“神永远的定旨“与”祂永远的经纶“是两个非常重要的辞句，也是取自以弗所三章，两个非常重要的发表。以弗所书不是记载表面的事。我们所得着的，乃是这卷书里内在意义的启示，就是以弗所书隐藏的结晶，关于神永远的定旨以及祂的经纶。这件事在以弗所三章前半，非常美妙的向我们揭示了出来。如果没有以弗所书，我们就会非常短缺，也很难认识什么是神永远的定旨。虽然新约别处地方也说到神的经纶，（参提前一4，）但以弗所三章是专特、特别的，将神的经纶向我们启示出来。这个经纶是与召会有关的。

　　以弗所书不是以外在、肤浅的方式说到召会，乃是说到召会内在的意义。第一篇信息说到分赐与输供，那是关于召会非常深、非常内在、也非常生机的观点。约翰福音给我们看见，主在复活之后，来到门徒们中间，向他们吹了一口气，使他们领受生命的灵。（二十22。）使徒行传给我们看见，在五旬节那天，能力的灵降在门徒身上，召会就形成了。（二1～13。）这些都是非常美妙的启示，我们要非常小心，不轻看圣经任何一部份的启示，而高举另一部份。然而我们必须承认，在一盘菜肴里，有菜，有肉，也有些装饰品。有些东西是比较内在、重要的，也有些东西是比较表面的。若是没有以弗所书，我们就永远无法得知在诸天界里，以及在神圣三一里所发生的事。以弗所书启示神圣三一的三重分赐，使基督的身体建造起来；也揭示基督四重能力的输供，使神的众召会快速的兴起。这些点都是非常深、内在、生机，关乎召会的启示。

　　我们极需要这一种研读圣经的方式，这也是研读圣经正确的路。李弟兄的笔记里，有一段非常宝贵的话，说到研读圣经正确的路：“研读圣经正确的路，乃是要将人带到神永远的经纶里。这个永远的经纶，是以包罗万有的基督为中心，以基督的身体为路线，并以新耶路撒冷为终极完成的目标。这是借着终极完成之生命的灵，将父所计划的一切，以及子所完成的一切作出来。一切生命读经和结晶读经所要达到的，就是这一个。以攻打耶利哥城的事为例，所有的祭司都背负同一个约柜，吹同一个号。今天我们也该如此。”

　　在我们一切的说话里，在众召会里，在一切的特会里，我们都吹同样的号，背负同样的见证，就是神的经纶；以基督为中心，以基督的身体为路线，并以新耶路撒冷为目标。这就是研读圣经正确的路。我们乃是在这条正确的路上，在神永远的定旨，也就是神永远的经纶里。

　　本篇信息就是根据这样正确的研读神的话，说到三个主要的点：（一）神永远的定旨乃是祂永远的经纶；（二）我们被基督所构成，成为召会；（三）召会是基督的身体，乃是神永远定旨的中心。这三个主要的点乃是基于以弗所三章五个重要的项目：神的定旨、神的经纶、基督的奥秘、基督的丰富、和神的智慧。

　　第一个项目就是神永远的定旨。（11。）因着这个定旨，神有一个计划；这计划就是神的经纶。（9。）神的经纶就是第二个重要的项目。召会是一个奥秘，原隐藏在神里面，然而保罗看见了这奥秘，这奥秘就成了一个启示。所以，第三个项目就是基督的奥秘。（4。）神有一个定旨，所以祂设计了一个经纶，而这经纶的中心，乃是基督的奥秘。基督的奥秘至终就是10节里的召会。第四个项目是“基督的丰富”，就是8节所说，基督那追测不尽的丰富。第五个项目是神的智慧，这个智慧乃是神万般的智慧；（10；）万般的意思就是包括各面、各方向。神要借着召会，将祂这万般的智慧，包括各面、各方向的智慧，都展示出来；主要是向诸天界里执政的、掌权的展示这样的智慧。

