读经：王下二19~22，四1~六7
壹
以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹—王下四9，路四27：
一
在旧约的预表和表号的应验里，基督是真以利沙；主耶稣作为真以利沙，乃是甜美、可爱的申言者，祝福的申言者—王下四9，路四27，七11~17。
二
以利沙是旧约里的预表，他代表神在恩典里新约的经纶：
１
恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切—约一1、14~17。
２
这恩典的结果乃是神圣的生命；这生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王—罗五17。
三
以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹，与主耶稣所行变水为酒的神迹，意义是一样的，就是变死亡为生命—王下二4、19~22，约二3~11。
四
以利沙称无为有，与主耶稣食饱群众所作的，在原则上是同样的事—王下四1~7、8~17、42~44，太十四14~21，十五32~39。
五
以利沙叫死人从死里复活，赐生命给死人，与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同—王下四18~37，路七11~17，约十一41~44，五25。
六
以利沙用面去除野瓜的毒，与主耶稣用祂自己作细面，医治祂的门徒脱离法利赛人的酵，在原则上是一样的—王下四41，太十六12。
七
以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力—王下六6，弗二1~6。
八
以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，他自己却没有借神迹得医治；这是保罗和他同工们的经历—王下十三14：
１
保罗把病了的特罗非摩留在米利都，而没有为他得医治祷告；他也没有运用他医病的恩赐，治好提摩太的胃病—提后四20，提前五23，徒十九11~12。
２
保罗及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下：
ａ
前者属于生命里的恩典，后者属于神奇能力中的恩赐。
ｂ
在召会败落中，当人在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要—提后四22。
九
以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来—王下十三21：
１
甚至死了的以利沙也能使人活过来。
２
这是基督在复活里的图画—约十一25，徒二24，腓三10：
ａ
无论谁碰着祂，就活过来。
ｂ
重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，就活过来—参约五25，弗二1~6上。
贰
就如摩西、撒母耳和保罗，以利沙是神人（直译，属神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神—王下四9：
一
耶和华对摩西说，祂使摩西在法老面前作神—出七1上：
１
在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人；摩西绝不凭自己对法老说话，他总是说神所吩咐他说的—三16~18，五1。
２
事实上法老不是听神的大使摩西说话，与摩西办交涉；他乃是听神说话，与神办交涉。
二
撒母耳代表神在地上治理祂的百姓；这样，撒母耳乃是代理的神—撒上一11，二35，七3，八22：
１
撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一—二35：
ａ
他是一个合乎神心的人；这就是说，他是神心的复制、翻版。
ｂ
撒母耳的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
２
撒母耳是神的出口，也是神的行政；如此，他乃是代理的神。
三
保罗在他的职事里，是属神的人，就是代理的神，安慰信徒，凭着神的单纯行事为人，表达神的妒忌，并且作基督的大使，完成和好的职事—林后一3~4、12，十一2，五20：
１
在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守他在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域—徒二七13~二八9：
ａ
这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主耶稣在地上所过的生活相似。
