祷告:主,为着这篇信息,我们感谢你。我们需要你特别的怜悯,主的恢复需要你现今的怜悯。各地的召会、同工们、领头的弟兄们、全时间者、服事的弟兄姊妹以及每一位圣徒,都需要在这篇信息里得着你向我们所说的话。主,我们向你求怜悯。只有你的怜悯能给我们真光;这光会带来启示、暴露和责备,使我们知罪,如同在你的审判台前一样。
主啊,我们需要这光。我们不愿意向你关闭,我们将我们全人向你敞开,使我们毫无遮蔽地在你面前,仰望你的怜悯。主,光照我们,在我们里面光照并摸着我们,这事唯有你能作。主,求你暴露我们天然的所是、天然的人、天然的生命、天然的个性、天然的才能、天然的智慧、天然的力量、天然的热心、天然的热诚、天然的方式。所有天然的,都是你所定罪的。主,求你暴露这一切。我们向你承认,这些都仍然在我们的里面,我们需要你这光一再来光照并杀死这一切。求你加强我们,使我们能对付这些事。主,我们求你不叫你的恢复受损伤,受破坏,像所罗门堕落的情形那样,影响了你的国度和你的见证。主,我们为着你的恢复祷告,求你亲密地与我们同在,向我们说诚实、真诚的话。主,我们的耳朵向你敞开,求你向我们说话。阿们。
上一篇信息讲到所罗门辉煌的国,那是非常美妙的。本篇信息或许不是那么积极、兴奋或荣耀,对我们却是非常必需的,并且是非常及时、应时的话,但不是论断或审判。
本篇信息我们要特别来看“天然的才能与生命成熟之复活的才能相对”这件事,这乃是为着建造召会作基督生机的身体。我们必须正视这件事:天然的才能与复活的才能相对。换句话说,这里有一种毁坏的因素,一种敌对,不是指外来的反对,如攻击或逼迫,乃是出于我们里面天然的生命、天然的人或天然的所是,这些都是我们旧造的一部分。如果我们要在实际上得着更新,从旧造成为新造,我们天然的人就必须被摸着并受对付。我们不能轻松、轻率地看待这事。天然这件事会破坏神的见证、我们每一个人以及神在祂经纶里所要作的事;我们必须看见天然这件事的严重和可恨。我们若有这样的看见,就会非常绝对并迫切地在主面前对付这件严肃的事。
主的恢复正在往前,新一代的圣徒正被主兴起。我有负担对年轻的全时间训练学员、全时间者、在召会中学习服事者、负责的弟兄们、长老们和同工们说,我们每一位都有这个天然的难处。这个难处在我们中间是一直存在的。在我们的工作和事奉中,以及在我们的责任和职责里,所有在天然之人里的一切,都需要主作真光,来审判并消杀。如果这件事没有受到彻底的对付,我们就会重蹈所罗门的失败与堕落。
在列王纪起头,当所罗门还是幼童时,耶和华曾在基遍,夜间梦中,向他显现,应许凡他所求的,必赐给他(
王上三5在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现;神说,我当赐给你什么?你可以求。
)。所罗门对耶和华说,“如今你使仆人接续我父亲大卫作王;但我是幼童,不知道怎样出入。……所以求你赐仆人聪明的心,可以审断你的民,能辨别善恶。”(
7耶和华我的神啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王;但我是幼童,不知道怎样出入。
、
9所以求你赐仆人聪明的心,可以审断你的民,能辨别善恶。不然,谁能审断你这众多的民呢?
)他的请求蒙神喜悦,神就赐给他智慧和明辨的心(
10~1211
神对他说,你既然求这事,不为自己求长寿、求财富,也不求灭绝你仇敌的性命,单为自己求辨识可以听讼,
12
我就照你的话而行。看哪,我赐你智慧和明辨的心,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有兴起来像你的。
)。再者,神不仅一次向他显现,乃是两次向他显现(
十一9耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离了耶和华以色列的神;耶和华曾两次向他显现,
下)。在旧约里,少有人经历神两次的显现。然而,所罗门经历了神的显现,也得着神直接的说话,并且从神领受了智慧的恩赐。同时,
三3所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是仍在邱坛献祭烧香。
节说,“所罗门爱耶和华。”当时所罗门是个幼童,他对耶和华的爱非常真诚,但这无法担保他日后不会偏离神。
在
十一1 所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
2 论到这些国民,耶和华曾对以色列人说,你们不可到他们中间去,他们也不可到你们中间来,因为他们必使你们的心偏离,去随从他们的神。所罗门却爱恋这些国的女子。
3 所罗门有妃七百,都是公主,还有嫔三百;这些妃嫔使他的心偏离了。
4 所罗门年老的时候,他的妃嫔使他的心偏离,去随从别神;他的心就不像他父亲大卫的心那样,完全向着耶和华他的神。
5 所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,和亚扪人的可憎之物米勒公。
6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不像他父亲大卫那样,专一跟从耶和华。
7 所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
8 他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔,也是这样行。
9 耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离了耶和华以色列的神;耶和华曾两次向他显现,
10 并曾为这事吩咐他不可随从别神;他却没有遵守耶和华所吩咐的。
11 耶和华对所罗门说,你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国撕去,赐给你的臣仆。
12 然而,因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,我必从你儿子的手中将国撕去。
13 只是我不将全国从你撕去;我要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,将一个支派留给你的儿子。
14 耶和华使以东人哈达兴起,作所罗门的对头;他是以东王的后裔。
15 先前大卫攻击以东,元帅约押上去葬埋阵亡的人,将以东的男丁都杀了。
16 约押和以色列众人在那里住了六个月,直到将以东的男丁尽都剪除。
17 那时哈达还是幼童;他和他父亲的臣仆,几个以东人,一起逃往埃及。
18 他们从米甸起行,到了巴兰;从巴兰带着几个人,来到埃及见埃及王法老;法老给他房屋,为他派定粮食,又给他田地。
19 哈达在法老眼前大蒙恩惠,以致法老将自己妻子的妹妹,就是王后答比匿的妹妹,赐他为妻。
阅读更多> 章,我们就看到所罗门在放纵情欲上堕落到极点。他有妃七百,嫔三百(
3所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是仍在邱坛献祭烧香。
)。然而在这之前,所罗门不仅经历了耶和华向他显现并说话,他更为神建造了圣殿。在
八1 那时,所罗门将以色列的长老们和各支派的首领,就是以色列人宗族的首领,招聚到耶路撒冷所罗门王那里,要把耶和华的约柜从大卫城,就是锡安,运上来。
2 以他念月,就是七月,在节期的时候,以色列人都聚集到所罗门王那里。
3 以色列的众长老来到,祭司便抬起约柜;
4 他们将耶和华的约柜、会幕和会幕里的一切圣器具,都运上来,是祭司和利未人将这一切运上来的。
5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众,一同在约柜前献牛羊为祭,多得无法计算,无法数点。
6 祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方,就是圣殿的内殿,也就是至圣所,放在两个基路伯的翅膀底下。
7 因为基路伯张着翅膀在约柜所在之处以上,遮掩约柜和抬柜的杠。
8 这两根杠甚长,杠头在内殿前的圣所可以看见,在殿外却不能看见,直到今日还在那里。
9 约柜里只有两块石版,就是以色列人出埃及地后,耶和华与他们立约的时候,摩西在何烈山所放的;除此以外,并无别物。
10 祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;
11 因着那云的缘故,祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。
12 那时所罗门说,耶和华曾说,祂要住在幽暗之中。
13 我已经为你建造巍峨的殿宇,作你永远的居所。
14 王转脸为以色列全会众祝福,以色列全会众都站着。
15 所罗门说,耶和华以色列的神是当受颂赞的,祂亲口向我父亲大卫说话,也亲手成就了;祂说,
16 自从我领我民以色列出埃及的日子以来,我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇,使我的名可以立在那里;但我拣选了大卫治理我民以色列。
17 我父亲大卫心中立意,要为耶和华以色列神的名建殿;
18 耶和华却对我父亲大卫说,你心中立意为我的名建殿,这心意甚好;
19 只是你不可建殿,惟你腰中所出的儿子必为我的名建殿。
阅读更多> 章,当圣殿盖造完成之时,耶和华的荣光充满了殿,那是何等荣耀(
11神对他说,你既然求这事,不为自己求长寿、求财富,也不求灭绝你仇敌的性命,单为自己求辨识可以听讼,
)。在献殿时,所罗门给百姓祝福(
12~2112
我就照你的话而行。看哪,我赐你智慧和明辨的心,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有兴起来像你的。
13
你所没有求的,我也赐给你,就是财富、荣耀,使你在世的一切日子,列王中没有一个能比你的。
14
你若行我的道路,谨守我的律例和诫命,正如你父亲大卫所行的,我必使你长寿。
15
所罗门醒了,不料是个梦。他就到耶路撒冷去,站在耶和华的约柜前,献燔祭和平安祭,又为他的众臣仆设摆筵席。
17
一个妇人说,我主啊,我和这妇人同住一房;她在房中的时候,我生了一个孩子。
18
我生孩子后第三日,这妇人也生了孩子。我们是同住的,除了我们二人之外,房中再没有外人与我们在一起。
19
夜间,这妇人睡着的时候,压在她的儿子身上,儿子就死了。
20
她半夜起来,趁婢女睡着,从我旁边把我的儿子抱去,放在她怀里,又把她那死了的儿子放在我怀里。
21
早晨我起来要给我的儿子吃奶,不料,他死了;但我早晨细细地察看,那不是我所生的儿子。
),并有长篇的祷告(
22~53)。在所罗门的祷告里,我们看见正确的祷告,乃是向着圣地(预表基督)、圣城(预表神的国)、圣殿(预表神的家)的祷告。当时,所罗门的祷告是何等的高。所罗门在财富、智慧,以及在列国中的荣耀都达到巅峰,甚至连示巴女王也慕名而来要听他智慧的话(
九~十9:1
所罗门建造耶和华的殿和王宫,并所罗门所愿意造的一切,都完毕了,
9:2
耶和华就第二次向所罗门显现,如先前在基遍向他显现一样。
9:3
耶和华对他说,你在我面前所祷告恳求的,我都应允了;我已将你所建造的这殿分别为圣,把我的名永远立在那里;我的眼、我的心也必常在那里。
9:4
至于你,你若像你父亲大卫那样,凭纯全正直的心行在我面前,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例和典章,
9:5
我就必坚立你的国位,使你治理以色列,直到永远,正如我应许你父亲大卫说,你的子孙必不断有人坐以色列的国位。
9:6
倘若你们和你们的子孙转离不跟从我,不守我摆在你们面前的诫命和律例,去事奉敬拜别神,
9:7
我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除,并且我为自己的名所分别为圣的殿,也必丢弃不顾,使以色列人在万民中成为笑谈和讥诮的因由。
9:8
这殿必成为荒堆,将来经过的人必惊讶、嗤笑,说,耶和华为何向这地和这殿如此行呢?