　　神永远的定旨就是祂永远的经纶，祂行政的计划，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们在生命和性情上与祂一式一样，只是无分于祂的神格，使祂得着扩大并扩展的彰显。（弗三2，8～11。）我们对以弗所三章必须有这样内在的观点。“经纶”这辞，原文的意思就是家庭的行政，由两个希腊字所组成，－以弗所一个指家庭，另一个指管治、管理。所以神的经纶，就是神的家庭管理，神的家庭行政。神有一个宇宙性的家庭，同时也有一个管理这宇宙家庭的方式，那就是祂的经纶。

　　我们的神是宇宙天地的创造者，祂有一个定旨。祂不仅是一位爱的神，也不仅是一位公义、大能的神，祂更是一位有定旨的神。人是奇妙的，因为神是奇妙的；人一切奇妙的点都出自于神。人最奇妙的特点，就是人有定旨，有目的。－以弗所一个人越有定旨，他就越奇妙，越珍贵。人之所以有定旨，乃是因为我们的神是一位有定旨的神。我们的神是非常有目的的，祂的定旨就是祂所定下的目的。我们的神有最强的意志，有最强的定旨。祂在已过的永远里，就立定了一个目的。弗三11说到“所立的永远定旨”，这个永远的定旨，乃是神在已过的永远里所计划的。

　　启示录四章说到在天上，在宝座前，－启示录二十四位长老俯伏敬拜神，说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为…万有是因你的旨意存在并被创造的。”（11。）宇宙中的一切得以存在，乃是因着神的旨意。我们是因着神这定旨被创造并存在的。当我们看看神的创造，看看我们自己，我们就必须领悟，我们的存在乃是因为神有一个定旨。神是一位有定旨的神。任何一个有定旨的人，都会有一个意愿；我们的神既是有定旨的，自然有一个意愿。因着祂的意愿，或者说祂的旨意，祂设计了一个计划；这个计划就是祂的经纶。所以神永远的定旨，就是祂的经纶。

　　约伯记的四十二章经文，留给我们一个双重的问题，就是神创造人的目的是什么，神对付祂选民的目的是什么。（一1，十13，十三3～4。）人生有两个大的问题，是许多人一直在寻求，却寻不到答案的。第一，你为什么被造？第二，为什么地上有苦难？约伯记三章说，“我不得安逸，不得平静，也不得安息…。”（26。）他没有平安并且受搅扰；神将祂的道路向约伯隐藏，约伯不知道自己为什么受苦。这也是许多人常问的问题。

　　对这个大问题的重大答案，乃是神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，借着灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们能够与祂一样，好成为祂的丰满，祂的彰显。（弗三9，创一26，提前一3～4，弗一22～23，三19。）

　　新约里的保罗形容他所受的苦时，每一件事都是积极、正面的。保罗在加二20说，他与基督同钉十字架，是为着一个积极的目的，就是让基督在他里面活着。林后四章，说到他四面受压，却不被困住；因为有宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力是属于神，不是出于我们。（7～9。）一切的受苦乃是为着一个目的，就是要使耶稣的生命，得以显明出来。（10。）保罗知道自己为什么受苦。在林后十二章他说，“因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”（10。）在歌罗西一章他也说，“我因着为你们所受的苦难喜乐，…在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（24。）保罗对于这一切的苦难，都有他的答案。

　　在腓三8，保罗说，“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；…亏损万事，…为要赢得基督。”他说到外面的人会毁坏时，并不是像约伯所说，“我有祸了。”他在林后四章说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”（16。）保罗认为我们所受的是短暂轻微的苦楚，为要使我们得着永远重大的荣耀。（17。）约伯不知道他受苦的意义；保罗却知道神对付祂所拣选之人的目的，乃是要将基督作到他们里面，使基督成形在他们里面。（参约伯记生命读经第四篇。）

