，所有分裂的细菌就会被杀死；我们也就从各种的分裂中被拯救出来（李文集一九七九年第二册，四三六、三三八至三三九、三四一、三一四至三一五页）。
　　参读：《那灵与基督的身体》第十九至二十章；《主恢复中应有的认识》第十四至十五篇。
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