壹
真正基督徒的生活乃是得胜者的生活；所有新约的得胜者都该是君王，他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王—罗五17：
一
身为神所命定的申言者和祭司，我们也是君王，让神在我们里面管治我们，并借着我们管治神所有的仇敌；新约的信徒应该是神经纶里君王、祭司和申言者之预表的应验：
１
在新约里，所有信徒都得救成为君王和祭司；当祭司为神说话时，他们就成为神的代言人，神的出口，这些人就是申言者—彼前二5、9，启一6，二十6，二二3~5，林前十四12、24~25、31。
２
申言（将基督说到人里面）使我们成为得胜者；申言乃是得胜者的功用—4节下，彼前四10~11，徒五20与注1。
二
如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当的水准；我们或许说，我们有享受基督，但我们享受基督到什么程度？
三
我们对基督的享受可能只有“一寸高”，但基督是无限量的；我们享受基督应当达到作王的水平；我们需要领受恩上加恩，到一个程度，恩典在我们里面作王，使我们能成为神诸般恩典的好管家—腓三13，约一16，罗五21，彼前四10，弗三2。
四
神完整的救恩是要我们在基督的生命里得救，凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐在这生命中作王（罗五10、17、21）；义的恩赐是神法理的救赎实际应用在我们身上；恩典是神自己作我们全足的供应，使我们生机地得拯救。
贰
圣经末了一卷的启示录乃是说到得胜者的书；在二、三章里，主向我们这些祂的信徒，就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔，发出七重的呼召，要我们成为祂的得胜者（二7、11、17、26，三5、12、21），就是那些征服一切撒但的混乱（参西一17下、18下、10）并在神圣的经纶中得胜的人（罗八37，林后二14）：
一
从神的观点看，人有四个主要的族类：亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类（创十三16）、亚伯拉罕按照那灵的族类（十五5，加三7、29）以及得胜者的族类；我们应当运用信心的灵宣告，我们乃是属于得胜者的族类（林后四13）。
二
启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来；我们知道基督是我们的道路（约十四6上）；但从祂内心的深处，基督会告诉得胜者，他们乃是祂的路；得胜者乃是让基督回来的路（启十九7~9，诗四五13~14）。
三
愿神祝福你们，使你们成为今日的得胜者，过一个在生命中作王的生活；这独特的福分乃是三一神永远的福分，就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受—民六22~27，林后十三14，弗一3，加三14。
叁
我们要在生命中作王，成为主的得胜者，就需要看见我们已经重生得着神圣、属灵、属天、作王、君尊的生命；主说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上”—可四26，约壹三9：
一
这种子乃是神圣生命的种子（9，彼前一23），撒到信徒里面，指明神的国（主福音的结果和目标），以及今世的召会（罗十四17），都是生命，就是神生命的事；这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成（林前三6~9，启十四4、15~16）。
二
神的国就是基督自己（路十七21）；基督是在人性里的三一神（西二9），乃是神国的种子，神国的“基因”，撒到神所拣选的人里面，使祂能在他们里面长大、生活，并从他们里面彰显出来，而发展成为神管治的范围（可四26~29，林前三9）。
三
新约圣经全部教训的内在元素，乃是三一神成了肉体，为要撒在祂所拣选的人里面，并在他们里面发展成为国度；神的目标是要神的国得以完全发展：
１
在福音书里，有国度种子（基因）的撒播—可四3、14，太九35。
２
在使徒行传里，借着千万个接受了国度种子（基因）的撒种者，而有这撒播的繁殖与扩展—六7，十二24，十九20。
３
在书信里，我们看见国度种子（基因）的长大—林前三6、9下，彼后一3、11。
４
这种子的收成见于启示录，有初熟果子和庄稼的收割—十四4、15~16，可四29，太十三39。
５
千年国将是国度种子（基因）的极点发展，那时子作王，所有的得胜者也与祂一同作王，他们是“有国度基因的人”—启二十6。
６
新耶路撒冷，就是神永远的国，乃是拿撒勒人耶稣在四福音书里所撒之国度种子（基因）的最完满发展—启二一2，二二1、3、5，五10，三12，十一15，十九6，二十6，诗一四六10。
７
我们需要与主是一，将国度的福音传遍整个居人之地，使国度的种子（基因）得着繁殖与发展，以终结这个世代—太二四14。
肆
在经历上，在生命中作王就是在神圣生命的管治之下：
一
基督是在生命中作王的榜样，祂一直在父神圣生命的管治之下—参八5~13。
二
保罗是一个榜样，他在生活和职事上，都在神圣生命的管治之下—林后二12~14。
三
所有得着洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都必须操练在神圣生命中受约束和限制；在国度管治之下的生活，乃是公义、和平并圣灵中喜乐的生活；这样生活就是作奴仆服事基督，这样的生活为神所喜悦，又为人所称许—罗十四17~18，参林前十二3。