9:9
人必说,是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神,去依附别神,敬拜事奉别神,所以耶和华使这一切灾祸临到他们。
9:10
所罗门建造耶和华的殿和王宫,这两所共用了二十年,完毕的时候,
9:11
因推罗王希兰曾照所罗门一切所要的,资助他香柏木、松木和金子,所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。
9:12
希兰从推罗出来,察看所罗门给他的这些城,就不喜悦,
9:13
说,我兄弟啊,你给我的这些是什么城呢?他就给这些城所在之地起名叫迦步勒地,直到今日。
9:15
以下所记的,是所罗门王征召服苦役的人,为着建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多和基色。
9:16
(先前埃及王法老上来攻取基色,用火焚烧,杀了城内居住的迦南人,将城赐给他女儿所罗门的妻子作妆奁。)
9:19
又建造所有的积货城,并屯车城和马兵城,以及他在耶路撒冷、利巴嫩和他治理的全地所愿建造的。
阅读更多>)。事实上,他所成就的无人能比;然而,在这一切之后,所罗门竟成了一个非常愚昧的人,破坏了他自己的国,就是神在祂选民中间的国。
我们必须看见这个难处的根源。所罗门拥有神所赐给他的智慧和明辨的心,超过众人;然而,这个天然的才能,后来竟成了所罗门和神的子民最大的难处。本篇信息要给我们看见,我们天然的才能必须被复活的才能顶替。我们从神所得天然的才能必须经过死,被十字架了结,才能在复活里有神的成分;在建造召会作基督的身体上,唯有复活的才能才有用处。除了复活的才能,没有任何事是有用的。建造召会并不在于我们有多聪明和智慧,也不在于我们是如何有思想、会组织,更不在于我们是如何能干。这些都必须经过约但河所预表之基督的十字架,被了结,否则这些对神不仅完全没有用,还会破坏神所要作的。
所罗门成了智慧的人,也成了明辨的人;然而,因为他娶了许多异教女子,敬拜她们的偶像,并为百姓建造敬拜偶像的地方,他就失去神所赐的智慧和明辨,以致变得非常愚昧,损毁了他的国
所罗门成了智慧的人,也成了明辨的人(
代下一10求你赐我智慧和知识,我好在这民前出入;不然,谁能审断你这众多的民呢?
,参
西二2下~32
要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;
);然而,因为他娶了许多异教女子,敬拜她们的偶像,并为百姓建造敬拜偶像的地方,他就失去神所赐的智慧和明辨,以致变得非常愚昧,损毁了他的国(
王上三1所罗门与埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻,接她进入大卫城,直等到造完了自己的宫和耶和华的殿,并耶路撒冷周围的城墙。
,
十一1~81
所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
2
论到这些国民,耶和华曾对以色列人说,你们不可到他们中间去,他们也不可到你们中间来,因为他们必使你们的心偏离,去随从他们的神。所罗门却爱恋这些国的女子。
3
所罗门有妃七百,都是公主,还有嫔三百;这些妃嫔使他的心偏离了。
4
所罗门年老的时候,他的妃嫔使他的心偏离,去随从别神;他的心就不像他父亲大卫的心那样,完全向着耶和华他的神。
5
所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,和亚扪人的可憎之物米勒公。
6
所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不像他父亲大卫那样,专一跟从耶和华。
7
所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
8
他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔,也是这样行。
)。我要特别对年轻人说,我们不仅要对付我们里面放纵的情欲,并且要对付拜偶像。所罗门敬拜外邦的偶像,异教的偶像。任何事只要不是神自己,都可能在偶像的原则里。
还有很重要的一点,就是野心、骄傲的问题。这不是小事。我们可以想像,所罗门有太多可引以为傲的,整个世界好像都伏在他脚前;这是神赐给他的。然而,所罗门虽有智慧和明辨,却没有正确的属灵,更遑论在生命里正确的成熟。换句话说,与他父亲大卫相比,所罗门是个有大恩赐和大智慧的人,但不是个在生命里的人。
所罗门的父亲大卫,一个合乎神心的人,同样因放纵情欲这粗鄙且丑恶的罪而失败;所罗门在这属撒但的试诱下失败,更甚于他父亲
所罗门的父亲大卫,一个合乎神心的人,同样因放纵情欲这粗鄙且丑恶的罪而失败(撒下十一);所罗门在这属撒但的试诱下失败,更甚于他父亲;他的堕落乃在于放纵情欲,宠爱许多外邦女子(
王上十一1~31
所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
2
论到这些国民,耶和华曾对以色列人说,你们不可到他们中间去,他们也不可到你们中间来,因为他们必使你们的心偏离,去随从他们的神。所罗门却爱恋这些国的女子。
3
所罗门有妃七百,都是公主,还有嫔三百;这些妃嫔使他的心偏离了。
);在于离弃曾两次向他显现的神(
9耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离了耶和华以色列的神;耶和华曾两次向他显现,
下);并在于受他所宠爱外邦女子的引诱,去敬拜外邦偶像(
4~84
所罗门年老的时候,他的妃嫔使他的心偏离,去随从别神;他的心就不像他父亲大卫的心那样,完全向着耶和华他的神。
5
所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,和亚扪人的可憎之物米勒公。
6
所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不像他父亲大卫那样,专一跟从耶和华。
7
所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
8
他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔,也是这样行。
)。
所罗门可悲的堕落在于放纵情欲,宠爱许多外邦女子。我们读
王上十一章1 所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
2 论到这些国民,耶和华曾对以色列人说,你们不可到他们中间去,他们也不可到你们中间来,因为他们必使你们的心偏离,去随从他们的神。所罗门却爱恋这些国的女子。
3 所罗门有妃七百,都是公主,还有嫔三百;这些妃嫔使他的心偏离了。
4 所罗门年老的时候,他的妃嫔使他的心偏离,去随从别神;他的心就不像他父亲大卫的心那样,完全向着耶和华他的神。
5 所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,和亚扪人的可憎之物米勒公。
6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不像他父亲大卫那样,专一跟从耶和华。
7 所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