　　在神这宇宙的家庭里，祂的行政乃是要将祂自己分配、分赐出去。神在祂经纶里的行政，不只是管理祂所创造的一切，更是要将祂自己分配、分赐到祂所拣选的人里面，使他们在生命、性情上，与祂一式一样，只是无分于祂的神格。这是圣经最内在、隐藏的一面。在所有使徒中，保罗特别看见了这一个。所以他能说，他得着了“管家职分”。（弗三2。）管家职分与经纶，在原文是同一个字。就神而言，那是祂的经纶；就我们而言，那是管家职分。保罗领受了这样的管家职分，所以他能夸口说，“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道…。”（5。）对于人的子孙，这奥秘是隐藏的，但向着保罗，乃是启示出来的。他说自己是比众圣徒中最小者还小的，（8，）却看见了神经纶的这个启示。

　　旧约的约伯和新约的保罗是很好的对比。伯一3说，约伯是“在东方人中…为至大”。约伯比旧造里所有的人更大，但是这个至大的人却一无所见。约伯记的内容有一切其他的事物，例如奇怪的动物，并且说到天地，说到地是圆的等。虽然有这一切的事，但这一位完全、正直、敬畏神、远离恶事、有一切外在成就、有道德、有哲理的人，却是一个困惑、混乱的人。十15节钦定本译为：“我…充满混乱。”这样一位公义、正直、有道德、有哲学、有一切的人，他没有神的经纶，充满了混乱。这与使徒保罗相对；保罗比众圣徒中最小者还小，他是一个基督的囚犯，却进到神圣奥秘的范围里，成了一个管家，为着基督的分赐，将基督追测不尽的丰富供应给神的子民。这是何等的对比。

　　我们跟随保罗，是因为他有启示。保罗将神的经纶向我们开启，就是将这时代的职事向我们开启。神的经纶非常奇妙，就是要将祂自己，分赐到祂所拣选的人里面，使他们在生命和性情上与祂一式一样，并将他们作成基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。

　　在约伯记十章，约伯向神抱怨说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道你久有此意。”（13。）整个新约可以看作是神对约伯问题的答案。这个答案包含十项。头五项是：（－约伯记一）成为肉体，（－约伯记二）人性生活，（－约伯记三）钉十字架，（－约伯记四）复活，（－约伯记五）升天。这五项答案产生了另外五项答案：（－约伯记六）召会，（－约伯记七）新人，（－约伯记八）基督的身体，（－约伯记九）－约伯记三一神的生机体，（－约伯记十）新耶路撒冷。每一个问题真实的答案就包含在这十项答案里。人为什么被造？人被造乃是为着神的经纶，使神能产生基督的身体，完成祂的经纶。这就是神给约伯的答案。

　　神对付爱祂的人，甚至使他们遭受损失，目的是要他们得着祂到最完满的地步，使祂能借着他们得以彰显，好完成神创造人的永远目的。（罗八28～29，林后四16，参耶四八11。）约伯不明白自己为何被造，他说，我好像奶被倒出来。（伯十10。）他似乎很有哲理，但他不明白神为什么创造人。神创造人乃是为着将祂自己分赐到人里面，以产生召会，就是祂的身体。此外，神对付祂的选民，叫他们受苦，使他们遭受损失，目的是要他们得着祂，并且使祂能借着他们得以彰显。一切的受苦都是为着这个目的，就是为使我们得着基督，使祂能够借着我们得彰显。

　　人被造的目的，乃是为着神的经纶，就是使神能借着召会产生基督的身体，至终，终极完成于新耶路撒冷。大学教授可能知道许多事，甚至得到诺贝尔奖，却不知道人为什么被造，也不知道人为什么受苦。但我们知道，因为我们认识神的经纶。神的经纶一点不差就是要将祂自己分赐、分授到我们里面，使我们能够与祂成为一，祂也能够与我们成为一，就是使我们在生命和性情上与祂一式一样。至终，神要借此向整个宇宙展示祂万般的智慧。

　　神创造万有（包括人）的目的，乃是要人与神调和，以产生召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作祂荣耀的彰显。（亚十二1，启四11，十九7，二一2。）