伍
申命记启示，正确的王首先要受神的话教导、管制、规律并支配（十七14~15、18~20）；对众召会中的长老们和我们渴望在生命中作王的众人来说，这原则也是一样（提后三14~17）：
一
长老们要管理、治理召会，就必须被神的话重新构成（提前三2，五17）；结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。
二
这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治。
三
在以斯拉和尼希米带领之下，归回的以色列人借着神的话，集体地被神以祂自己重新构成，成为一个国，作神的见证；要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们—尼八1~18。
四
神的话与那灵是一（约六63，弗六17）；借着天天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然地将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面，使我们被神构成。
陆
我们要在生命中作王，也需要在那灵的管治之下；约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面；这是在生命中作王，就是在神国的实际里受神圣生命约束并限制的生活；这比那灵任何其他方面都高—罗五17、21，十四17~18，林前二15~16，林后二13~14，三17~18，提后四22，启四1~3：
一
约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5~11）；约瑟的两个梦（7、9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光。
二
约瑟的梦支配他的一生，并指引他的行为；约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引（参徒二六19）；他的哥哥们发泄怒气（创三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7~23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。
三
约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。
四
作为成熟生命掌权一面的代表，约瑟享受主的同在，并且因此享有主所赐的权柄、亨通与祝福—创三九2~5、21、23，徒七9。
五
虽然约瑟对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪，他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下；约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益—创四二9、24，四三30~31，四五1~2、24。
六
约瑟是新约所启示之事活的说明；他是个否认己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心或自己的目标；每件事都是为着神，为着神的子民；约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥—创四五24，太十六24，代下一10，赛三十15上，腓一9，提前五1~2，帖前三12，四9，帖后一3，罗十二10，约壹四9，来十三1。
七
约瑟晓得是神差他到埃及；在创世记五十章二十节他对他的弟兄们说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”（四五5、7，五十19~21，参四一51~52）；这是保罗在罗马八章二十八至二十九节之话的实际；约瑟接受他弟兄们对他所作的一切，好像从神接受的一样；他也安慰那些得罪他的人（创四五5~8，五十15~21）；他有何等的恩典！他的灵何等超绝！
八
我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星；我们越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会—参三八27~30，太七1~5，彼前三8~9。
柒
我们需要看见并达到在生命中作王的目标；当我们在生命中作王，活在神圣生命的管治之下时，结果就是在召会生活中彰显真正且实际的身体生活—罗十二1~4、9~12、15~18，十四1~9，十五1~13：
一
我们已经信入基督的人，已经迁入神爱子的国里，并且在召会生活中，爱有效能（西一12~13）；基督的身体在爱里把自己建造起来（林前八1，弗一4，三17，四2、15~16，五2）；为着建造召会作基督生机的身体，在我们一切的所是所作上，爱乃是极超越的路（林前十二31下，十三4~8上）。
二
我们若没有基督作为爱，我们的一切说话就像“鸣的锣、响的钹”，发出声音却没有生命—1节。
三