ｂ
这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。
ｃ
这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着。
２
新约的信徒能够像保罗一样，尽功用作代理的神—提前一16。
叁
我们是神所拣选、救赎并重生的人，与神是一，被神构成，活神，彰显神，与神一同行动，代表神，就能尽功用作代理的神—弗一4~5：
一
我们是神所拣选、救赎并重生的人，应当与神是一—林前六17：
１
圣经的基本原则是，神在祂的经纶里，要使祂自己与人成为一，并使人与祂成为一—约十五4。
２
神渴望神圣的生命与属人的生命联结一起，成为一个生命，同过一个生活—林前六17。
二
我们需要被神构成—弗三17上，西三10~11：
１
神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，使我们的所是由祂的所是构成，以致与祂的所是成为一个构成—弗三17上，四4~6。
２
在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要在祂的生命和性情上被祂构成—罗八2、6、10~11、29。
三
我们作为与神是一并被神构成的人，应当活神—腓一21上：
１
照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂—罗八2、6、10~11。
２
我们的日常生活实际上应当是神自己，因而是一种一直活神的生活—帖前二12，林前十31。
四
我们应当彰显神—创一26，林后三18，罗八29，西三10：
１
神永远的定旨是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能彰显祂—弗一11，三11，提后一9。
２
神在祂经纶里的目的，乃是要我们与祂是一并活祂，作祂团体的彰显—林前六17，腓一21上，弗一22~23。
五
我们作为彰显神的人，应当与神一同行动—书一1~9，六1~16：
１
神需要以色列人在祂经纶的大轮行动里与祂合作—一1~9，六1~16。
２
我们需要在神的心头愿望里，并在祂地上的行动里，与祂成为一—弗一5、9，启十四1~4。
六
我们与神一同行动时，应当代表神—创一26~28：
１
我们若要用权柄代表神，就需要在生命里彰显神；亚伦有复活的生命彰显神，因此，他有权柄代表神—26节，二9，民十七1~8。
２
为神作工正确的路，乃是代表祂—出七1~2。
七
我们若与神是一，被神构成，活神，彰显神，与神一同行动，并代表神，就能尽功用作代理的神：
１
神能使我们在生命、性情、彰显和功用上与祂一样，以完成祂的经纶—西三4，彼后一4，弗三9。
２
申言者以利沙在他的职事里，作为神人（属神的人），行事如同神的代表，如同代理的神；今天我们这些在基督里的信徒，也能如此在神的经纶里尽功用作代理的神—王下四9，提前六11，提后三17。
晨兴喂养
王下二21 他〔以利沙〕出到水源，将盐倒在那里，说，耶和华如此说，我治好了这水，这里必不再有死亡或不出产的事。
罗五17 ……那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
信息选读
以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹。以利亚曾行一些大神迹，就如叫天闭塞不下雨，并吩咐火从天降下，烧尽燔祭和倒在其上的水。然而，以利沙进来顶替他时，没有行奇事；反之，以利沙乃是在生命里行恩典的神迹。
恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切。这恩典的结果乃是神圣的生命；这生命丰富高超到一个
一个地步，甚至使我们与基督一同作王。然而，在今天的基督徒中间，不太可能听见一篇信息告诉信徒，神恩典的结果乃是神圣的生命，使我们得以作王掌权。
当耶利哥城的人告诉以利沙，因水恶劣，以致地不出产，他就出到水源，将盐倒在那里，说，“耶和华如此说，我治好了这水，这里必不再有死亡或不出产的事。”（王下二21）耶利哥表征撒但；同着撒但一切都是死亡，包括水在内。但耶利哥恶劣的水照着以利沙的话被治好，成为美好的水，赐生命的水。……在约翰福音里，主耶稣所行的头一件神迹是变水为酒（二3~11）。这神迹的意义是变死亡为生命。变死亡为生命，是约翰福音里主所行的一切神迹，并三至十一章里祂所对付的一切事例的管治原则。王下二章里以利沙所行的神迹，与约翰二章里主耶稣所行的神迹，意义是一样的，就是变死亡为生命。
