壹
所罗门成了智慧的人，也成了明辨的人（代下一10，参西二2下~3）；然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和明辨，以致变得非常愚昧，损毁了他的国（王上三1，十一1~8）：
一
所罗门的父亲大卫，一个合乎神心的人，同样因放纵情欲这粗鄙且丑恶的罪而失败（撒下十一）；所罗门在这属撒但的试诱下失败，更甚于他父亲；他的堕落乃在于放纵情欲，宠爱许多外邦女子（王上十一1~3）；在于离弃曾两次向他显现的神（9下）；并在于受他所宠爱外邦女子的引诱，去敬拜外邦偶像（4~8）。
二
所罗门有妃七百，嫔三百（3）；为满足她们的欲望，他建立了丘坛；他的妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（4）；“所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人的可憎之物米勒公。”（5）。
三
“所罗门为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛”—7节：
１
所罗门在位时，圣殿在耶路撒冷建造起来，主的荣光充满了圣殿；建造圣殿的时代是以色列历史的黄金时代—八10~11。
２
耶路撒冷这独一的地方表征一，而丘坛表征分裂；正如各样邪恶与可憎的事都与丘坛的设立有关，用新约的说法，各种恶事都与分裂有关—林前一10与注3。
３
令人惊讶的是，所罗门，就是那照着神的渴望，在神子民一的立场上建造圣殿者，竟然带头再次建筑丘坛—王上十一6~8。
四
这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度，导致神选民中间历世历代的分裂与混乱；至终，他们失去神所赐之地，在外邦拜偶像之地成为俘虏。
五
因着所罗门的失败，以色列国现今仍在受苦；这对我们该是何等的警戒和警示！我们必须谨慎；在放纵情欲上甚至一点失败，也会破坏召会，扼杀召会生活光辉的一面。
六
因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此；我们应当凡事照着灵而行（罗八4，参亚四8~10）；神的子民该与祂同活，一直倚靠祂，并与祂是一—书九14，林后六1上，林前三9，太一23。
七
所罗门的崩逝（王上十一41~43）是在沮丧失望之中；他的荣美像草上的花凋谢（太六29，彼前一24），他荣华的一生成了“虚空的虚空”，正如他所传讲的（传一2）。
贰
我们需要在属灵生命的光下来看所罗门的失败：
一
所罗门是智慧人而不是属灵人；他是有才干的人，却不是生命的人；他借着神所给的恩赐，对神所赐美地的享受达到最高水平；然而，因着他属灵生命的成熟度量很小，放纵情欲不受约束，就从神经纶之美地的享受截断—林前二14~15，三1、3。
二
所罗门蒙神所赐的智慧，使他在他的时代，在世上非常伟大；然而，所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分；他的智慧是那要来之真智慧的影儿，与保罗的智慧截然不同—一24、30。
三
保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里（弗三17），我们照着灵行事为人（罗八4），以及二灵—神的灵和人的灵—调和成为一灵（16，林前六17）。
四
神经纶的奥秘主要是宣示与保罗（西二2，弗三3~5、9~10）；今天我们若要认识宇宙中最高的智慧，就必须进入保罗书信中真理的结晶；真正的智慧乃是神，祂具体化身在基督里，基督又成了我们的智慧，在我们里面，使我们与神是一，并使我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格；我们因而成为三一神的杰作，也是祂的诗章，彰显祂无穷的智慧和神圣的设计（林前一24、30，弗二10，三9~11）。
叁
所罗门是有天然才能的人，却不是生命的人；他的智慧是恩赐，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干，而不是显出神圣生命成熟的才能—来六1，西一28~29，腓三12~15：
一
我们需要看见天然的才能与经过死而复活的才能之间的不同；我们需要看见，在神的事上我们天然的人和天然的才能是无能、不够资格的—徒七22，出三2~3、14~15，林前二14，腓三3~9，林后三5~6。
二
在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练灵，好为着基督身体生机的建造—腓三3，罗八4，提前四7。
三
在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的各部分，会自动拒绝任何天然的事—林前十二12~13。
四
在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起；当我们天然的人破碎以后，我们才能被建造—诗歌六○三首第六至七节。
五