8 他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔,也是这样行。
9 耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离了耶和华以色列的神;耶和华曾两次向他显现,
10 并曾为这事吩咐他不可随从别神;他却没有遵守耶和华所吩咐的。
11 耶和华对所罗门说,你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国撕去,赐给你的臣仆。
12 然而,因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,我必从你儿子的手中将国撕去。
13 只是我不将全国从你撕去;我要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,将一个支派留给你的儿子。
14 耶和华使以东人哈达兴起,作所罗门的对头;他是以东王的后裔。
15 先前大卫攻击以东,元帅约押上去葬埋阵亡的人,将以东的男丁都杀了。
16 约押和以色列众人在那里住了六个月,直到将以东的男丁尽都剪除。
17 那时哈达还是幼童;他和他父亲的臣仆,几个以东人,一起逃往埃及。
18 他们从米甸起行,到了巴兰;从巴兰带着几个人,来到埃及见埃及王法老;法老给他房屋,为他派定粮食,又给他田地。
19 哈达在法老眼前大蒙恩惠,以致法老将自己妻子的妹妹,就是王后答比匿的妹妹,赐他为妻。
阅读更多> ,看见“宠爱”、“爱恋”等字眼(
1~21
所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
2
论到这些国民,耶和华曾对以色列人说,你们不可到他们中间去,他们也不可到你们中间来,因为他们必使你们的心偏离,去随从他们的神。所罗门却爱恋这些国的女子。
)。这说出我们爱什么,对我们影响很大。所罗门年幼时爱耶和华(
三3所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是仍在邱坛献祭烧香。
)。我们不能说所罗门后来完全远离神,但他向着耶和华的爱不完全,他没有像他父亲那样完全跟随耶和华。他放纵情欲,不仅召来许多外邦女子,并且宠爱这些女子。这是心的问题。以色列人进入美地之前,神一再警戒他们,不要娶外邦女子为妻(
出三四15~1615
恐怕你与那地的居民立约,他们随从自己的神行邪淫,给自己的神献祭时,有人邀你,你便吃他的祭物;
16
又为你的儿子娶他的女儿为妻,他的女儿随从自己的神行邪淫,就使你的儿子也随从她们的神行邪淫。
,
申七1~41
耶和华你神领你进入要得为业之地,从你面前除掉许多国民,就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七国的民,都比你多、比你强。
2
耶和华你神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可恩待他们。
3
不可与他们结亲:不可将你的女儿嫁给他们的儿子,也不可为你的儿子娶他们的女儿;
4
因为他们必使你儿子转离不跟从我,去事奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速地将你们灭绝。
)。
这是非常重要的事,年轻的弟兄姊妹尤其要在此受警惕。光与黑暗不能有交通,信的与不信的不能同负一轭(
林后六14你们跟不信的,不要不配地同负一轭,因为义和不法有什么合伙?光对黑暗有什么交通?
)。这不是一件小事。只要我们稍微有一点妥协,就会为严重的试诱开路。不要认为我们比所罗门强,或比所罗门好。所罗门宠爱许多外邦女子,并受其引诱拜偶像,以致离弃了神。我们都同样有肉体的情欲。
所罗门应当全心、全力的爱神(
申六5)。我们若爱神,就要爱神到极点。底马原是保罗一个很好的同工,为保罗作事,保罗也正面地提到他(
西四14,
门24);但至终保罗在提摩太后书说,“底马爱了现今的世代,就离弃我。”(
四10因为底马爱了现今的世代,就离弃我往帖撒罗尼迦去了;革勒士往加拉太去,提多往挞马太去。
)这是圣经里最可悲的经节之一。关键在于爱。-提摩太后书一个人可以身为同工或长老,却仍然可能爱了其他的事物。这样的爱会使我们离开神的道路、神的执事和时代的职事。
所罗门有妃七百,嫔三百;为满足她们的欲望,他建立了丘坛;他的妃嫔“使他的心偏离,去随从别神”
所罗门有妃七百,嫔三百(
王上十一3所罗门有妃七百,都是公主,还有嫔三百;这些妃嫔使他的心偏离了。
);为满足她们的欲望,他建立了丘坛;他的妃嫔“使他的心偏离,去随从别神”(
4所罗门年老的时候,他的妃嫔使他的心偏离,去随从别神;他的心就不像他父亲大卫的心那样,完全向着耶和华他的神。
);“所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,和亚扪人的可憎之物米勒公。”(
5所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,和亚扪人的可憎之物米勒公。
)在圣殿建造之前,所罗门都是在丘坛献祭(
三3~43
所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是仍在邱坛献祭烧香。
4
所罗门王到基遍去献祭,因为那里有极大的邱坛;他在那坛上献一千燔祭牲。
)。丘坛是迦南人拜偶像的地方(第十一篇信息会讲到丘坛,我们非常需要那些话)。所罗门被他的妃嫔引诱,为满足她们的欲望,他建立了丘坛。所罗门的妃嫔使他的心偏离,去随从别神。这是心的问题。
一1 大卫王年纪老迈,虽用衣服遮盖,仍不觉暖。
2 所以臣仆对他说,不如为我主我王寻找一个年少的处女,使她侍立在王面前,照料王,睡在王的怀中,好叫我主我王得暖。
3 于是他们在以色列全境寻找美貌的少女,寻得书念女子亚比煞,就带到王那里。
4 这少女极其美貌,她照料王,伺候王,王却没有与她亲近。
5 那时,哈及的儿子亚多尼雅高抬自己,说,我必作王;他为自己预备战车、马兵,又派五十人在他前面奔走。
6 他父亲素来没有使他难过,说,你为什么这样作?他也甚俊美,生在押沙龙之后。
7 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押,和祭司亚比亚他商议;二人就跟从他,帮助他。
8 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、申言者拿单、示每、利以并大卫的勇士,都不与亚多尼雅在一起。
9 一日,亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列石头那里,宰了牛羊、肥畜,请他的诸弟兄,就是王的众子,并所有作王臣仆的犹大人;
10 惟独申言者拿单、比拿雅并勇士和他的兄弟所罗门,他都没有请。
11 拿单对所罗门的母亲拔示巴说,哈及的儿子亚多尼雅作王了,我们的主大卫却不知道;这事你没有听见么?
12 现在你来,我给你出个主意,好保全你和你儿子所罗门的性命。
13 你去,进到大卫王那里,对他说,我主我王啊,你不是曾向婢女起誓说,你儿子所罗门必接续我作王,坐在我的位上么?现在亚多尼雅怎么作了王呢?
14 你还在那里与王说话的时候,我会随后进去,证实你的话。
15 于是拔示巴进入内室见王;王甚老迈,书念女子亚比煞正伺候王。
16 拔示巴向王屈身下拜;王说,你要什么?
