我们现在来到整本圣经里最深、最高、最奥秘、最荣耀的项目。这是结晶中的结晶─新耶路撒冷。已过这些年间，我们一再努力讲说这个题目；但不管我们是头一次听，或者听过许多次，我们都需要祷告：“主，愿我们再一次在灵里被引导，再一次被带到那座高大的山，来看羔羊的妻，来看圣城新耶路撒冷。”这绝对不是人的聪明、人的观念、甚至人的想像所能达到的事。这个项目完全是神圣、奥秘的，我们需要有启示的灵，来看圣经里这终极的异象。

　　李弟兄在“关于相调的实行”这本简短的书中说，“过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。我到美国已经三十二年了，我出版了大约四千篇信息。我一直强调三一神、基督、生命、那灵、召会、基督的身体，至终还有新耶路撒冷。”（二四页。）根据这里的话，关于新耶路撒冷的异象，代表了我们弟兄终极的职事，因为新耶路撒冷乃是整本圣经的终极完成。新耶路撒冷不仅是圣经里最后提到的事，也是圣经里一切事的终极完成。旧约里一切的预表、预言，新约里的实际，都终极完成于新耶路撒冷。正如诗歌附五首所说的，“异象、启示集其大成。”这是圣经里一切异象的集大成和总和。新耶路撒冷是一切的终极完成。

　　今天基督教里的基督徒，几乎完全忽略了新耶路撒冷。巴比伦的酵将这个荣耀、内在、神圣奥秘的项目，转变为一种所谓的天堂。新耶路撒冷不是什么天堂，新耶路撒冷不是一个有精金街道、珍珠门、碧玉墙，等我们退休之后在那里过日子，度过我们永世的地方。这是撒但所带来一种可恶的笑话，把基督徒都麻醉了。

　　我们需要完全醒悟过来，从基督教所带给我们的麻醉中出来。我们要把这样的遗毒从我们里面，从我们每一个细胞里，彻底消除，使我们看见，在神眼中，在神心里，新耶路撒冷到底是什么。新耶路撒冷是启示录里最大、终极的表号。新耶路撒冷是一个活的组成，一个生机的构成体，是一个神人二性的合并；是神的终极完成，是人的终极完成，是神与人的终极完成。

　　在新耶路撒冷这个表号里，我们看见一个构成、一个调和、一个相调、一个合并，是救赎的神与祂所救赎、拣选的人调和、相调并合并，是神的终极完成构造到人性里，也是人构造、建造到神性里，是神与人调和并合并在一起，直到永远。我们乃是摸到神这中心的定旨。神照着祂的心愿，有一个定旨，是隐藏的，是一个奥秘。弗三9说，这个奥秘有何等的经纶。
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神的意愿、神的定旨，一点不差就是要将祂自己作到人性里，并将人性作到祂自己里面。这位神要成为人，与人调和；祂也要人与祂调和。神自己要成为人性的，祂也要人成为神圣的。所以神成为人，使人得以成为神；这乃是圣经中最大、最内在的启示。这就是我们所说神圣启示的高峰。

　　惟有出于黑暗的，才会说这太高了，我们达不到。这是神圣、奥秘的，但不是太高。我们必须对神的众儿女忠信，不能给他们一些肤浅的、裹了糖衣的东西；这不是这分职事的托付。新约的职事必须达到最高峰，是圣经的中心线，也是神的心意，是为着每一位信徒，更是为着所有的人类。这是我们的福音，是主恢复的福音，就是神成为人，为要使人得以成为神。我们不仅要认识、看见这一个，并且要活这一个，更要传扬这一个。这是主恢复的托付。

　　新耶路撒冷是神圣经纶终极的完成。（启二一2，提前一4，弗一10。
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）我们必须祷告、呼求主，甚至向祂呼喊：“主，我需要对你永远的经纶有清楚的异象。”为什么我们有些人仍受其他东西所吸引，被别的说话引诱打岔？乃因这异象没有完完全全作到我们内在的所是里，这职事还没有建造到我们这人的构成里，所以我们还会欣赏别的东西。愿主帮助我们，给我们神经纶的异象，使我们对一切其他的讲说没有胃口，没有兴趣。保罗说，“我…劝你〔提摩太〕仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。
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）单单教导神在信仰里的经纶，是对堕落的召会最终的嘱咐。

　　李弟兄早期在台湾开工时，很多人来到召会中，盼望得着这个，得着那个。但李弟兄说，我们这里不供应别的，只供应“白米饭”。之后，很多人就不再来了。主的恢复不是群众运动，不是要得着许多的群众；主的恢复是少数人，余数的原则，是男孩子得胜的原则。许多有心寻求的人，在寻找这个，所以我们要传扬神的神圣经纶。