天然的才能以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀；复活的才能没有骄傲，不夸耀自己—参西一17下、18下，腓三3，林后十二9。
六
天然的才能是自私自利的，这才能的办法、手腕，都是为自己着想的，不顾神的旨意；复活的才能是为着神的旨意，是经过了破碎，不为着自己，也没有己的成分—参太十六24。
七
天然的才能叫我们信靠自己，并对自己有把握，凭自己行事，使我们倚靠自己而不倚靠神；复活的才能虽然真是能作，也真是会作，却倚靠神，不敢凭着自己作；复活的才能乃是受圣灵的约束，不敢任意妄为—参林后一8~9，四6~7，十二7~9。
八
天然的才能没有神圣的成分；天然的才能寻求自己的荣耀，满足自己的愿望；天然的才能掺杂着肉体、血气的成分；因此人若不赞同，就会动怒；复活的才能没有肉体—参帖前二4。
九
天然的才能是短暂的，经不起试验、打击或顶撞；复活的才能颂扬父，承认父的美意—太十一20~26，约二19，徒二24。
十
凡凭着天然的才能事奉的，都盼望有报酬或别人的感激；凡凭复活的才能事奉的，渴望赢得基督，并且怀着雄心大志，要讨主的喜悦—腓三8，创十五1，来十一5~6，林后五9。
十一
天然的才能喜欢显扬，愿意给人知道，也是愿意作在人面前的；复活的才能喜欢在隐密中行事，与“自隐的神”是一，并且“往下扎根，向上结果”—赛四五15，三七31，太六4、6、17~18。
十二
天然的才能和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并且使我们成为借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富属性的人；生命使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星—参出四1~9，太三16~17。
十三
什么时候人把天然的才能带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带进召会—林前三16~17。
肆
以色列和犹大的四十一个王都在最高的地位上，但他们在享受美地上不谨慎；甚至大卫也没有完全享受美地；我们该将他们的例子应用到自己身上：
一
那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子；这两件恶事把他们淹没在拜偶像和放纵情欲的死水中—耶二13。
二
今天我们乃是君王，借着领受洋溢之恩与洋溢之义的恩赐，在生命中与基督一同作王（罗五10、17）；我们该竭力跟随保罗的榜样，他能宣告，他已经与基督同钉十字架，并且现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着（加二20）；他又说，借着领受耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，他活基督以显大基督（腓一19~21上）。
三
基督在复活里成了赐生命的灵，作三一神的终极完成（林前十五45下）；这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里，与我们重生的灵调和，使神与人，人与神，在调和的灵里成为一；这二灵现今调和在一起，成为一个实体（六17，罗八16）。
四
今天，那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成—腓一19，出三十22~25，约壹二27，林前二10，启二二17上。
五
在主今天的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人，使我们能真正的在生命中作王（罗八4，五10、17）；这调和的灵乃是基督身体的开始，要终极完成于新耶路撒冷（弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，启二一10）。
晨兴喂养
腓三13 弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。
罗八4 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
所罗门成了智慧的人，也成了明辨的人。然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和明辨，以致变得非常愚昧，损毁了他的国。
这样的历史向我们指明，神对付祂的子民是非常严格，也非常仔细。……我们不该忘记，我们无论作什么，都是在撒种。我们所撒的都会有结果、结局。甚至一点疏忽也会产生结果。因此，我们必须学习敬畏神（列王纪生命读经，二四至二五页）。
信息选读
神的确是慈爱、恩慈的，祂满了恩典和赦免。然而，祂也是公义的神，祂的公义是仔细的。我们若不照着神所要我们行的去行，祂就没有机会安家在我们心里。我们的所作所为，会影响神怎样对待我们。……我们需要学习不该说错话或说闲话。我们是在神手中，甚至在神自己里面的人。……我们必须学习谨慎，甚至在小事上也是如此。