17 她说,我主啊,你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说,你儿子所罗门必接续我作王,坐在我的位上。
18 现在亚多尼雅作王了,我主我王你却不知道。
19 他宰了许多牛羊、肥畜,请了王的众子和祭司亚比亚他,并元帅约押;惟独王的仆人所罗门,他没有请。
阅读更多> 切都在于我们的心要什么,也在于我们是不是一个真正照着神心的人。所有异教的神在耶和华面前都是可憎之物,所罗门竟然跟随他的妃嫔,向异教的神献祭。
“所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛”
“所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。”(十一7)这里提到所罗门所随从异教之神的名字。
所罗门在位时,圣殿在耶路撒冷建造起来,主的荣光充满了圣殿;建造圣殿的时代是以色列历史的黄金时代(八10~11)。当时的情形真是荣耀,那是真正的荣耀,神的荣耀,甚至祭司都不能站立供职;因为耶和华的荣光,充满了耶和华的殿。这实在是以色列历史的黄金时代。
耶路撒冷这独一的地方表征一,而丘坛表征分裂;正如各样邪恶与可憎的事都与丘坛的设立有关,用新约的说法,各种恶事都与分裂有关(
林前一10弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
与
注3 在本书,使徒对付哥林多信徒中间的十一个难处。第一是分裂的事。分裂几乎总是领先的难处,带进信徒中间一切别的难处,可看为信徒之间难处的根源。因此,在对付哥林多召会中的一切难处时,使徒的斧头首先砍到这根,就是对付他们中间的分裂。信徒行事为人配得过神呼召的头一项美德,就是保守基督身体中那灵的一(弗四1~6)。
)。令人惊讶的是,所罗门,就是那照着神的渴望,在神子民一的立场上建造圣殿者,竟然带头再次建筑丘坛(
王上十一6~86
所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不像他父亲大卫那样,专一跟从耶和华。
7
所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
8
他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔,也是这样行。
)。真是令人难以置信,同一个人,同样的双手和头脑,建造了神的殿,竟也建造了丘坛。我们也可能与所罗门一样,作同样的事。当我们在为神有所建造时,若不当心,同样的人,同样的手,也可能建造丘坛。这是今天基督教国的情形,我们也无法幸免。我们可能在建造殿,但稍微不谨慎,我们也可能会建造丘坛,有分于拜偶像和分裂。
这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度,导致神选民中间历世历代的分裂与混乱;至终,他们失去神所赐之地,在外邦拜偶像之地成为俘虏
这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度,导致神选民中间历世历代的分裂与混乱;至终,他们失去神所赐之地,在外邦拜偶像之地成为俘虏。
因着所罗门的失败,以色列国现今仍在受苦;这对我们该是何等的警戒和警示
因着所罗门的失败,以色列国现今仍在受苦;这对我们该是何等的警戒和警示!我们必须谨慎;在放纵情欲上甚至一点失败,也会破坏召会,扼杀召会生活光辉的一面。我们要看见,所罗门走错的这一步,不只使自己失败、堕落,甚至影响整个以色列国,并且祸延子孙。直到现今以色列国仍在受苦,追溯根源,就是归因于所罗门在放纵情欲上的失败。我们都该受警戒和警告。没有任何事情比放纵情欲更破坏召会生活和主的见证。放纵情欲扼杀召会生活光辉、荣耀的一面,以及主的彰显。
因此,我们必须谨慎,甚至在最小的事上也是如此;我们应当凡事照着灵而行;神的子民该与祂同活,一直倚靠祂,并与祂是一
因此,我们必须谨慎,甚至在最小的事上也是如此;我们应当凡事照着灵而行(
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
,参
亚四8~109
所罗巴伯的手立了这殿的根基,他的手也必完成这工;你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。
10
谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。
);神的子民该与祂同活,
一1 大利乌王第二年八月,耶和华的话临到易多的孙子,比利家的儿子,申言者撒迦利亚,说,
2 耶和华曾向你们列祖大大发怒;
3 所以你要对以色列人说,万军之耶和华如此说,你们要转向我,我就转向你们;这是万军之耶和华说的。
4 不要像你们的列祖;从前的申言者呼叫他们说,万军之耶和华如此说,你们要回转离开你们邪恶的行径和作为;他们却不听,也不向我侧耳;这是耶和华说的。
5 你们的列祖在哪里呢?那些申言者能永远活着么?
6 只是我的言语和律例,就是我所吩咐我仆人众申言者的,岂不追上了你们列祖么?他们就回转,说,万军之耶和华定意按我们的行径和作为向我们怎样行,祂已照样行了。
7 大利乌第二年十一月,就是细罢特月,二十四日,耶和华的话临到易多的孙子,比利家的儿子,申言者撒迦利亚,说,
8 我夜间观看,见一人骑着红马,站在洼地番石榴树中间;在祂后面还有红色、红棕色和白色的马。
9 我就说,我主啊,这些是什么意思?那与我说话的天使对我说,我要指示你这些是什么意思。
10 那站在番石榴树中间的人说,这些是耶和华所差遣,在地上巡行的。
11 那些骑马的,对站在番石榴树中间耶和华的使者回报说,我们已经巡行遍地,见全地的人都安居平静。
12 于是耶和华的使者说,万军之耶和华啊,你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了;你不施怜恤要到几时呢?
13 耶和华就用美善的话,用安慰的话,回答那与我说话的天使。
14 与我说话的天使对我说,你要呼喊说,万军之耶和华如此说,我为耶路撒冷,为锡安,极其嫉愤;
15 我甚恼怒那安逸的列国;因为我从前不过稍微恼怒我民,他们却助增我民的祸患。
16 所以耶和华如此说,我要带着怜恤回到耶路撒冷;我的殿必重建在其中,准绳必拉在耶路撒冷之上;这是万军之耶和华说的。
17 你要再呼喊说,万军之耶和华如此说,我的城邑必再福乐满溢,耶和华必再安慰锡安,必再拣选耶路撒冷。
18 我又举目观看,见有四角。
19 我就问与我说话的天使,说,这些是什么意思?他对我说,这些就是把犹大、以色列和耶路撒冷打散的角。
阅读更多> 直倚靠祂,并与祂是一(
书九14,
林后六1上,
林前三9,
太一23“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)
)。我们要看见,即使在最小的事上失败,也会带来严重的后果。如果你看见什么是肉体,你就要逃到灵里,让灵成为你的避难所。当你进到灵里,你就能逃避你的私欲。正如保罗对提摩太所说的:“你要逃避青年人的私欲。”(
提后二22你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。
)我们要逃避私欲,就像约瑟在埃及从波提乏的妻子逃跑一样(
创三九10~1210
后来她天天对约瑟说话,约瑟却不听从,不与她同寝,也不和她在一处。
11
有一天,约瑟进屋里去办事,家中的人没有一个在屋里,
12
妇人就拉住他的衣裳,说,你与我同寝吧。约瑟把衣裳撇在妇人手里,跑到外面去了。
)。我们需要留意这话,时刻倚靠主,而不倚靠自己;因为只要一点点时间,稍不注意,我们就会受试诱而放纵情欲。我们该与主同活,
一1 起初神创造诸天与地,
2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
3 神说,要有光,就有了光。
4 神看光是好的,就把光暗分开了。
5 神称光为昼,称暗为夜;有晚上,有早晨,这是第一日。
6 神说,诸水之间要有广阔的空间,将水与水分开。
7 神就造出天空,将天空以下的水,与天空以上的水分开;事就这样成了。
8 神称天空为天;有晚上,有早晨,是第二日。
9 神说,天以下的水要聚在一处,使旱地露出来;事就这样成了。
10 神称旱地为地,称水的聚处为海;神看是好的。
11 神说,地要长出青草,和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;事就这样成了。
12 于是地生出青草,和结种子的菜蔬,各从其类,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核;神看是好的。
13 有晚上,有早晨,是第三日。
14 神说,天上穹苍之中要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁;
15 并要发光在天上穹苍之中,普照在地上;事就这样成了。
16 于是神造了两个大的光体,大的管昼,小的管夜;又造众星。
17 就把这些光体摆设在天上穹苍之中,普照在地上,
18 管理昼夜,分别光暗;神看是好的。
19 有晚上,有早晨,是第四日。
阅读更多> 直倚靠祂,并与祂是一,凡事照着灵而行。
所罗门的崩逝是在沮丧失望之中;他的荣美像草上的花凋谢,他荣华的一生成了“虚空的虚空”,正如他所传讲的
所罗门的崩逝(
王上十一41~4341
所罗门其余的事,凡他所行的和他的智慧,岂不都写在所罗门记上么?
43
所罗门与他列祖同睡,葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。
)是在沮丧失望之中;他的荣美像草上的花凋谢(
太六29但我告诉你们,就是所罗门在他极盛的荣耀里,也没有披戴得像这些花中的一朵。
,
彼前一24因为“凡属肉体的人尽都如草,他一切的荣美都像草上的花;草必枯干,花必凋谢,
),他荣华的一生成了“虚空的虚空”,正如他所传讲的(
传一2)。所罗门死时是在沮丧、黑暗、悲惨之中。他曾写箴言三千句(
王上四32),以及传道书。他是何等有智慧;然而,他一生的末了却如他所传讲的,日光之下并无新事(
传一9已有的事,后必再有;已作的事,后必再作。日光之下并无新事。
)。他所作的一切工,
一1 在耶路撒冷作王,大卫的儿子,传道者的言语。
2 传道者说,虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。
3 人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?
4 一代过去,一代又来,地却永远存立。
5 日头升起,日头落下,急归升起之处。
6 风往南刮,又向北转,不住地旋转,而且返回转行原道。
7 江河都往海里流,海却不满;江河往何处流,仍再流往何处。
8 万事令人厌烦,人不能说尽。眼看,看不饱;耳听,听不足。
9 已有的事,后必再有;已作的事,后必再作。日光之下并无新事。
10 岂有一件事人能指着说,这是新的?哪知,在我们以前的世代早已有了。
11 已过的世代,无人记念;将来的世代,后来的人也不记念。
12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。
13 我专心用智慧寻求、查究天下所作的一切;乃知神叫世人所操劳的,是极重的辛劳。
14 我见日光之下所作的一切工,看哪,都是虚空,都是捕风。
15 弯曲的不能变直,缺少的不能足数。
16 我自己心里说,我得了大智慧,胜过以前所有治理耶路撒冷的人,我的心也见识了许多智慧和知识的事。
17 我又专心要明白智慧,并要明白狂妄和愚昧,乃知这也是捕风。
18 因为多有智慧,就多有愁烦;加增知识的,就加增忧伤。
切伟大的成就,都是虚空,都是捕风(
14我见日光之下所作的一切工,看哪,都是虚空,都是捕风。
)。
所罗门是智慧人而不是属灵人;他是有才干的人,却不是生命的人;他借着神所给的恩赐,对神所赐美地的享受达到最高水平;然而,因着他属灵生命的成熟度量很小,放纵情欲不受约束,就从神经纶之美地的享受截断
我们需要在属灵生命的光下来看所罗门的失败。所罗门是智慧人而不是属灵人;他是有才干的人,却不是生命的人;他借着神所给的恩赐,对神所赐美地的享受达到最高水平;然而,因着他属灵生命的成熟度量很小,放纵情欲不受约束,就从神经纶之美地的享受截断(
林前二14~1514
然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
,
三1弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。
、
3因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行么?