召会生活既不是警察局，也不是法庭，乃是养育属灵儿女之爱的家庭，是医治并恢复病人的医院，也是在爱里教导人的学校—太九12，林后十一29上，约八7、10~11，林前九22，路十五1~7。
捌
我们在生命中作王，就是让内住的基督作恩典在我们里面作王，“叫〔我们〕……得永远的生命”；这是在生命中作王的终极完成—来四16，罗五17、21：
一
约翰四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”
二
“直涌入”（罗马五章二十一节的“叫人……得”）说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；“直涌入”，也有“成为”的意思。
三
借着享受涌流的三一神—父作生命源，子作生命泉，灵作生命河—我们就接受洋溢之恩，而成为新耶路撒冷这神生命的总和，就是生命的城；因此，我们在生命中作王的结果和终极完成，应当是神永远经纶独一无二且终极无比的目标—新耶路撒冷。
晨兴喂养
启一6 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
罗五17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
信息选读
神托付给祭司的，不仅有作神代表权柄说话的那一部分，也有治理的一部分。所以祭司是说话的，也是作王的。但是神不要一个王来代替祂，神只要祂的权柄得以施行；所以在以色列历史开始时有祭司，而没有王。但是祭司有乌陵和土明；乌陵和土明就是代表的权柄，为着神的说话，也为着神的治理（出二八30，利八8）。
在新约里，所有信主的人都是蒙拯救作君王、作祭司，……〔同时也是〕申言者。……我们能作这样的君王，唯有借着我们被神所重生，以神为元素而得着变化。……我们原是神所创造而堕落的人。现今我们是神根据祂的拣选所救赎的人，我们也是神所重生、所变化的人，有神自己为元素而得了变化，使我们成为
神人。现今我们在此乃是在复活里。在复活里，意思就是否认一切老旧的，而成为新的，并且凭着新样的元素而活，这新样的元素就是神圣的生命，也就是神自己。……我们在复活里成了神的新造（林后五17，加六15）。这新造就是神再造的、重生的、变化的人。这也是地方上的召会，以及宇宙一面基督的身体。
在预表的时代，得胜者是申言者。申言者先顾到神的谕言。根据他们所说神的谕言，他们多少在那里也运用神的权柄。有好几位君王听申言者的话。……因此，所有真正的申言者都是得胜者。
这是在启示录……中得着应验。……〔在那里〕，主重复七次说这句话：“得胜的……”〔二7、11、17、26，三5、12、21〕。……这些得胜者就是申言者之预表的应验。所以当使徒保罗说到召会该怎么聚会的时候，他强调而且高举申言（林前十四1、3~6、24、31、39）。申言会使你成为得胜者。把基督说到人里面就是申言，申言乃是得胜者的功用。
所有新约的得胜者都是君王，他们得着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王〔罗五17〕。（李文集一九九四至一九九七年第一册，二一七至二二〇、二一〇、二一三页）。
神完整的救恩是要我们凭神洋溢之恩（神自己作我们全足的供应，使我们生机地得拯救），并洋溢之义的恩赐（神法理的救赎实际应用在我们身上），在生命中作王（李文集一九九四至一九九七年第五册，五六三页）。
晨兴喂养
启二7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
十九7 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。
圣经是一本说到神与人的书。在神与人之间还有第三者，就是撒但。撒但总是制造麻烦，而所有的麻烦都是混乱。主需要〔特别的〕一班人，就是得胜者，与祂成为一，好征服一切毁坏的混乱，并在祂独一建造的经纶里得胜（李文集一九九一至一九九二年第三册，三〇二页）。
信息选读
创世记头十章半是神对待亚当族类的人。但是在圣经中这几章之后，神就转到另一班人，……是由一位父亚伯拉罕之后裔组成的。神从亚当的族类转到亚伯拉罕的族类。……旧约说到亚当的族类，和亚伯拉罕肉身的后裔。
在新约经纶里，神有一个很严肃而重大的转变，转到另一班人身上。祂从亚伯拉罕照着肉体的后裔，转到亚伯拉罕照着那灵的后裔。……所有在基督里的信徒，不论他们是什么种族，都是亚伯拉罕属灵的后裔（加三7、29）。然而很可惜的是，亚伯拉罕属灵的后裔大多数也在神面前失败了。这样，神要到谁那里去，才能完成祂的定旨？
这是向我们这些祂的信徒，就是我们伟大的父亚伯拉罕的属灵后裔，七重的呼召。……得胜者乃是第四个族类。
新约时代也快要有二千年的历史。……亚当的族类有二千年，亚伯拉罕按照肉体的族类有二千年，亚伯拉罕按照那灵的族类也快要有二千年。主所需要的乃是得胜者的族类，以征服一切撒但的混乱，并在神圣的经纶中得胜。
启示录是一卷说到得胜者的书。……得胜的族类为神的经纶给神带来成功。我们需要来看我们今天是在哪里。……我们可能说我们是在新约里，但只是这样说并不够。我们必须是在圣经末了的十九章里，就是从启示录四章到二十二章，从宝座到新耶路撒冷，……属于得胜族类的一班人。
按照神的经纶，在这地上只有四个族类—亚当的族类、亚伯拉罕按照肉体的族类、亚伯拉罕按照那灵的族类以及得胜者的族类。我们应当凭信宣告，我们乃是属于得胜者的族类。