其次，以利沙称无为有（王下四1~7、8~17、42~44，参太十四14~21，十五32~39，罗四17上）。以利沙从一个器皿的油产生许多器皿的油，特别显出他称无为有。主耶稣在原则上作同样的事。在马太十四和十五章，祂用几个饼和几条鱼食饱群众。
在这事上，以利沙也是新约时代主耶稣的预表。以利沙在预表里所作的事，与主耶稣在实际里所作的相同；在这点上，他胜于任何其他的申言者。以利沙和主耶稣所作的，在原则上是同样的事，就是在生命里行恩典的神迹（列王纪生命读经，一〇二至一〇四页）。
参读：《新约总论》第四十四篇。
晨兴喂养
王下四40~41 他们把汤倒出来给众人吃；众人吃汤的时候，都喊叫说，神人哪，锅中有致死的毒物。众人就不能吃了。以利沙说，拿点面来。他把面撒在锅中，说，倒出来，给众人吃吧。锅中就没有什么有害之物了。
信息选读
在今天的基督教里有许多教训是“有毒的瓜”。有些基督教的著作很好，但很多是不纯净的。我们曾推荐慕安得烈（Andrew Murray）……和其他人的一些著作。我们曾特别推荐慕安得烈的杰作《基督的灵》，以及麦敦诺师母（Mary E. McDonough）所著《神救赎的计划》，和安汝慈（Ruth Paxson）所著《最高层面的生命》（Life on the Highest Plane）。我们中间也有倪弟兄的职事。倪弟兄年轻时，他的职事为西教士所拒绝，但今天全世界有心寻求的基督徒，都知道他的职事。因着主的怜悯和恩典，在已过七十年，圣经中几乎所有重大、要紧的启示，都已包
括在倪柝声弟兄和我的职事里。我劝你们要留意这些纯正、健康的事物，不要浪费时间去收集“有毒的瓜”。
在王下五章，以利沙医治患麻风者（路四27）。主耶稣在尽职时作了同样的事（太十一5，八1~4，路十七11~19）。……在王下六1~7，以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人的能力。我们罪人失去了我们的“斧头”，就是我们的能力；但基督在复活里，借祂十字架的“木头”，已恢复这失去的能力。
借着前述的一切，我们能看见，以利沙是基督非常精确的预表。在预表上，以利沙转换了时代；在应验里，主耶稣也作了同样的事。今天我们乃是在已转换的时代里，就是在神新约经纶应验的时代里（列王纪生命读经，一〇五至一〇七页）。
在路七11~17，我们看见人救主怜悯哀哭的寡妇，使其独子复活。……这光景非常悲惨，……她先失去了丈夫，现在又失去了独生的儿子。……救主的慈心显于祂爱心的同情也是独特的—没有人要求祂这样作，但祂在慈怜中，自愿用祂复活的大能，叫寡妇的儿子从死里复活。这指明祂唯一的使命，就是来拯救失丧的罪人（十九10），并表明这位人救主在拯救罪人上的崇高道德标准。
七13~15说，“主看见那寡妇，就对她动了慈心，说，不要哭。于是上前按着棺杠，抬的人就站住了。耶稣说，青年人，我吩咐你，起来。那死人就坐起来，并且说起话来，耶稣便把他交给他母亲。”这里我们看见人救主的慈心，显在祂对寡妇的说话与手按棺杠的行动上。……然后主吩咐寡妇那已死的儿子起来（路加福音生命读经，一五九至一六〇页）。
参读：《路加福音生命读经》第十六篇。
晨兴喂养
王下十三14 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，在他面前哭泣，说，我父啊！我父啊！……
21 有人正葬死人，……就把死人抛在以利沙的坟墓里；一碰着以利沙的骸骨，那死人就复活，站起来了。
信息选读
保罗问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安以后（提后四19），就说，“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。”〔20〕……使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐（徒十九11~12），治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23）这两个问题的答案乃是：保罗及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命里的恩典，后者属于神奇能力中的恩赐。在召
会败落中，当人在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要。
照着新约，召会刚兴起时，神奇的恩赐也许有地位。但召会要抵挡败落或逼迫，神奇的恩赐或能力就不是非常有帮助。唯有我们要持定的永远生命是得胜的。借这生命我们才能抵挡败落和逼迫。
有些人也许认为保罗以常人的作法顾到提摩太和特罗非摩的疾病，仿佛是个不信者。圣经没有记载他祷告求医治，他也的确没有运用医病的恩赐。反之，他鼓励提摩太稍微用点酒，并且留特罗非摩在米利都。保罗以常人的作法照顾他的同工们。他没有作什么炫耀的事表演给人看。照样，在主的恢复里我们不该想要表演。我们必须强调永远的生命，借此我们就能抵挡试验、试炼、逼迫、攻击和反对。坚固的根基立住了。这样立住不在于神迹，乃在于那在我们里面作恩典的永远生命。
