读经：利一3、9，六8~13，约二一15~17，约壹三14，五1，二6，四17，加六2~3，罗八2

　　弗四20~21 但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。

　　彼前二21 ……基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。

　　罗八29　 ……祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

　　新约很重地指明，我们应当活基督。保罗……宣告说，“在我，活着就是基督。”〔腓一21〕但以弗所四章二十节这里告诉我们，我们学了基督。

　　基督对我们不仅是生命，也是榜样（约十三15，彼前二21）。我们照着祂的榜样跟祂学（太十一29），不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命。……主耶稣并没有直接进到我们里面作生命。祂乃是在地上活了三十年之后，又尽职了三年半。祂在地上三十三年半的一生当中，设立了模型，模子，榜样……。写四福音书的一个原因，就是要给我们看见，神所要之生命的模型是什么，能满足神并完成祂定旨之生命的模子是什么。因这缘故，新约从四方面给我们一部独特的传记—主耶稣的传记。主耶稣设立了启示在福音书里的模型之后，就被钉在十字架上，然后进入复活。祂乃是在复活里，进到我们里面作我们的生命（以弗所书生命读经，四七四至四七五页）。

　　得救乃是被神放在基督里。林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”当神把我们放在基督里，祂是把我们放在一个模子里。……罗马八章二十九节指明，我们要模成基督的形像，使基督在许多弟兄中作长子。长子是模型，……学基督就是被模成基督的模型，也就是模成基督的形像。

　　借着浸，神把我们放在作为模型的基督里。受浸就是被放在作为模子的基督里。……浸入基督〔罗六3，加三27〕就是埋葬在基督里。这个受浸的坟墓就是模型、模子。在神眼中，我们受浸时，就被放在这模子里。借着被放在模子里，我们脱去了旧人并穿上了新人。借着被埋葬在基督里，我们从亚当和旧造里被带出来。借着浸，我们已被放在基督里，祂是我们的生命和模型。这说明为什么保罗在说到学了基督时，是用过去式。我们学了基督，是在我们受浸，埋葬在祂里面的时候。这意思是说，学基督就是被放在作为模子的基督里，就是模成主在地上年日中所设立的模型。

　　基督设立了模型后，就被钉死，然后进入复活，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂乃是作为那灵进到我们里面，作我们的生命。……当我们相信主耶稣并受浸归入祂时，神就把我们放在祂里面，以祂作我们的模型和模子。所以保罗能对以弗所人说，他们“学了基督”。照着新约的亮光，并按着我们的经历，学基督就是被神放在基督里。在神那一面，祂已把我们放在基督里；在我们这一面，我们乃是借着被放在祂里面，而学了基督。

　　一个人得救之后，他里面深处就渴望，照着主耶稣所设立的模型过生活。然而，许多人不是忽视这渴望，就是错误地培养这渴望，以为凭着自己的努力可以成功地效法祂。我们以为靠着运用天然的生命可以效法基督，这是错误的。基督的信徒应当效法祂，但他们不该照着天然的生命效法祂（以弗所书生命读经，四七五至四七六页）。

　　参读：以弗所书生命读经，第四十六、四十九篇；长老训练第二册，第四章。

　　Eph. 4:20-21 But you did not so learn Christ, if indeed you have heard Him and have been taught in Him as the reality is in Jesus.

　　1 Pet. 2:21 …Christ also suffered on your behalf, leaving you a model so that you may follow in His steps.

　　Rom. 8:29 …He also predestinated to be conformed to the image of His Son, that He might be the Firstborn among many brothers.

　　The New Testament strongly indicates that we should live Christ…Paul declares, “To me, to live is Christ” [Phil. 1:21]…In Ephesians 4:20 we are told that we have learned Christ.

　　Christ is not only life to us but also an example (John 13:15; 1 Pet. 2:21). We learn from Him (Matt. 11:29) according to His example, not by our natural life but by Him as our life…The Lord Jesus did not come into us as life directly. Rather, after living on earth for thirty years, He ministered for another three and a half years. During the thirty-three and a half years of His life on earth, He set up a pattern, a mold, a model…One reason the four Gospels were written was to show the pattern of the life that God desires, the mold of the life that can satisfy God and fulfill His purpose. For this reason the New Testament gives us a unique biography, the biography of the Lord Jesus, written from four directions. After the Lord Jesus set up the pattern revealed in the Gospels, He was crucified on the cross, and then He entered into resurrection. It is in resurrection that He comes into us to be our life. (Life-study of Ephesians, pp. 380-381)