启示录给我们看见，没有得胜者，基督就无法回来。我们知道基督是我们的道路（约十四6上）。但从祂内心的深处，基督会告诉我们，得胜者乃是祂的路。没有基督，我们就没有路，但今天没有得胜者，基督就没有路。得胜者乃是让基督回来的路（李文集一九九一至一九九二年第三册，三〇二至三〇五、三一五页）。
晨兴喂养
可四26~29 耶稣又说，神的国是这样，如同人把种子撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种子就发芽渐长，怎么会这样，他并不知道。地生五谷，是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了，他立刻用镰刀去割，因为收割的时候到了。
撒在奴仆救主之信徒里面那神圣生命的种子（约壹三9，彼前一23），指明神的国（奴仆救主福音的结果和目标），以及今世的召会（罗十四17），都是生命，就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成（圣经恢复本，可四26注3）。
神的国乃是神自己种到人里面，而在人里面发展成为国度。……我们需要对一个事实有深刻的印象，就是神的国不是教训、活动或组织。相反的，神的国乃是三一神成为肉体，种到祂的选民里面，并在他们里面生长，发展成为国度（马可福音生命读经，一五四页）。
信息选读
整本新约教训的内在元素……〔乃是〕：三一神已经成为肉体，为要撒到祂所拣选的人里面，并在他们里面发展成为国度。……四福音里启示三一神成为肉体。至终这位神人出来，借着传扬与教训，将祂自己撒到神所拣选的人里面。当神所拣选的人听见并接受祂的话时，他们就接受了国度的种子，就是国度的基因。这种子、基因乃是成为肉体的神，也就是在人性里的三一神。在福音书里，我们看见国度种子的撒播。
使徒行传有这撒播的繁殖和开展。……使徒行传里有几百个，甚至几千个撒种的人兴起来。所有这些撒种的人都是接受了种子、基因的人。他们接受种子，就成了一班也能把种子撒到别人里面的人。借此，撒种与种子都繁殖了。……我们在书信里看见国度基因（种子）的长大。……保罗在林前三9下半说，“你们是神的耕地。”保罗在同一章又说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”（6）我们在这一章里看见种子的生长与发展。
这种子的收成是在新约最后一卷书—启示录—中。按照启示录十四章，我们先有初熟的果子，然后有收成。四节说到那班“从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”。然后我们在十五节看见“地上的庄稼已经熟了”。……十四章所说，那些是初熟果子的人，要在千年国里与基督一同作王。千年国将是国度基因的完全发展。在这一千年间，许多接受国度基因的人要与基督一同作王。……在新天新地里，神要得着永远的国，以新耶路撒冷为京城。新耶路撒冷将由众王所组成，这些王要管治完全复兴的列国。这样，神就会有一个永远的国，是那在福音书中拿撒勒人耶稣（祂是在人性里的三一神）所撒之基因的完全发展。
在福音书里所撒的国度基因是何等的奇妙！至终，这基因要发展成为启示录二十章所说的千年国，与二十一、二十二章所说神永远的国。为着这幅国度基因及其发展的图画，赞美主！（马可福音生命读经，一五四至一五八页）
晨兴喂养
申十七18 他登了国位，就要将……这律法书，为自己抄录一本。
20 免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。
在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下。……主耶稣在地上，在祂的人性里作为神人所过的生活，……乃是完全在父神圣生命的管治之下。祂所作的每一件事，都是在父的管治之下。作为人，祂弃绝祂天然的人性，而在祂天父神圣生命的约束之下，过人性的生活。借着实际的在父神圣生命的管治之下，祂就在生命中作王。这是我们所该跟从的榜样。
我们必须在生命中作王，使我们能过召会生活（李文集一九九四至一九九七年第五册，五六七页）。
信息选读
保罗……设立过召会生活的榜样，为着过身体的生活（罗十五14~十六27）。……当我们在神圣生命的管治之下，我们就自然而然地传福音。……保罗首先传福音给外邦人（十五14~24），然后把他们带进基督身体的交通里，使他们借着在爱里供给耶路撒冷圣徒的需要，而与犹太召会有交通（25~33）。这就把二者都带进一个身体的交通中。
在罗十六1~24，保罗借着推荐与问安，就把在他职事下的许多圣徒和许多地方召会联调一起，为着在基督身体宇宙的交通中有基督身体实际的生活。……今天，所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要在神圣的生命中操练受生
命的约束和限制（李文集一九九四至一九九七年第五册，五六八至五六九页）。
王要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本（申十七18）。这里的律法是指摩西五经。……以色列人中间正确的王，乃是受神的话教导、管制、规律并支配的。
今天对召会中的长老们来说，原则也是一样。……长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务。这种治理乃是神治（申命记生命读经，一四三页）。