)。在召会生活里,不在乎你是智慧的人,或是能干的人;乃在乎你是不是属灵人,生命的人。我们要学会分辨什么是智慧人,什么是属灵人,并且清楚看见这二者之间的不同。所罗门虽然有恩赐,却不是属灵的。我们可以将诗篇与箴言作比较。所罗门所写的箴言很有智慧,论到如何治理国家,如何治理家庭等,虽然对人很有帮助,但不是属灵的,也没有生命。相反的,在诗篇里,特别是在大卫所写的许多诗篇里,我们比较可以看见更高属灵和生命的成分。
所罗门蒙神所赐的智慧,使他在他的时代,在世上非常伟大;然而,所罗门的智慧完全是在物质的范围里,没有一点属灵的成分;他的智慧是那要来之真智慧的影儿,与保罗的智慧截然不同
所罗门蒙神所赐的智慧,使他在他的时代,在世上非常伟大;然而,所罗门的智慧完全是在物质的范围里,没有一点属灵的成分;他的智慧是那要来之真智慧的影儿,与保罗的智慧截然不同(
林前一24但对那蒙召的,无论是犹太人或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。
、
30但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
)。我们需要寻求真智慧。这真实的智慧就是基督自己,也就是保罗所有并与我们分享的智慧。这智慧不在物质的范围里,也不在心思头脑的范围里,乃完全在属灵、神圣的范围里。
保罗的智慧是属灵的智慧,论到基督安家在我们心里,我们照着灵行事为人,以及二灵—神的灵和人的灵—调和成为一灵
保罗的智慧是属灵的智慧,论到基督安家在我们心里(
弗三17使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
),我们照着灵行事为人(
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
),以及
二1 人哪,每一个审判人的!你是无法推诿的,你在什么事上审判人,就在什么事上定自己的罪;因你这审判人的,也行同样的事。
2 我们知道行这样事的人,神必按真理审判他。
3 人哪,你审判行这样事的人,自己却照样行,你以为能逃脱神的审判么?
4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍,不晓得神的恩慈是领你悔改?
5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子,积蓄忿怒。
6 祂必照各人的行为报应各人:
7 凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不朽坏的,就以永远的生命报应他们;
8 惟有私图好争,不信从真理,反信从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们;
9 将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人;
10 却将荣耀、尊贵与平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希利尼人。
11 因为神并不偏待人。
12 凡在律法以外犯了罪的,也必在律法以外灭亡;凡在律法以下犯了罪的,必按律法受审判,
13 (原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。
14 没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法:
15 他们显出那写在他们心里律法的功用,他们的良心同作见证,并且他们的思想互相控告或者也辩护。)
16 就是在神借耶稣基督,照着我的福音,审判人隐秘事的日子。
17 你名为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口,
18 既从律法受了教导,就认识神的旨意,也能鉴赏那更美的事,
19 又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中之人的光,
阅读更多> 灵—神的灵和人的灵—调和成为一灵(
16,
林前六17)。在箴言—智慧人之言语的汇集—这卷书中,我们找不到关于“基督安家在我们心里”、“照着灵行事为人”、“神的灵和人的灵调和成为一灵”这类的话。保罗所论的二灵,才是真智慧。
神经纶的奥秘主要是宣示与保罗;真正的智慧乃是神,祂具体化身在基督里,基督又成了我们的智慧,在我们里面,使我们与神是一,并使我们在生命和性情上成为神,只是无分于神格
神经纶的奥秘主要是宣示与保罗(
西二2要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;
,
弗三3~53
就是照着启示使我知道这奥秘,正如我前面略略写过的,
4
你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟,
5
这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;
、
9~109
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
10
为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
);今天我们若要认识宇宙中最高的智慧,就必须进入保罗书信中真理的结晶;真正的智慧乃是神,祂具体化身在基督里,基督又成了我们的智慧,在我们里面,使我们与神是一,并使我们在生命和性情上成为神,只是无分于神格;我们因而成为三一神的杰作,也是祂的诗章,彰显祂无穷的智慧和神圣的设计(
林前一24但对那蒙召的,无论是犹太人或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。
、
30但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
,
弗二10我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。
,
三9~119
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
10
为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
11
这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨;
)。我们需要进入保罗书信中真理的结晶,这会帮助我们认识神的经纶。我们感谢主,借着这分时代的职事,将神经纶中一切的奥秘都向我们打开了。我们的心得着开启,也有智慧能以领会。今天,神永远的经纶以及许多在神话语深处的启示,都向我们揭示出来了。
神正在写一篇诗章,就是祂的杰作;祂在宇宙中最大的工作,就是要有一个神性与人性调和的实体。神要把祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面,借着祂生机的拯救,使我们在生命和性情上与祂一式一样。这个杰作有一天会完全显明出来,让世人看见,使仇敌蒙羞,并使全地向神发出赞美。愿荣耀归与祂这独一智慧的神!
所罗门是有天然才能的人,却不是生命的人;他的智慧是恩赐,而不是生命的度量;他一生的成就,乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干,而不是显出神圣生命成熟的才能
所罗门是有天然才能的人,却不是生命的人;他的智慧是恩赐,而不是生命的度量;他一生的成就,乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干,而不是显出神圣生命成熟的才能(
来六1所以,我们既离开了那论到基督之开端的话,就当竭力前进,达到完全、成熟,不再立根基,就是悔改脱开死行,信靠神,
,
西一28~2928
我们宣扬祂,是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上;
29
我也为此劳苦,照着祂在我里面大能的运行,竭力奋斗。
,
腓三12~1512
这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
13
弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
14
向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
15
所以我们凡是长成的人,都要思念这事;你们若思念任何别的事,神也必将这事启示你们。
)。我特别要请所有的青年人注意这点,并研读《事奉的基本功课》这本书,使我们能真实看见,天然的人及其才能,与经过死而复活之人及其才能是截然不同的(参《事奉的基本功课》,第十六、
二十课)。此外,也可以参读《生命的经历》第九、
十一篇,以及《生命的经历与长大》第二十一至二十五篇,都相当有帮助。对于什么是天然的,什么是出于生命的,以及什么是神所赐天然的才干,什么是显出神圣生命的才能,我们需要清楚其中的不同。我们不是要埋没才干,而是要在复活的范围里运用才干;复活的才干才是出于神圣生命里的长大与成熟。我们越在生命里长大,就越成熟。借着我们在生活中的学习和经历,以及神在我们身上恩典的工作,神在创造里所赐给我们的才能,就会成为我们在生命里并在复活里的才能;这样的才能是我们在事奉上所需要的,好为着建造召会作基督的身体。所以,我们的生命必须长大成熟,好叫我们的才干不是在天然的范围里,而是在生命和复活的范围里。
我们需要看见天然的才能与经过死而复活的才能之间的不同;我们需要看见,在神的事上我们天然的人和天然的才能是无能、不够资格的
我们需要看见天然的才能与经过死而复活的才能之间的不同;我们需要看见,在神的事上我们天然的人和天然的才能是无能、不够资格的(
徒七22摩西在埃及人的一切智慧上受了训练,说话行事都有能力。
,
出三2~32
耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。
3
摩西说,我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧掉呢?