　　太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。

　　约六57　 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

　　那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督（以弗所书生命读经，四七六至四七七页）。

　　当我们相信主耶稣而得救时，神就把我们放在作为模子的基督里。这模子就是记载在四福音书里耶稣的生活，这是完全照着实际而有的生活。实际（真理）是光的照耀，光的彰显。因为神就是光（约壹一5），所以实际（真理）就是神的彰显。福音书里所记载耶稣的生活，每一面都是神的彰显。……神的这个彰显，就是光的照耀；因此，这彰显就是实际（真理）。耶稣这照着实际而有的生活乃是模型，神已经把我们放在其中。在这模型里，我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。这意思是，我们照着福音书所给我们看见的实际，亦即照着主耶稣那完全照着神实际的生活，学了基督。这生活是光的照耀。光的照耀是实际（真理），而实际（真理）是神的彰显。所以，在耶稣的生活里有实际。主耶稣所设立的模型，其素质乃是实际。这意思是，耶稣之生活的素质乃是实际。我们照着那在耶稣身上是实际者，学了基督。外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，但我们信的人所过的生活，却是照着那在耶稣身上是实际者〔参弗四17、21〕。当主耶稣在地上生活时，祂从未在虚妄里行事为人，反倒一直在实际里行事为人，也就是在神圣之光的照耀下行事为人。这意思是，主耶稣的生活行事都彰显神。我们乃是照着那在耶稣身上是实际者，学了基督（以弗所书生命读经，四七七至四七八页）。

　　基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活。……祂乃是用三十三年半的工夫，在地上活出一个神人生活的模型。……等到祂死而复活之后，就产生了许多弟兄，以祂作长兄，和祂一同作宇宙中的大人。这个宇宙大人是什么呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活，活出一个模型。……祂的的确确在地上是一个人，祂也饿，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流泪哭泣、疲乏困倦。……但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着，但不是祂单独活着；祂不是凭自己的生命活着，乃是凭神的生命活着。祂清楚地告诉我们，祂说的话，祂作的事，都不是凭自己，乃凭差祂来的那一位（约五19，八28）。……神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来〔参六57〕。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样—是人，却是凭神的生命活出神人的生活。

　　祂是人活在地上，但祂不凭着祂那个人的生命活着，祂乃是凭着神作祂的生命而活着。……祂三十三年半在地上，天天都是过一个否认自己，拒绝自己，而凭神活着的生活。这种生活就是在十字架下活复活的生命而有的（李文集一九九四至一九九七年第一册，一○五至一○八页）。

　　参读：异象的高峰与基督身体的实际，第四篇。

　　Matt. 11:29 Take My yoke upon you and learn from Me, for I am meek and lowly in heart, and you will find rest for your souls.

　　John 6:57 As the living Father has sent Me and I live because of the Father, so he who eats Me, he also shall live because of Me.

　　The reality in Jesus is the real situation of the life of Jesus as recorded in the four Gospels. In the godless walk of the Gentiles, the fallen people, there is vanity. But in the godly life of Jesus, there is truth, reality. Jesus lived a life in which He did everything in God, with God, and for God. God was in His living, and He was one with God. This is what is meant by the reality is in Jesus. We, the believers, who are regenerated with Christ as our life and are taught in Him, learn from Him as the reality is in Jesus. (Life-study of Ephesians, pp. 382-383)

　　利一3 他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。

　　　　9 但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。

　　唯一讨神喜悦的生活，就是重复基督在地上所过的生活。在基督作燔祭的经历中经历祂的生活，乃是讨神喜悦的生活。这样的生活是神的喜悦。

　　燔祭表征基督，主要的不是在于赎罪，乃是在于为神而活，使神得着满足。基督作赎罪祭，是为着赎人的罪；但祂作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活。……在四福音书，祂被陈明为绝对与神是一的一位。祂神圣的属性彰显于祂人性的美德，有时祂人性的美德又彰显于祂神圣的属性，并同着祂神圣的属性彰显出来。祂在地上末了的日子中，常面对邪恶、诡诈的反对者—经学家、法利赛人、撒都该人和希律党人，并受到他们的察验、查问，那时祂人性的美德借着祂神圣的属性得着彰显，有时祂神圣的属性又彰显于祂人性的美德（利未记生命读经，九八、三○页）。

　　“燔祭”，原文意，上升之物，因此指升到神面前的东西。……唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人。