今天我们……是王，与基督一同作王。我们的存心、愿望、性格、习惯和行为，都影响我们对基督的享受。因为我们是王，我们从对基督的享受上被切断，意思就是从对基督拔尖的享受上被切断，这会使我们失去君王的职分。因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此。我们应当凡事照着灵而行（罗八4）。
所罗门的堕落乃在于放纵情欲，……宠爱许多外邦女子。……所罗门有这么多妃嫔，是极其愚昧的。……所罗门的堕落也在于离弃曾两次向他显现的神（王上十一9）；并在于受他所宠爱外邦女子的引诱，去敬拜外邦偶像（4~8）。……所罗门堕落的结果，带进神的惩治。……神使以东人哈达兴起，攻击所罗门（14~22）；祂也使亚兰王利逊兴起，作所罗门的另一对头（23~25）；祂又使所罗门的臣仆耶罗波安兴起，反叛所罗门（26~40）。
所罗门借着神所给的恩赐〔智慧〕，对神所赐美地的享受达到最高水平。然而，因着他属灵生命的成熟度量矮小不足，放纵性欲不受约束，就从神经纶之美地的享受截断。……这使他和他的子孙丧失百分之九十以上的国度，导致神选民中间历世历代的分裂与混乱。他们失去神所赐之地，在外邦拜偶像之地成为俘虏。因着所罗门的失败，以色列国现今仍在受苦。这对我们该是何等的警戒和警示！我们必须谨慎；在放纵情欲上甚至一点失败，也会破坏召会，扼杀召会生活光辉的一面（列王纪生命读经，二五、五五至五七页）。
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林前一24 ……基督总是神的能力，神的智慧。
30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
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耶和华在梦中向所罗门显现，应许凡他所求的，必赐给他（王上三5）。
所罗门求耶和华赐他智慧和聪明的心，可以审断神的民（6~9）。智慧是在我们灵里的事，聪明是在我们心思里的事。……常常我们灵里也许有智慧，心思里却缺少领悟的性能。因此，我们灵里需要神的智慧，心思里需要神的悟性。
我们不该过于欣赏所罗门的荣耀。主耶稣说到野地的百合花时，说，“我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。”（太六29）……所罗门自己至终承认，他所有并所作的，乃是虚空的虚空（传一2）。
圣经是由两部分组成的。第一部分是旧约，包含预表、影儿和表号。这些预表、影儿和表号的实际，乃是在第二部分—新约—里。所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿。
在这两部分之间的过渡时期，主耶稣说，“妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”（太十一11）施浸者约翰，新约时代的先锋，比所罗门还大，但我们新约的信徒更大。这就是说，在神的经纶里，我们比所罗门还大。……我们生为人类，但我们已重生、变化并拔高成为另一类。我们不只是在新造里的人；我们乃是神人。
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腓三3 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
林后一9 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
在属灵生命的光下，我们能看见所罗门是智慧人而不是属灵人；他是有才干的人，却不是生命的人；他的智慧是恩赐，而不是生命的度量。他一生的成就，乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干，而不是显出生命成熟的才能。
在主的恢复里，我们首先应当顾到生命。然后在某种程度、某种意义上，我们需要才干。在召会中，我们的才干该是生命成熟的显出。才干离了生命就像蛇，毒害召会；生命乃像鸽子，以生命供应召会。我们不该作今日的所罗门，乃该作有正确生命度量的“鸽子”（列王纪生命读经，五六至五七页）。
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天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用。……所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人。
十字架的对付，总是会带进复活的东西来。一个人的干才，越给十字架破碎，这人就越有干才；一个人的聪明越给十字架破碎，这人就越有聪明。并且这些干才和聪明，都是复活的。
如何鉴别天然的干才和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？这可以分七个点来比较。
第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。〔第二、三点从略。〕第四，所有天