保罗嘱咐提摩太要赶紧在冬天以前来，并转达与他同在的众弟兄的问安以后，就总结说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”（提后四22）这里我们看见，保罗用他写提摩太后书的两个主要元素作总结：刚强的灵和神的恩典。提摩太后书这卷教导如何对抗召会堕落的书，有力地强调我们的灵。本书一开始就强调能力、爱并清明自守的灵已经赐给我们，借此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难（一6~10）。到了结语，本书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并借着祂内住的灵（14）和装备的话（三16~17），完成神的经纶（提摩太后书生命读经，八三至八五页）。
参读：《列王纪生命读经》第十三篇。
晨兴喂养
出七1 耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神……。
撒上二35 我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家；他必永远行在我的受膏者面前。
耶十五1 ……虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我也不转向这百姓。……
在神与法老之间的冲突里，我们也能学到为神作工正确的路。正确的路不是劳苦努力，乃是代表祂。正如摩西为神所差，照样我们也都必须为神所差。
出十一3说，“摩西这人在埃及地，在法老臣仆和百姓的眼中看为极大。”摩西没有争战，甚至没有努力工作。作为神的代表，他只是一再地来见法老。摩西不是凭自己来的。他每次来，都是作为奉神差遣者而来。不仅如此，他不凭自己对法老说话。他总是说神所吩咐他说的，让法老知道神对他的要求。因此，法老事实上不是听摩西说话，与摩西办交涉；他乃是听神说话，与神办交涉。摩西是神的大使，神所差遣的人。为神作工的路，乃是作神这样的代表（出埃及记生命读经，二八六至二八七页）。
信息选读
我愿提醒同工们，我们不需要这样努力。这不是说我们应该闲懒，乃是说我们该花更多时间接触主。在我们的祷告中，不该这样多为工作祈求。反之，我们该祈求碰着主，认识祂的心意，摸着祂的感觉。我们需要停留在神面前，直到祂浸透我们全人。然后我们将代表祂，祂要差遣我们。请记得，不在于那奔跑的，也不在于那定意的，只在于那施怜悯的神（罗九16）。我们无须奔跑或定意。我们所需要的就是代表神，并作神所差遣的人。
使徒就是奉差遣的人，受他所代表之人的差遣。作为神所差遣的人，我们需要有把握，无论我们在哪里，我们都是神的代表。我们微不足道又极其软弱。事实上，我们什么都不是。然而我们代表神。作为神的代表，我们不说自己的话，也不作自己的工。我们是荆棘，而主是在荆棘中焚烧的火。火与荆棘是一。当我们在这实际里，很难区别是荆棘还是火。这使我们想起保罗在林前六17的话：“与主联合的，便是与主成为一灵。”为神作工正确的路，乃是我们有把握代表我们所爱、所事奉的那位。无论我们往哪里去，我们不是凭自己去，乃是与祂同去，并在祂里面去。
在出埃及记……我们看见顽梗的法老和神的代表摩西。借着法老，神使祂自己显为主宰的神；但在摩西身上，神得着一个代表祂并实行祂旨意的人。赞美主，我们没有一个人是法老，我们都是摩西，就是与主是一的人！在祂主宰的权柄和怜悯里，无论我们往哪里去，我们都与主同去，我们代表祂，并且我们执行祂的旨意。愿我们都为着神的主宰权柄敬拜祂，并为着祂的怜悯感谢祂！（出埃及记生命读经，二八七至二八八页）。
晨兴喂养
林后十一2 我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
徒二七24 保罗，不要害怕，你必站在该撒面前，看哪，与你同船的人，神都赐给你了。
在〔往罗马的〕整个航程中，并……在米利大岛上〔参徒二七1~二八1〕，保罗的确是在灵里生活行事。他所过的生活，的确是那成为肉体、钉死十架、复活、升天的基督。保罗的生活实际上就是赐生命之灵的彰显。在他日常生活的每个景况中，保罗都是他所传扬这位基督的彰显。他传扬那成为肉体、钉十字架、复活、升天而成为赐生命之灵的基督；在米利大岛上，他就是活这样一位成为包罗万有之灵的基督。保罗后来在腓一20~21上半所写的话指明了这一点：“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”保罗只关心活基督并显大基督。……保罗活基督并显大这位成为赐生命之灵的基督。我们读路加对保罗生活的记载，就看见他所活的，乃是包罗万有的灵，就是那成为肉体、钉死十架、复活、升天、被神高举之基督的终极完成（使徒行传生命读经，七〇八至七〇九页）。