　　燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。……“怡爽香气”〔利一9下〕，原文意，安息或满足的香气；亦即一种献给神，使神怡爽的香气，借此蒙神喜悦。……（S. R. Driver，窦威尔）。利未记一章九节里的“烧”字，原文意，“使……在烟中上升”，指明燔祭牲不是很快地烧，乃是慢慢地烧。这样慢慢地烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。……当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。

　　要以甜美、平安与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。……按手在供物身上，就是说我们与供物是一，并把供物当作与我们是一来接受。因此，按手使两方成为一。……借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结。我们与祂，祂与我们就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过失，都由祂担负，而祂一切的美德都成为我们的；这不是交换，这是联结。

　　我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点由祂担负，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。……我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭（利未记生命读经，八三、四八至四九、三四至三五页）。

　　参读：利未记生命读经，第三至九篇。

　　Lev. 1:3 If his offering is a burnt offering from the herd, he shall present it, a male without blemish; he shall present it at the entrance of the Tent of Meeting, that he may be accepted before Jehovah.

　　9 But its inward parts and its legs he shall wash with water. Then the priest shall burn the whole on the altar, as a burnt offering, an offering by fire, a satisfying fragrance to Jehovah.

　　The only life that is pleasing to God is the life that is a repetition of the life Christ lived on earth. A life that experiences Christ in His experiences as the burnt offering is a God-pleasing life. Such a life is a delight to God.

　　The burnt offering signifies Christ not mainly for redeeming man’s sin but for living for God and for God’s satisfaction. As the sin offering, Christ is for redeeming man’s sin, but as the burnt offering, He is absolutely for living a life that can satisfy God in full…In the four Gospels He is presented as the One who is absolutely one with God. His divine attributes were expressed in His human virtues, and sometimes His human virtues were expressed in and with His divine attributes. When He was confronted, examined, and questioned by the evil, subtle opposers—the scribes, the Pharisees, the Sadducees, and the Herodians—during His last days on earth, at certain times His human virtues were expressed through His divine attributes, and at other times His divine attributes were expressed in His human virtues. (Life-study of Leviticus, pp. 82, 24)

　　利六11 随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。

　　　一16 ……在坛的东面倒灰的地方。

　　腓三10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

　　我们若领悟自己需要基督作我们的燔祭，……我们需要按手在主身上，为要有〔正确且〕主观的祷告。……我们可以说，“主，我按手在你身上，使我自己与你联合，你也与我联合。”……〔这样，〕那赐生命的灵，也就是我们按手在祂身上的这位基督，就立刻在我们里面运行、作工，叫我们过一种够资格作燔祭的生活（利未记生命读经，三七页）。

　　神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗篇二十篇三节论到这事说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”一辞，原文实意为“转成灰”。当我们的供物转成了灰时，就有力地表明这供物已蒙神悦纳了。

　　一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个记号，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。　“悦纳”一辞，原文不只可翻作“转成灰”，也可翻作“悦纳如同脂油”，“使之成为脂油”，以及“成为脂油”。神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。……燔祭被烧成灰，就是说神满足了，所以我们可以安心。灰不是要丢掉的，乃要倒在坛的东面（利一16，六10），这是放灰的地方。东面是日出之处。将灰倒在坛的东面，实际上含示复活。……灰不是丢掉的。这指明我们该宝贝向神所献燔祭的结果。我们绝不该将这结果扔掉。

　　在神眼中，我们燔祭的结果是受重视的，乃是细致、纯洁、洁净的。因此，祭司把灰拿到营外时〔参11〕，要穿上庄重的衣服，庄严地把灰拿走。这教导我们要看重燔祭的结果。

　　成为全时间者，乃是把自己献给神作燔祭。……我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，不仅是传福音拯救罪人、建立地方召会、教导圣经或帮助人在生命和真理上长进；我们所作的必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。

　　我们所作的实际上并不寻常，但对世人来说算不得什么。在他们看来，我们所作的不过是灰。然而，神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。你曾领会过这些灰，就是燔祭的结果，会成为要来的新耶路撒冷么？……新耶路撒冷是我们的定命，也是我们的目的地。燔祭的灰怎能成为新耶路撒冷？灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠和宝石。……我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（利未记生命读经，六八至六九、二五○至二五一页）。