　　神的经纶是祂的计划，要将祂自己分赐到祂所拣癣预定、并救赎的人里面，作他们的生命、生命的供应和一切，以产生、构成、并建造基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷。（弗一4～5，7～10，13～14，22～23，启二一10。
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）神的经纶，希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，是祂的家庭安排，家庭行政，甚至是一种治理。照着神心头的愿望，这个安排一点不差就是分赐。分赐是一个重大的辞，是一件大事。神的经纶是一种安排，但祂经纶的行动乃是一种分赐。父、子、灵，在祂神圣的三一里，要将祂自己分赐到我们这些蒙拣癣救赎的人里面，使祂能作我们的生命、生命的供应并一切。如果我们真看见这一点，这会使我们的一生彻底翻转过来。

　　一个人若真正活这个，就不会与任何人有难处，也不会成为任何人的难处。如果你真看见这个，在同工、长老们中间，在圣徒们中间，在众召会中间，在家庭里，你都不会成为难处；你会以神为你的生命和生命的供应。这样，你就不凭你天然的生命活；反之，你会向你天然的生命死，而活你里面神圣的生命，目的是要产生、构成、并建造基督的身体。第一是产生，第二是构成，第三是建造。这乃是神今天正在作的，祂要建造基督生机的身体，这个身体要终极完成新耶路撒冷。如果我们在这里，不是一天过一天的建造基督的身体，就不会有新耶路撒冷的终极完成。

　　神永远的经纶是要使人在生命和性情上与祂完全一样，只是无分于祂的神格，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而在祂的彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显于人性的美德。惟有这样，人才能与神相配，与神相联，与神在生机上成为一；神才能得着祂自己的扩大和扩展，得着祂宇宙的彰显，这就是神的定旨。神、人二者要成为一，一切神圣的属性要彰显于人性的美德。

　　神照着祂心头愿望的经纶和目标，乃是要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面，好将祂的神性与我们的人性调和成为一个实体，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（弗一9～10，22～23，三17上，约十四20，启三12。
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）这是出于神圣奥秘的范围。我们必须在那个范围里，才能珍赏这些话，明白这些话。那个范围就是那是灵的基督，那赐生命的灵；这灵就在我们灵里，与我们的灵调和。但愿我们被带到调和的灵里，透亮的看见神心头的愿望，就是祂要建造到我们里面，使祂自己与人成为一。

　　神花了许多时间，用祂一切的智慧、能力，在祂的儿子身上，在祂天上的职事里，并在祂的内住里，为的是要在我们里面作工。祂所作独一的工作，就是要将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面。我们必须爱这个建造，我们必须为这个建造疯狂，为这个建造而活。每一天，每一份，每一秒，我们在这里仅仅是为着被祂建造，让祂将祂自己建造到我们里面；也让祂将我们建造到祂里面。这就是我们的祷告，愿主安家在我们里面，不是为着我们自己的属灵，乃是为着新耶路撒冷。

　　新耶路撒冷是神经纶终极的目标。（启二一2。
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）神只有一个终极的目标─新耶路撒冷，就是神的扩大、扩展和彰显。（9～10。）根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷；因此，我们必须以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。（林前三12，来十一10，十二22，启三12。
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）这是我们一生之久的保护。我们要在我们的生活、事奉上，在主的恢复里蒙保守，就要将这些话记在心里。在“如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务”一书中说到，“召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。”（五二页。）抢救灵魂、属灵的造就、神学的教训、建立召会等，都是好的，一点不是罪恶的、属世的；事实上，主的话也吩咐我们这样作；然而，许多基督徒以这些正面的事代替了新耶路撒冷作他们的目标，这是召会堕落的原因。

　　因此，我们要作得胜者，回应主的呼召。我们不仅需要胜过消极的事，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷，作我们目标的积极事物。我们能否说，我们没有别的目标，只有新耶路撒冷这个目标。一个得胜者，必须以神永远经纶的终极完成，就是新耶路撒冷，为独一无二，且终极无比的目标。得胜者不仅在属灵一面得胜，更是要胜过一切，回到新耶路撒冷为我们独一无二且终极无比的目标。

　　新耶路撒冷是神圣建造的终极完成。（出二五8，太十六18，弗二21～22，启二一2，10～23。
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）神只在意祂的建造。大卫说，“我…不上我的床榻；…不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在。”（诗一三二4～5。
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）如果神不能安息，我们怎能安息呢？若是祂还没有得着满足，我们怎能得满足？现在祂还不能满足、不能安息，因为这个建造的工作还没有完成。