、
14~1514
神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。
15
神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你们这里来。这是我的名,直到永远;这也是我的记念,直到万代。
,
林前二14然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。
,
腓三3~93
真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
4
其实我也可以信靠肉体;若别人自以为可以信靠肉体,我更可以:
5
论割礼,我是第八天受的,我是出于以色列族便雅悯支派,是希伯来人所生的希伯来人;按律法说,是法利赛人;
6
按热心说,是逼迫召会的;按律法上的义说,是无可指摘的。
7
只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。
8
不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
9
并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,
,
林后三5~65
并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的;我们之所以够资格,乃是出于神;
6
祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
)。如果你没有看见这其中的不同,就会觉得自己很能干、很够资格。
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄提摩太,写信给在哥林多神的召会,同着在全亚该亚的众圣徒:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的;
4 祂在我们一切的患难中安慰我们,叫我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在各样患难中的人。
5 因为基督的苦难怎样满溢到我们身上,照样我们所受的安慰,也借着基督而洋溢。
6 我们或是受患难,是为了你们受安慰,得拯救;或是受安慰,也是为了你们受安慰;这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。
7 我们为你们所存的盼望是确定的,知道你们既是同受苦难,也必照样同受安慰。
8 弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
9 自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
10 祂曾救我们脱离那极大的死亡,并且仍要救我们,我们指望祂将来还要救我们,
11 只要你们也为着我们以祈求配合帮助,好叫许多人因我们借着许多人所得的恩赐,为我们献上感谢。
12 我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
13 我们写给你们的,并不外乎你们所诵读,甚至所明白的,我也盼望你们能明白到底,
14 正如你们已经有几分明白我们:我们乃是你们的夸耀,好像在我们主耶稣的日子,你们也是我们的夸耀一样。
15 我既然这样深信,先前就有意到你们那里去,叫你们得着两次的恩典,
16 也要从你们那里经过,往马其顿去,再从马其顿回到你们那里,然后蒙你们送行往犹太去。
17 我有这样的意思,难道是行事轻浮么?还是我所定的意是按着肉体定的,以致在我有忽是忽非么?
18 但神既是信实的,我们对你们所说的话,就没有是而又非的,
19 因为借着我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,并不是是而又非的,在祂只有一是。
阅读更多> 个人被主摸着,知道什么是天然的,什么是复活的之后,就不会再信靠自己天然的能力。他会认识,在神的事上天然的人和天然的才能是无能、不够资格的。他或许可以把世界的事作得很好,但在神的事上却是无能的。天然的人无法明白神的事,因为这些事是凭灵看透的。神深奥的事不是别的,乃是基督。
在神的事上,我们不该信靠我们天然的人;反之,我们必须学习拒绝我们天然的人,而在一切事上操练灵,好为着基督身体生机的建造
在神的事上,我们不该信靠我们天然的人;反之,我们必须学习拒绝我们天然的人,而在一切事上操练灵,好为着基督身体生机的建造(
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
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罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
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提前四7只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。
)。这个拒绝在于我们。神无法为我们拒绝,祂只能光照、暴露我们天然的人。
一1 照着神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令,作基督耶稣使徒的保罗,
2 写信给那凭信作我真孩子的提摩太:愿恩典、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你。
3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
5 这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
6 有人失去目标,偏离这些,转向虚空的谈论,
7 想要作律法的教师,却不明白自己所讲说、所断定的。
8 我们晓得律法是好的,只要人用得合法,
9 知道律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的、不敬虔和犯罪的、不圣和世俗的、殴打父母的、杀人的、
10 淫乱的、同性恋的、拐人的、说谎的、起假誓的以及其他敌对健康教训之事设立的,
11 这是照着那托付与我,可称颂之神荣耀的福音说的。
12 我感谢那加我能力的,我们的主基督耶稣,因祂以我为忠信,派我尽职事。
13 我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的;然而我蒙了怜悯,因我是在不信中,无知而作的。
14 并且我们主的恩是格外增多,使我在基督耶稣里有信,又有爱。
15 基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是个罪魁。
16 然而,我所以蒙了怜悯,是要叫耶稣基督在我这罪魁身上,显示祂一切的恒忍,给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
17 但愿尊贵荣耀归与那永世的君王,就是那不能朽坏、不能看见、独一的神,直到永永远远。阿们。
18 孩子提摩太,我照从前指着你所说的预言,将这嘱咐交托你,叫你凭这些预言,可以打那美好的仗,
19 持守信心和无亏的良心;有人丢弃这些,就在信仰上犹如船破,
阅读更多> 面,当我们看见自己天然的人之后,我们必须学习拒绝、反对、弃绝并审判,不给天然的人有地位,不让天然的人在召会生活里有路。另一面,我们需要在
一1 照着神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令,作基督耶稣使徒的保罗,
2 写信给那凭信作我真孩子的提摩太:愿恩典、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你。
3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
5 这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
6 有人失去目标,偏离这些,转向虚空的谈论,
7 想要作律法的教师,却不明白自己所讲说、所断定的。
8 我们晓得律法是好的,只要人用得合法,
9 知道律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的、不敬虔和犯罪的、不圣和世俗的、殴打父母的、杀人的、
10 淫乱的、同性恋的、拐人的、说谎的、起假誓的以及其他敌对健康教训之事设立的,
11 这是照着那托付与我,可称颂之神荣耀的福音说的。
12 我感谢那加我能力的,我们的主基督耶稣,因祂以我为忠信,派我尽职事。
13 我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的;然而我蒙了怜悯,因我是在不信中,无知而作的。
14 并且我们主的恩是格外增多,使我在基督耶稣里有信,又有爱。
15 基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是个罪魁。
16 然而,我所以蒙了怜悯,是要叫耶稣基督在我这罪魁身上,显示祂一切的恒忍,给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
17 但愿尊贵荣耀归与那永世的君王,就是那不能朽坏、不能看见、独一的神,直到永永远远。阿们。
18 孩子提摩太,我照从前指着你所说的预言,将这嘱咐交托你,叫你凭这些预言,可以打那美好的仗,
19 持守信心和无亏的良心;有人丢弃这些,就在信仰上犹如船破,
阅读更多> 切事上操练我们的灵,好为着基督身体的建造。
在主的恢复里,我们天然的人没有地位;主恢复中的众召会是基督活的身体的各部分,会自动拒绝任何天然的事
在主的恢复里,我们天然的人没有地位;主恢复中的众召会是基督活的身体的各部分,会自动拒绝任何天然的事(
林前十二12~1312
就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
13
因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
)。如果你我不拒绝天然的事,最终基督的身体也会拒绝。特别是当有风波、背叛的时候,最终基督的身体会起来,在复活里,在神的生命里,拒绝那些天然的事,拒绝那些木、草、禾秸。
在召会的建造中,我们里面一切天然的东西必须破碎,我们才能联络一起;当我们天然的人破碎以后,我们才能被建造
在召会的建造中,我们里面一切天然的东西必须破碎,我们才能联络一起;当我们天然的人破碎以后,我们才能被建造(诗歌六〇三首第6~7)。破碎是真实的,也是必需的;我们要如诗歌所说的向主祷告:“天然生命、孤僻性格,求你全都为我攻破。”(第七节)
倪柝声弟兄在他晚期职事里所注重的属灵功课,在于两件事,这两件事也是彼此关联的。第一是外面的人破碎,为着灵的释放、灵的出来。这个破碎就是要剥夺、除去、毁坏外面天然的人,使里面的人,就是我们的灵(其中有生命、神和基督),能涌流并得着释放。第二是圣灵的管治。圣灵的管治是在我们的生活和环境里,并在各种情况中。正如
罗马八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
阅读更多> 说到“万有”(
28还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
),指所有的事情。神在祂主宰的权柄下,将万有放在我们的生活里,为使我们得益处,就是要变化我们,将我们模成神儿子的形像(
29因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
)。在我们身上所发生的一切,都是圣灵的管治。所以,我们不要有自己的拣选,乃要领悟万有都是神所允许的,为着破碎我们天然的人,使我们里面的人,复活的人,调和的灵能以涌流,供应生命给基督身体的肢体,使这身体得着建造。
天然的才能以自我为中心,并且使我们骄傲,结果是自夸自耀;复活的才能没有骄傲,不夸耀自己
天然的才能以自我为中心,并且使我们骄傲,结果是自夸自耀;复活的才能没有骄傲,不夸耀自己(参
西一17下、
18祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
下,
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
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林后十二9祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
)。骄傲和自大带进野心、自义、自夸和自耀。这些事的源头是我们天然的人。我们不需要试着谦卑,调整自己的骄傲,反而我们天然的生命需要被对付,天然的才能需要被除去,天然的人需要被破碎。
天然的才能是自私自利的,这才能的办法、手腕,都是为自己着想的,不顾神的旨意;复活的才能是为着神的旨意,是经过了破碎,不为着自己,也没有己的成分
天然的才能是自私自利的,这才能的办法、手腕,都是为自己着想的,不顾神的旨意;复活的才能是为着神的旨意,是经过了破碎,不为着自己,也没有己的成分(参
太十六24于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
)。己与天然的人完全连在
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 起。可以说,己就是天然的人的表现,或反过来说,天然的人是己的表现。天然的才能不顾神的旨意,只为自己着想;复活的才能才会顾到神的旨意。
天然的才能叫我们信靠自己,并对自己有把握,凭自己行事,使我们倚靠自己而不倚靠神;复活的才能虽然真是能作,也真是会作,却倚靠神,不敢凭着自己作;复活的才能乃是受圣灵的约束,不敢任意妄为
天然的才能叫我们信靠自己,并对自己有把握,凭自己行事,使我们倚靠自己而不倚靠神;复活的才能虽然真是能作,也真是会作,却倚靠神,不敢凭着自己作;复活的才能乃是受圣灵的约束,不敢任意妄为(参
林后一8~98
弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
9
自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
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四6~76
因为那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,为着光照人,使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
7
但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们;
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十二7~97
又恐怕我因所得启示的超越,就过于高抬自己,所以有一根刺,就是撒但的使者,加在我的肉体上,为要攻击我,免得我过于高抬自己。
9
祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
)。天然的才能倚靠自己的能力,复活的才能倚靠神。
一1 凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄提摩太,写信给在哥林多神的召会,同着在全亚该亚的众圣徒:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的;
4 祂在我们一切的患难中安慰我们,叫我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在各样患难中的人。
5 因为基督的苦难怎样满溢到我们身上,照样我们所受的安慰,也借着基督而洋溢。
6 我们或是受患难,是为了你们受安慰,得拯救;或是受安慰,也是为了你们受安慰;这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。
7 我们为你们所存的盼望是确定的,知道你们既是同受苦难,也必照样同受安慰。
8 弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
9 自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
10 祂曾救我们脱离那极大的死亡,并且仍要救我们,我们指望祂将来还要救我们,
11 只要你们也为着我们以祈求配合帮助,好叫许多人因我们借着许多人所得的恩赐,为我们献上感谢。
12 我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
13 我们写给你们的,并不外乎你们所诵读,甚至所明白的,我也盼望你们能明白到底,
14 正如你们已经有几分明白我们:我们乃是你们的夸耀,好像在我们主耶稣的日子,你们也是我们的夸耀一样。
15 我既然这样深信,先前就有意到你们那里去,叫你们得着两次的恩典,
16 也要从你们那里经过,往马其顿去,再从马其顿回到你们那里,然后蒙你们送行往犹太去。
17 我有这样的意思,难道是行事轻浮么?还是我所定的意是按着肉体定的,以致在我有忽是忽非么?