　　参读：马可福音生命读经，第五十六至五十七篇。

　　约五19 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。

　　　八29 那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

　　主耶稣受浸以后，那灵降在祂身上。然后主就开始祂工作并尽职事的行动。……主过着一种传讲、教训、赶鬼、医病并洁净麻风的生活。对祂来说只有一件事，就是祂的生活，这生活就是祂的工作、行动和职事。主无论作什么，讲什么，到哪里去，这些都是祂生活的一部分（马可福音生命读经，五五四页）。

　　祂一生一世把神当作祂的满足。祂对于世人没有一点盼望，并不盼望从人得着什么。祂只盼望神，以神为祂的满足。祂说，除了父以外，没有人认识子；祂不接受从人来的荣耀；祂来不是要行自己的意思，乃是要行那差祂来者的意思；祂始终作那差祂来者所喜悦的事。我们的主一生一世只把神的旨意当作祂的满足。……所以，世上的人、事、物，无论如何变迁，都不会使祂失望。凡以神为他满足的人，是不会失望的（倪柝声文集第一辑第十七册，一九七页）。

　　主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。……祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。……“神圣”是在神这一面；“奥秘”是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。

　　祂是一个祷告的人，一个与神是一的人（约十30）。我们可能是寻求基督的人，迫切地祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住地活在神同在里的人（徒十38下，约八29，十六32）。祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在；祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断地活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，“父啊，我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全地信靠神。

　　主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。……但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有（李文集一九九四至一九九七年第三册，六六三至六六五页）。

　　参读：神人的生活，第十章；活力排，第七至十章。

　　约壹四16~17 神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。

　　加六2　 你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。

　　约翰在约壹四章十六节说，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。住在爱里面，就是过着习惯地用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容和外面彰显的生活，使我们能绝对地与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际地与我们是一。

　　说我们住在爱里面，就住在神里面，意思就是我们所住在其中的爱就是神自己。这指明我们对别人的爱该是神自己。我们若住在那就是神自己的爱里面，我们就住在神里面，神也住在我们里面（约翰一书生命读经，三七三至三七四页）。

　　我们住在那是神自己的爱（约壹四16）里面，神的爱就在我们里面得了成全，也就是在我们里面得以完全地显明，使我们在审判的日子，可以坦然无惧（18）。

　　约翰在约壹四章十七节指明，“因为祂如何，我们在这世上也如何。”〔本节的〕“祂”与三章三节、七节者同，乃是指基督。祂曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。……“世上”，如在四章一节的世界，不是指宇宙或这地，乃指地上人类的社会，就是组成属撒但之世界系统的人（约翰一书生命读经，三七四至三七五页）。

　　有些解经家说，基督的律法在〔加拉太六章二节〕是指主叫我们彼此相爱的诫命。照他们所言，基督的律法就是爱的律法。这是正确的。但我们必须进一步看见，基督的律法乃是指借着爱运行、更高更好的生命之律（罗八2，约十三34）。爱的律法，就是基督的律法，乃是生命的律法。爱是彰显，但生命是本质。真实的爱是由神圣的生命产生出来的。保罗在林前十三章所描述的爱，乃是神圣生命的彰显。不仅如此，爱乃是那灵的果子（加五22），这事实指明爱的本质必须是那灵。事实上，一切属灵的美德都必须有那灵连同神圣的生命为其本质。基督的律法，也就是爱的律法，必须由生命之灵的律将其实化。这就是我们说加拉太六章二节“基督的律法”是指“生命之律”的原因。生命之律借着爱的律得着彰显，使我们能彼此担当重担。这样，我们就完全满足了基督的律法。

　　保罗在三节说，“人若不是什么，还以为是什么，就是自欺了。”表面看来，三节与二节没有什么关联；实际上这两节之间有非常真实又有意义的关联。那些以为自己是什么的人，不会担当别人的重担。只有以为自己不是什么的人，因着在灵里并凭着灵而行，就自然产生一种结果，担当别人的重担。

　　毫无疑问，保罗是按照他自己的经历来写这几节圣经。他从经历中领悟，只有当我们自以为无有的时候，我们才自然地，甚至不自觉地担当别人的重担。我们并不高估自己的所作。我们这样作，只因为我们在灵里并凭着灵而行。我们凭着灵而行，就受那灵引导去作一些事。结果，我们就不自觉地担当了别人的重担（加拉太书生命读经，三一二至三一三页）。

　　参读：约翰一书生命读经，第三十五篇；加拉太书生命读经，第二十九篇；约翰福音结晶读经，第十三篇。