　　撒但的建造要终极完成于大巴比伦；神的建造要终极完成于新耶路撒冷，至终成就神永远的定旨，彰显神并使神得着完全的满足，直到永远。（启二一2。
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）整本圣经就是两座城的故事，一座是撒但的城，另一座是神的城；一座是罪恶的城，另一座是圣别的城；一座是满了撒但败坏的城，另一座是满了神圣别的城；一座是撒但的具体化身，另一座是神扩大的具体化身。神今天正在建造新耶路撒冷，祂也正在毁坏巴比伦。我们在那一座城里？我们在建造那一座城？新耶路撒冷的建造，要成就神永远的定旨，彰显神，并使神得着完全的满足。

　　神在宇宙中有一个建造的工作。神首先照着祂的形像创造人，祂也创造了宇宙万物来维持人的生活，使人能够生存；那是旧造。但神所要得着的，是一个建造的工作，就是从旧造里产生新造。因此，旧造只是材料；旧造虽然美丽，却没有神在里面，没有神圣的元素。所以，神新造工作的第一个行动，就是进到人性里，将神性与人性调和。然后祂活在人性里，在人性里受死。然后在复活里，祂将人性带到神性里，同时，祂用祂神圣的生命重生了我们，使我们成为神的儿女，作基督的众弟兄，基督身体的众肢体。这样，我们就不再仅仅是旧造。我们在旧造里败坏了，但借着救赎，得着了洁净、称义，且与神和好；我们成了有神的元素在我们里面的新造。已过二千年，神的工作一直是建造的工作，为要建造新造。什么是新耶路撒冷？新耶路撒冷就是新造，是神新造终极的建造。

　　新耶路撒冷是所有蒙神救赎，与神并在神里面建造在一起之圣徒的组合，作神与人相互的居所，使神、人同得满足与安息。（约十五4上，启二一12～14。
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）神需要爱，也需要安息。我们人一切的愿望，也可以总结为这两样：爱里的满足，以及在安息中的满足。圣经从开头到末了，神一直在寻找一个配偶、一个佳偶、一个新妇、一个妻子，为使祂在爱里得着满足。祂也一直在寻找一个地方、一个居所、一个家，为使祂能在安息里得着满足。神好比是宇宙中无家可归的单身汉；新耶路撒冷，这最终的新妇，最终的家，要使神得着完全的喜乐。当祂完全喜乐时，我们也要完全喜乐。

　　新耶路撒冷这神圣建造的终极完成，兼有神、人二性。（启二一3，22。
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）新耶路撒冷有神性，也有人性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕─神在祂人性里在地上人间的居所。（3。）按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所。（22。）一面，新耶路撒冷称为神的帐幕；另一面，在新耶路撒冷里没有殿，所有蒙救赎的人乃是以神和羔羊为殿。帐幕是给神居住的，殿是给人在其中生活并事奉神的。帐幕是为着神，殿是为着人。帐幕里的居住者是神性的，殿里的居住者是人性的。约翰一章说到，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14。）这位耶稣就是一个帐幕，其中住着三一神。我们人怎能成为神这位神圣者的居所？惟一的路是，我们必须成为与神同类，与神同种。这就是神生机的救恩所要完成的，使我们成为神，并使我们成为让祂居住的帐幕。

　　再者，祂也是殿，给我们居祝我们人怎能居住在神里面？只有一条路，借着我们成为神圣的。这是神中心的定旨，使我们在生命和性情上成为神，使祂能够成为殿给我们居住，使我们在祂里面事奉祂。

　　新耶路撒冷这神圣建造的终极完成，是由神性建造到人性里，人性建造到神性里所产生相互的住处。（约十五4上。
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）新耶路撒冷是一个神人居住的地方。我们居住在祂里面，祂居住在我们里面。不要仅仅把这个当作一种神学、一种教训。每一天我们必须有一种感觉，就是神住在我们里面，我们也住在祂里面。约翰十五章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（4。）今天整个基督徒的生活，乃是一个住在神里面，与神有交通，有生机联结的生活。在我们的态度、说话、拣癣喜好中，我们必须在祂里面；我们必须是一个被看出在基督里的人，（腓三9，）这就是新耶路撒冷的实际。
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　　新耶路撒冷是神将祂自己构造到人里面而建造的，使人在生命、性情上与祂一样，只是无分于神格，使神和人成为一个团体的实体。（启二一18～21。
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）新耶路撒冷所有组成的分子，都有同一的生命、性情和组成，因此乃是一个团体的人。神和我们如今不是两个，乃是一个；不是两个人位，乃是一个人位；是神联于我们，我们联于祂。祂与我们联在一起，受了我们的限制。换句话说，祂不再是那么自由，祂受我们的限制；我们也不是那么自由，我们受祂的限制。