然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。〔第五、六点从略。〕第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。
复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作。
我们既清楚了天然和复活的区别，就该在经历上查问自己，到底我们运用干才，是为着自己，还是为着神？是要独断独行，唯我独尊，还是经得起人的非议，受得住人的反对？是用自己的手腕，还是靠神的恩典？是让神得着荣耀，还是自夸自耀？是受圣灵的约束，还是任意行动？是成全自己的意思，还是顾到神的旨意？是不择手段来达到目的，还是把一切成果都交托在神手里？是一味靠自己的干才，还是恐惧战兢地倚靠神？我们若这样严格地查问，就会发现，在我们的生活、事奉里，许多地方还是天然的，还是旧造的，所以不能产生复活的果效。因此，天然的对付，真是我们极需的一个拯救（李文集一九五三年第三册，五七〇、五七二至五七三页）。
晨兴喂养
太十六24 ……耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
帖前二4 但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
在召会的事奉中，我们必须弃绝与生俱来或学习而得的天然力量和才干。我们任何天然的力量和才干，对于在生命里的召会事奉是一无助益的。……今天我们行事为人，或为主服事，也可能凭着自己、照着我们天然的力量和才干，而不照着神的意愿。因着我们有力量和才干，我们就觉得不需要祷告，不需要等候主，不需要寻求主的旨意，或寻求主的引导。这正是发生在摩西身上的事。他为了保护他的希伯来同胞而杀了一个埃及人，乃是凭自己行事，而没有照着神的意愿（出二11~12）。今天基督教里有一种可悲的光景，就是为主作工的人大多是凭着自己，靠着他们天然的力量和才干。他们的祷告……只是要主在他们所作的事上赐下祝福。他们很少为主的意愿祷告，因为他们信靠自己天然的力量和才干（李文集一九七九年第二册，一七九至一八一页）。
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我们凭天然的力量和才干作工，目标乃是寻求自己的荣耀，动机乃是满足自己的愿望。我们若看见这个异象，就会杀死我们自私和不纯净的动机。……我们该单单因着主的带领，而不是为着达到自己的目标而行事。……我们的目标必须是主的目标。
为着我们自己荣耀而有的愿望和目标，与我们天然的力量和才干是一。……天然的力量和才干需要受十字架的对付。……胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么在否认己……之后，我们需要〔学习〕弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。……天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。
彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……〔然而，〕彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18、25~27）。……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。
我们……都必须学这一个功课：弃绝天然的力量和才干。我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后它们就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人（李文集一九七九年第二册，一八一至一八二、一八五至一八六页）。
晨兴喂养
耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
罗五17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
〔以色列诸王〕为人的方式，他们在日常生活、活动和事业上如何行事、生活、行动、活动，描绘出一幅完整的图画，给我们看见神的选民如何能有分于神所应许、神所赐给的美地，并享受其上一切的权利，使他们能在这被神仇敌撒但所霸占的地上，成为神的国。这预表并表征我们如何能有分于包罗万有的基督，作神所命定给我们的分，并享受神所分派给我们在基督里的一切权利，使我们这些蒙神拣选并救赎的人，能在被那恶者，神的仇敌撒但所霸占的地上，在基督里并与基督一同成为神的国（列王纪生命读经，一九六页）。
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以色列历史中共有四十一个王。头三个，就是扫罗、大卫和所罗门，统治全体以色列人。……其余的三十八个王中，只有八个，比较而言，是好的；但事实上，他们仍然都是自私自利、寻求自己的荣耀，多多少少把神在他们中间的国看作是自己的王国，没有照着神所命定的法则认识神，没有否认他们的己、他们天然的人，而绝对凭着神的灵过一种生活，完成一种事业。