18 但神既是信实的,我们对你们所说的话,就没有是而又非的,
19 因为借着我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,并不是是而又非的,在祂只有一是。
阅读更多> 位圣徒若是在复活里,他虽然很能干,很会作事,但是当人接触他、看见他时,摸着的不是能力,而是生命、那灵和对神的信靠。复活的才能受圣灵约束,不敢任意妄为。反之,天然的才能有个很大的标记,就是任意妄为;我们天然的才能总是任意妄为。
天然的才能没有神圣的成分;天然的才能寻求自己的荣耀,满足自己的愿望;天然的才能搀杂着肉体、血气的成分;因此人若不赞同,就会动怒;复活的才能没有肉体
天然的才能没有神圣的成分;天然的才能寻求自己的荣耀,满足自己的愿望;天然的才能搀杂着肉体、血气的成分;因此人若不赞同,就会动怒;复活的才能没有肉体(参
帖前二4但神怎样验中了我们,把福音托付我们,我们就照样讲,不是要讨人喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
)。发脾气是肉体的行为;这给我们看见,肉体与天然的人、天然的才能关系密切。天然的才能不只任意妄为,并且不恭、浮躁、喜怒无常;所显出的光景好像很热情,却是天然的。正如亚伦的两个儿子献凡火(
利十1亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的。
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民三4但拿答、亚比户在西乃的旷野,在耶和华面前献凡火的时候,死在耶和华面前;他们没有儿子。因此以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。
),那是天然的才能。他们虽然献上火,却不是从神来的;那火里没有神,只有己。天然的人的标记之一,就是很容易被惹怒,或被激动而有所反应。
天然的才能是短暂的,经不起试验、打击或顶撞;复活的才能颂扬父,承认父的美意
天然的才能是短暂的,经不起试验、打击或顶撞;复活的才能颂扬父,承认父的美意(
太十一20~2620
那时,耶稣开始责备那些祂曾在其中行过大多数异能的城,因为她们没有悔改:
21
哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,她们早已披麻蒙灰悔改了。
22
但我告诉你们,在审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们所受的还容易。
23
还有你,迦百农啊,你已经被高举到天上,你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,她必会存留到今天。
24
但我告诉你们,在审判的日子,所多玛地所受的,比你所受的还容易。
25
那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。
26
父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。
,
约二19耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。
,
徒二24神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。
)。在
马太十一章1 耶稣吩咐完了十二个门徒,就离开那里,在他们的诸城中施教并传道。
2 这时,约翰在监里听见基督所作的,就要他的门徒带话去,
3 问祂说,那要来者是你么?还是我们该期待别人?
4 耶稣回答他们说,你们去,把所闻所见的报告约翰,
5 就是瞎子看见,瘸子行走,患麻风的得洁净,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。
6 凡不因我绊跌的,就有福了。
7 他们走了,耶稣就对群众讲论约翰说,你们从前出到旷野,要看什么?被风吹动的芦苇么?
8 你们出去,到底要看什么?穿细软衣服的人么?看哪,那穿细软衣服的人,是在王宫里。
9 你们出去究竟为什么?要看申言者么?我告诉你们,是的,他比申言者大多了。
10 这人就是经上所记的,“看哪,我在你面前差遣我的使者,他要在你前面预备你的道路。”
11 我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国里最小的比他还大。
12 可是,从施浸者约翰的日子直到现在,诸天的国是强力夺取的,强力的人就夺得了。
13 因为众申言者和律法申言,到约翰为止;
14 你们若肯接受,他就是那要来的以利亚。
15 有耳可听的,就应当听。
16 但我可把这世代比作什么?好比孩童坐在市场上,招呼另一些孩童说,
17 我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们哀歌,你们不捶胸。
18 约翰来了,不吃不喝,人就说,他有鬼附着。
19 人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。
阅读更多> 主耶稣颂扬父,并不是在令人愉快的情形里,乃是在面对诸城中不悔改之人的反对时(
20~2620
那时,耶稣开始责备那些祂曾在其中行过大多数异能的城,因为她们没有悔改:
21
哥拉汛哪,你有祸了!伯赛大啊,你有祸了!因为在你们中间所行的异能,若行在推罗、西顿,她们早已披麻蒙灰悔改了。
22
但我告诉你们,在审判的日子,推罗、西顿所受的,比你们所受的还容易。
23
还有你,迦百农啊,你已经被高举到天上,你必坠落到阴间。因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,她必会存留到今天。
24
但我告诉你们,在审判的日子,所多玛地所受的,比你所受的还容易。
25
那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。
26
父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。
)。他们弃绝主,不接受祂的话。主在被弃绝的光景中,没有像祂门徒中的两个“雷子”,想要吩咐火从天降下来,烧灭那些人。门徒想要像以利亚一样,吩咐火从天降下,将反对者烧灭(参
路九54祂的门徒雅各、约翰看见了,就说,主啊,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们么?