　　在美国这个自由的国家，人人都有自由反应的权利；但是在新耶路撒冷里，没有这种自由。你里面有一位，祂要怎样反应呢？我们的难处大部份还不在我们的脾气，而是在我们的反应。如果主能够变化我们的反应，祂就要在我们里面大大得胜。借着压制，借着人的修行是没有效的；我们必须记得有谁在我里面，祂如何反应。李弟兄帮助我们，在与人谈话，要反应之前，停下来给主一分钟。我们若一直这样操练，每一次停下来之后，就不会再有先前的反应了。这是真实的经历，不是道理；我们与祂乃是一个人位。神和人，人和神要联结、调和、合并在一起，这是神建造的终极完成。

　　新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构成为一，成为相互的居所。（3，22。）神而人者住在人而神者里面；人而神者又住在神而人者里面。这是神圣的思想，这是何等的实际。这个相互的居所乃是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀，是神圣的荣耀在人性上显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。（11，23。）我们人性的美德要彰显神圣的属性。

　　当我们爱人的时候，不仅是我们属人的爱，乃是神的本质从我们里面涌流出来。甚至我们的一举一动，我们怎么看人，我们的感觉，都是神性的彰显，并且是人性的美德，在神性里得着荣耀。这完全是人性的，但其中却有神的同在、神的彰显、神的涌流。有一次，我受了李弟兄很强的责备，那是我事奉上一个极大的转捩点。在那个非常严厉、一点不妥协的责备里，我摸着神，摸着神的宝座，摸着神的行政，然而完全是在爱中。这不是一种谈论，乃是一个实际。当我们照顾人、牧养人，我们彼此对待的时候，我们必须活在神人生活的实际里。我们不仅仅是责备人，也不仅仅是爱人，我们乃是要将神传输给人，把人带到神里面。

　　叁　新耶路撒冷是神圣罗曼史的终极完成─是宇宙的对耦，“永世对耦”

　　新耶路撒冷是神圣罗曼史的终极完成─是宇宙的对耦，“永世对耦”。（启二二17。
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）“永世对耦”一辞是引自诗歌附五首“何大神迹”。新耶路撒冷不仅是神圣经纶和神圣建造的终极完成，更是神圣罗曼史的终极完成。

　　圣经的主题乃是宇宙对耦的神圣罗曼史；男方是神自己，女方是神所拣选并救赎的人。（创二21～24，赛五四5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7。
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　　这神圣罗曼史在雅歌中诗意的描绘出来。（一2，八14。）寻求者经过一个过程，成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。（六13，4。）书拉密女这名称，是所罗门这名称的阴性写法。在雅歌这爱情故事里，寻求者最终成为女性的所罗门；她成为与所罗门是一，与所罗门一样，成为所罗门的复本。所罗门预表基督，而书拉密女预表新耶路撒冷。歌六4说，“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。
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”新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人。

　　基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。在召会时代，我们许配给基督。（林后十一2。
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）我们所在的召会时代，是一个许配的时代。我们每一天都在作什么？我们乃是在进一步的许配给基督；祂还在追求我们，我们是童女许配给祂。婚娶之日将是千年国时代。（启十九7。
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）婚娶之日就是我们与基督成为婚配的日子，那是千年之久的一日。婚姻生活将是在新耶路撒冷里，直到永远。（二一2，9～10。）那是一个永远的婚姻生活，是在新耶路撒冷里。

　　四　按其人性说，新耶路撒冷是羔羊的人性妻子（有神的生命和性情）；按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）

　　按其人性说，新耶路撒冷是羔羊的人性妻子（有神的生命和性情）；按其神性说，新耶路撒冷是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。一个人性的妻子，怎么能够与一个神圣的人位成为婚配呢？惟一的路就是这个人性的妻子，必须有神圣的生命和性情。这就是神的中心思想，要使我们在生命和性情上成为与祂一样。当这位妻子预备好，与基督成为婚配的时候，她是兼有神、人二性的。另外，我们很容易看见新耶路撒冷是妻子，但是怎么说新耶路撒冷是丈夫呢？因为新耶路撒冷是个对耦，所以是男性的，也是女性的；是丈夫也是妻子；是神圣的，也是属人的。这个神性的丈夫，怎么能够娶神的赎民，这个人性的妻子？惟一的路是祂要得着人的生命和性情。赞美主，祂成就了这一切。现在这个丈夫、这个妻子，都是兼有神、人二性的，他们是彼此匹配，成为对耦。

　　启二二17指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对耦，直到永远。
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那是经过过程并终极完成之三一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一。（二一2，9～10。）经过过程并终极完成之三一神的终极完成，与蒙神重生、变化并荣化之子民的终极完成，要成为宇宙的对耦，彰显三一神直到永远。（11，23。）在永世里，新耶路撒冷将是神与人的住处，也是神与人的婚姻生活，直到永远。