那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子（耶二13）。这两件恶事把他们淹没在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯将祂的怒气从他们转消，而把他们先丢弃在亚述人手中，后丢弃在巴比伦人手中；这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年。因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，不再是在圣地上神国的国民，而在外邦之地作了被掳的人。
在蒙神拣选并赐福的选民中间，诸王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告。……只像大卫一样作合乎神心的人，或只像一些诚实的基督徒一样，在神眼中作半对和半好的人，并不能使我们够资格完满地有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们够得上成为召会，作基督的身体，并作神与基督的国。我们这些新约的得胜者，必须借着基督复活的大能，模成祂的死，使我们向自己、向天然的人死，而在复活里向神活着。我们这些神新约的寻求者，必须凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督并与基督一同活动行事，在那灵里并照着那灵作每一件事；我们要成为神圣生命赛程中的胜利者，这种生活对我们是绝对必要的；这使我们能在召会时代完满地享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满地有分于基督（列王纪生命读经，一九四、一九六至一九八页）。
参读：如何作同工与长老，《并如何履行同工与长老的义务》第四至五篇。
晨兴喂养
腓一19 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
罗八16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
每一个王都该彻底领悟，他们作王治国，不该为着自己的利益与亨通，乃该为着神永远的经纶，使神能在地上得着一个国，以保守以马内利的地（赛八8），使基督得以作王；并得着一班人，以维系基督的谱系，好将基督带到地上。为这目的，他们必须是拿细耳人，以神作他们的头，他们的权柄，并顺从祂，作祂的仆人，放弃一切世界的宴乐（酒）。但诸王在这点上都失败而够不上神所要的，包括他们中间最好的王大卫。因此，他们没有为着神的经纶完成神的定旨（列王纪生命读经，一九八页）。
信息选读
今天基督是属天的大祭司（来四14）、诸天之上的执事（八1~2）、新约的中保（九15）和新遗命的执行者（16~17）。祂是这样的一位，不仅在诸天之上作工，也在我们重生的灵里作工，把天带给我们，并把我们联于天。我们跟随基督的路，就是住留在调和的灵里，在其中生活行动并行事为人。这自然而然使我们活基督，显大基督，而与基督是一（腓一20~21）。这样生活的结果就是基督的身体—召会。
圣经的教训劝勉并激发我们在灵里生活，在灵里行事为人，并照着灵作每件事。例如，我们梳理头发的方式，与配偶和孩子说话的方式，都该照着灵。我们访人传福音，不该照着我们的己，
乃该照着调和的灵。不仅如此，在召会聚会中，我们的唱诗、祷告、赞美和申言，都该在灵里并照着灵。
关于这包罗万有、复合的灵，有五段圣言非常要紧。
第一，约七39说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵在永远里就有了，并在创一2提起；但在约七39，这灵还没有得着终极完成，因为耶稣尚未得着荣耀。借着死而复活的过程，基督就得着荣耀（路二四26），并成了赐生命的灵。
第二，林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”……第三，林后三17说，“主就是那灵。”照着这章的上下文，这里的主就是钉十字架并复活的基督，祂在复活里成了那灵。我们观看祂，就被主灵（18），赐生命的灵，也就是复活的基督所变化，成为与祂同样的形像。……第四，启示录说到“七灵”（一4，三1，四5，五6）。赐生命的灵，就是那是灵的基督，三一神的终极完成，已加强成了七灵。
第五，出三十23~25说到圣膏油，是由橄榄油（表征神的灵），复合四种香料所组成的；这四种香料是没药、肉桂、菖蒲和桂皮，分别表征基督的死、基督之死的功效、基督的复活和基督复活的大能。膏油表征复合、施膏的灵（约壹二20、27）。
今天在主的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人（列王纪生命读经，一九四、一六〇至一六二页）。
参读：《倪柝声—今时代神圣启示的先见》第十五至十七章。