神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。……他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体地被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。
晨兴喂养
创四五5 现在，不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。
五十20 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的……。
罗八28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
那灵的管治是关于那灵之教训的结构的顶石，顶点。约瑟生平的记载是启示那灵的管治，因为那灵的管治是成熟圣徒掌权的一面（创世记生命读经，一七五〇至一七五一页）。
信息选读
约瑟的两个梦（创三七7~9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光。照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（参民二三21，王上十九18，启十二1与注）。成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们。约瑟的梦支配并引导他的行为（参徒二六19）（圣经恢复本，创三七5注1）。
在约瑟的故事里所表显的生命……是复活的生命，神的生命。虽然约瑟是在激动的情景中，但他没有表现得放松。这是生命。在约瑟身上，我们不仅看见生命，也看见生命的路，这路使我们自己受到控制。绝不要以为约瑟不是人。他满了人的感觉和感情，但他把自己和一切的感觉摆在那灵的管治之下。所以，我们在约瑟身上，不仅看见成熟的生命，也看见掌权的生命，以及这掌权生命的路。我们众人，尤其是青年人，需要这样的生命和这样的路，就是成熟的人掌权的一面。这生命不容易激动，也不显示荣耀。这生命在激动中仍保持镇静，克制自己，并且隐藏荣耀。……约瑟是〔一个〕否认己的人。……我不知道有谁被人得罪到约瑟所受的那样程度，而丝毫没有报复的意欲。
基督徒赦免人的时候，常常说，“是的，我赦免你，但我也要提醒你，你所作的是何等严重。”这样的赦免没有什么意义，因为事实上这根本不是赦免。当约瑟赦免他的哥哥们时，他安慰他们，并且告诉他们不要自忧自恨，乃要忘了已往对他所作的。他说他们把他卖为奴仆，乃是神的作为，为要保全生命。约瑟没有为他哥哥们所作的责备他们；反之，他认为他们是神的帮手。他们帮助神把他送到埃及。
约瑟生平的记载是何等的甜美！因为约瑟完全在神的引导之下，他就不需要为他所作的任何事懊悔。约瑟是新约所启示之事活的说明。他是个否认自己的人，他没有自己的兴趣、自己的享受、自己的感觉、自己的野心或自己的目标。每件事都是为着神，为着神的子民。……约瑟的否认己，并他在神主宰的手下受约束，乃是国度生活实行之钥。为着约瑟否认己的生活，我们感谢神。借着这样的生活，神的目的得以达成，国度得以带进、实现并实行。借着这个达成，以色列人就有分于国度的享受（创世记生命读经，一七六一至一七六二、一八〇一至一八〇二、一八〇六、一八〇九页）。
参读：创世记生命读经，一百一十二至一百一十六、一百一十八至一百二十篇。
晨兴喂养
弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
约四14 ……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。
当我们都在生命中作王，在神圣生命的管治下生活，结果就有真实、实际的身体生活。
信息选读
当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。……新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有
东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约四14。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。……新耶路撒冷是神与人联结，人与神调和的总和。
至终，三一神成了活水，就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。四章的雅各井是物质的，但雅各的梦是神圣奥秘的。在这神圣奥秘的范围里，有一个实在的源；这源就是父。当这源显出来，或涌出来成为泉，那就是子。当这泉涌流成为河，那就是那灵；这乃是涌入（或为着）新耶路撒冷。约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水；在六至七章里，有两个节期。这两个节期乃是涌流的结果。我们这些堕落的人又饥又渴；但在节期里我们有东西吃，满足我们的饥饿，也有东西喝，解我们的干渴。食物是基督，水也是基督。
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。……这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。……我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义（李文集一九九四至一九九七年第四册，五八五至五八九页）。