信息选读
在风暴的海上，主已经使保罗成为与他同船之人的主人（徒二七24），也成为他们生命的保证人和安慰者（22~25）。〔然后〕在平安的陆地上，主进一步使他不仅在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八3~6），也成为土人的医治者和喜乐（8~9）。
在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守他在祂的超越里，使他活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督。
从罗马来的弟兄们热烈的欢迎，和在部丢利弟兄们爱心的关切（二八13~14），显出早期召会和使徒之间美丽的身体生活。这是在撒但所蒙蔽、人所居住的地上，属天国度生活的一部分。表面上，使徒是个在捆锁中的囚犯，进入撒但所霸占之帝国的黑暗首都；实际上，他是基督的大使，带着基督的权柄（弗六20，太二八18~19），在地上神的国中，有分于祂召会之身体生活里的另一部分。当他在撒但的帝国受到宗教的逼迫时，他在神的国中享受着召会生活。这对他是安慰，也是鼓励（使徒行传生命读经，七〇九至七一二页）。
保罗不但绝对为着主，他也完全与神是一。因为保罗与神是一，他答复问题的方式，是要叫哥林多人得着帮助，在每一种环境、光景和情况中与神是一。……保罗答复某些〔关于婚姻的〕问题时，遵守不发起任何事情或改变任何事情的原则。……我们若喜欢与神是一，并且实际的与祂是一，我们就不会发起任何改变，尤其是与婚姻生活有关的改变（哥林多前书生命读经，四四二页）。
晨兴喂养
林前六17 但与主联合的，便是与主成为一灵。
腓一21 因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
林后一21~22 然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。
申言者以利沙在他的职事里，作为神人（属神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神。我们这些在基督里的信徒，也能如此（列王纪生命读经，一一四页）。
神一直在寻求一班活基督并与祂是一的人。这班人最终乃是召会。……召会乃是一个活基督，并与神是一的团体人。得着这班人，是神心头的愿望，也是祂在永远里定意要得着的。……在哥林多后书，保罗〔表明〕他自己和他的同工就是这样的人。所有的使徒都是与神是一并且活基督的人。因此，甚至在定意要到某地去这样微不足道的事上，保罗也不凭自己定意，而是凭基督并与基督一同定意。他没有一个意念是离开神，或是在神以外的。
因着神把他联于基督而膏了他，他就能与基督是一，与信实的神是一。……现今我们因着联于那受膏者，就能与复活的神是一，而过复活的生活（哥林多后书生命读经，二二至二三、二六页）。
信息选读
保罗在林前六章说到成为基督的肢体。成为基督的肢体是什么意思？这意思是说，我们是受膏者的一部分。
膏含示印的意思。我们受膏的时候，这个膏就成了印。这样，我们便和别人有所分别。不仅如此，印也使我们有神的形像。……印记就是形像。……神膏我们，就是印我们。膏把神圣的素质带到我们里面，正如橡皮图章把墨水的成分印在纸上一样。首先，神膏我们，把祂自己的素质加给我们，然后这膏就用神的素质印我们，使我们成为神的形像。
神把我们联于基督，产生三件事：（一）施膏，将神的元素分赐到我们里面；（二）盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；（三）作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。……因着我们已经受了膏，盖了印，并得着质，我们就能与信实的神是一，并且活基督（哥林多后书生命读经，二六至二八页）。
〔以色列人〕要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；神需要祂的选民在祂执行祂经纶的行动上、在祂经纶大轮里行动的愿望上与祂合作。
这是成为肉体的原则，特别是为着毁灭撒但篡夺这地的权势。这就是说，为了让神从仇敌篡夺的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则里，与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照着成为肉体的原则与祂是一（约书亚记生命读经，一二页）。