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王下一10以利亚回答五十夫长说,我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。于是有火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。
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12以利亚回答他们说,我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。于是神的火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。
)。他们认为那是为神作事;然而那不是神的旨意。主耶稣心里柔和谦卑(
太十一29我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
),满了复活的能力。祂照着父的旨意颂扬父(
25那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。
),既没有失望,也没有受到打击。祂虽受反对,却在父的旨意里颂扬父。
凡凭着天然的才能事奉的,都盼望有报酬或别人的感激;凡凭复活的才能事奉的,渴望赢得基督,并且怀着雄心大志,要讨主的喜悦
凡凭着天然的才能事奉的,都盼望有报酬或别人的感激;凡凭复活的才能事奉的,渴望赢得基督,并且怀着雄心大志,要讨主的喜悦(
腓三8不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
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创十五1这些事以后,耶和华的话在异象中临到亚伯兰,说,亚伯兰,你不要惧怕;我是你的盾牌,是你极大的赏赐。
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来十一5~65
以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。
6
人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
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林后五9所以我们也怀着雄心大志,无论是在家,或是离家,都要讨主的喜悦。
)。天然的才能要讨人喜欢,复活的才能却要讨神喜悦。前者希望人的欢迎,后者只要神的喜悦。
天然的才能喜欢显扬,愿意给人知道,也是愿意作在人面前的;复活的才能喜欢在隐密中行事,与“自隐的神”是一,并且“往下扎根,向上结果”
天然的才能喜欢显扬,愿意给人知道,也是愿意作在人面前的;复活的才能喜欢在隐密中行事,与“自隐的神”是一,并且“往下扎根,向上结果”(
赛四五15,
三七31,
太六4好叫你的施舍可在隐密中,你父在隐密中察看,必要报答你。
、
6你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。
、
17~1818
为要不叫人,只叫你在隐密中的父,看出你在禁食;你父在隐密中察看,必要报答你。
)。我们看得到上面的,向上的结果,却看不到底下的根,看不到隐密的生活。有深度的生活,深处的生活,乃是在隐密中的生活,与神在
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 起的生活;那是一个死而复活的生活。天然的才能喜欢显扬,像假冒为善的法利赛人喜欢在人面前祷告一样。
天然的才能和才干离了生命就像蛇,毒害神的子民;生命乃像鸽子,以生命供应神的子民,并且使我们成为借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富属性的人
天然的才能和才干离了生命就像蛇,毒害神的子民;生命乃像鸽子,以生命供应神的子民,并且使我们成为借着祂芬芳的美德,在祂的人性里彰显全备之神丰富属性的人;生命使我们犹如荆棘中长出的百合花,又如黑夜里明亮的星(参
出四1~91
摩西回答说,他们若不信我,也不听我的话,反而说,耶和华并没有向你显现,那怎么办?
2
耶和华对摩西说,在你手里的是什么?他说,是杖。
3
耶和华说,把杖丢在地上。他一丢在地上,杖就变作蛇;摩西便跑开。
4
耶和华对摩西说,伸出手来,拿住蛇的尾巴(于是摩西伸手抓住蛇,蛇就在他手掌中变作杖);
5
这样,就叫他们信耶和华他们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,已经向你显现了。
6
耶和华又对他说,把手放在怀里。他就把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了麻风,像雪那样白。
7
耶和华说,再把手放在怀里。他就再把手放在怀里,及至从怀里抽出来,不料,手已经复原,像身上别处的肉一样。
8
又说,倘若他们不信你,也不信头一个神迹,他们必信第二个神迹。
9
他们若这两个神迹都不信,也不听你的话,你就从河里取些水,倒在干地上,你从河里取的水必在干地上变作血。
,
太三16~1716
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
17
看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
)。这是何等的对比,这两种才能是何等不同!
什么时候人把天然的才能带进召会,召会的实际就失去了;只有经过死而复活的,才能带进召会
什么时候人把天然的才能带进召会,召会的实际就失去了;只有经过死而复活的,才能带进召会(
林前三16~1717
若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
)。难怪有话说,进入召会的门不是别的,乃是一个大的十字架。只有经过十字架的,才属于召会,才能在身体里。必须在复活的范围里,才能建造基督的身体。
以色列和犹大的四十一个王都在最高的地位上,但他们在享受美地上不谨慎;甚至大卫也没有完全享受美地;我们该将他们的例子应用到自己身上
以色列和犹大的四十一个王都在最高的地位上,但他们在享受美地上不谨慎;甚至大卫也没有完全享受美地;我们该将他们的例子应用到自己身上。我们要注意“不谨慎”这辞,并受警惕。我们常常会忽略了小事,认为并不重要。然而,这里失败一点,那里又失败一点,这些在小事上的疏忽,就会减少并剥夺我们对美地的享受。
那些恶王邪恶的根,正如以色列人邪恶的根一样,乃是他们离弃神这活水的泉源,并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子;这两件恶事把他们淹没在拜偶像和放纵情欲的死水中
那些恶王邪恶的根,正如以色列人邪恶的根一样,乃是他们离弃神这活水的泉源,并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子;这两件恶事把他们淹没在拜偶像和放纵情欲的死水中(
耶二13因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
)。
今天我们乃是君王,借着领受洋溢之恩与洋溢之义的恩赐,在生命中与基督一同作王;我们该竭力跟随保罗的榜样,活基督以显大基督
今天我们乃是君王,借着领受洋溢之恩与洋溢之义的恩赐,在生命中与基督一同作王(
罗五10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
、
17若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
);我们该竭力跟随保罗的榜样,他能宣告,他已经与基督同钉十字架,并且现在活着的,不再是他,乃是基督在他里面活着(
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
);他又说,借着领受耶稣基督之灵全备的供应,就是基督身体的供应,他活基督以显大基督(
腓一19~2119
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
20
这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
上)。这里的话是一个鼓励,也是
一1 基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:
2 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
3 我每逢想念你们,就感谢我的神;
4 每逢为你们众人祈求的时候,总是欢欢喜喜地祈求,
5 为了你们从头一天直到如今,在推广福音上所有的交通;
6 我深信那在你们里面开始了善工的,必完成这工,直到基督耶稣的日子。
7 我为你们众人有这样的想法,原是应当的,因为你们有我在你们心里,无论我在捆锁之中,或在辩护、证实福音的时候,你们众人都与我同享恩典。
8 神可为我作见证,我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。
9 我所祷告的,就是要你们的爱,在充足的知识并一切的辨识上,多而又多地洋溢,
10 使你们能鉴赏那更美、不同的事,好叫你们纯诚无过,直到基督的日子,
11 结满了那借着耶稣基督而有的义果,使荣耀称赞归与神。
12 弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是为着福音的进展,
13 以致我的捆锁,在御营全军,和所有其余的人中,已经显明是为基督的缘故。
14 并且大多数的弟兄们,因我的捆锁,在主里笃信不疑,越发放胆讲说神的话,无所惧怕。
15 有的人传基督,是因着嫉妒争竞,也有的是因着好意:
16 这一等是出于爱,知道我是为辩护福音设立的,
17 那一等宣传基督,却是出于私图好争,并不纯洁,想要加重我捆锁的苦楚。
18 这有何妨呢?或假意,或真诚,无论怎样,基督究竟被宣传开了,为此我就欢喜,并且还要欢喜;
19 因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
阅读更多> 个警戒,劝勉我们不要忘了我们要成为今天的王。我们需要借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,与基督一同作王;特别要在小事上,治服我们的己、我们天然的生命和才能。我们若在这些事上失败,就不能成为真正的王,在我们中间就没有国度了。
基督在复活里成了赐生命的灵,作三一神的终极完成;这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里,与我们重生的灵调和,使神与人,人与神,在调和的灵里成为一;这二灵现今调和在一起,成为一个实体
基督在复活里成了赐生命的灵,作三一神的终极完成(
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下);这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里,与我们重生的灵调和,使神与人,人与神,在调和的灵里成为一;这二灵现今调和在
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 起,成为一个实体(
六17,
罗八16)。只有
一1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 个地方是我们可以逃进去的,只有
一1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 个地方是安全的,那就是神圣奥秘的范围,也就是那灵。那灵是与我们的灵调和;我们不要留在天然的范围里,乃要更多花时间在我们调和的灵里。
今天,那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵,作经过过程之三一神的终极完成
今天,那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵,作经过过程之三一神的终极完成(
腓一19因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
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出三十22~2523
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
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约壹二27你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
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林前二10但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
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启二二17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
上)。这里有我们在天然的路之外可以选择的第二条路,有我们在天然生命之外可以活的另一个生命;这里有另一个范围,是我们可以在其中生活的,就是包罗万有的灵。
在主今天的恢复里,我们应该完全留意调和的灵,就是那与我们的灵调和的灵,并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人,使我们能真正地在生命中作王;这调和的灵乃是基督身体的开始,要终极完成于新耶路撒冷
在主今天的恢复里,我们应该完全留意调和的灵,就是那与我们的灵调和的灵,并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人,使我们能真正地在生命中作王(
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
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五10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
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17若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
);这调和的灵乃是基督身体的开始,要终极完成于新耶路撒冷(
弗一17愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
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二22,
三5这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;
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16愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
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四23,
五18,
六18时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
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启二一10我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
)。我们不可忘记两件事:第一,要拒绝、弃绝天然的生命和才能,不凭天然的生命,乃凭神圣的生命而活。因此,我们需要经历基督的十字架,向自己、天然的人死,借祂复活的大能模成祂的死。我们每天都要这样作,好弃绝所有天然的事物。第二,我们应该竭力活在调和的灵里,凭另一个生命而活。正如保罗所说的:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
)我们要凭这位基督活着,也要与祂同活。我们事奉、工作、担负责任,都不是凭着我们天然的人,乃是凭着新人;不是凭着我们天然的才能,乃是凭着复活的才能。(M. C.)