　　召会是基督的奥秘，历世历代隐藏在创造万有的神里面。（弗三4，9，西二2，一27，提前三16。） 弗三9说到奥秘的经纶，是隐藏在创造万有之神里面；这里将神的经纶联于神的创造。神的创造乃是为着产生召会。创造是神的第一个工作，召会是神的第二个工作；第一个工作是为着第二个工作。第一个工作六天就已经完成，但神还在作第二个工作，就是要产生召会。

　　召会，这个特别隐藏在神里面的奥秘，在别的世代中未曾给人知道，如今借着新约时代的启示，已经在灵里启示给使徒和申言者。（弗三3～5，一17。）这个奥秘在旧约是隐藏的，约伯没有办法明白这一件事；但在新约，借着保罗的职事启示出来了。这就是关于神永远的经纶。神永远的经纶乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与祂一式一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。

　　借着将基督这从神给我们的智慧，分赐到我们整个三部份所是里，我们就被祂所构成，成为召会，作基督一切所是的智慧展示。（林前一24，30，弗三10。）神是一位智慧的神，但祂需要一个东西来彰显、展示祂的智慧。首先，祂创造了宇宙，接着有撒但的堕落。我们也许认为撒但的堕落很可怕，但那也是神计划的一部份，为要展示祂的智慧。如果我们有一辆很好的车子，就不一定能显出驾驶人的技术如何；但若是我们的车子很差，还能经过一切的难关，达到目的地，那就显示驾驶人的技术相当优秀。所以即使是撒但的背叛，也是神用来显明祂万般智慧的方式。

　　看看神的创造，就能知道神是有智慧的。神的救赎也给神机会，用来彰显、展示神的智慧。我们的重生，是另一个凭借，使神能够展示祂的智慧。其他如我们的圣别、变化、模成、得荣等神生机救恩的项目，都是凭借，使神能够展示祂神圣的智慧。

　　神不是只在外面、客观的展示祂的智慧；神这个智慧就是基督自己，而基督就是神智慧的具体化身。这个智慧就是基督成为肉体。林前一30说到，神使基督成为我们的智慧。这智慧不仅是神的属性，显在祂创造宇宙、重生并拯救我们的事上；这智慧更内在的一面，乃是基督。祂正在新造里作工在我们身上，使我们成为在生命和性情上，完全彰显基督的人。

　　旧约里说到基督的名字是智慧，那个智慧创造了宇宙，作了许许多多奇妙的事。（箴八1，12，22～31。）然而，这个智慧在新造里所作的事更奇妙；祂成为我们的公义、圣别和救赎。林前一30说，“这基督成了从神给我们的智慧：…。”神使基督成为我们的智慧，“智慧”的后面是接着冒号（：），这意思是，接下来的项目，是智慧的各方面。这智慧就是基督自己，包括公义、圣别和救赎。祂借着将基督的丰富分赐到我们里面，使基督成为我们的公义、圣别和救赎，这就是神今天在我们里面那智慧的工作。

　　从我们得救那一天起，基督就一直将祂自己，作为那追测不尽的丰富，分赐到我们里面。以弗所三章，有一个非常美妙的辞，就是“基督那追测不尽的丰富”。（8。）当祂将自己分赐到我们里面时，祂就作工在我们身上，直到祂对我们成为智慧。这个智慧要展示给一切执政的、掌权的，特别是堕落的天使。人不仅是有罪的，更是死的；不仅远离神，更是分布的。然而，神现今作工在这些人身上，甚至到一个地步，要使他们成为神的众子，直到他们完全的彰显神。这要叫撒但蒙羞。

　　我们原是灭亡之子；罗马书说，我们是罪人，但以弗所书说，我们不仅是罪人，还是死人。如今借着基督的分赐，神要作工在我们这些人身上，直到一个地步，使我们成为一个完满彰显基督的人。撒但要看见这样的人，并且在这样的人身上看出神万般的智慧。

　　基督是我们的公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命。（罗五18，八10。）基督在我们身上所作的第一件事，就是使祂自己成为我们的公义。神如何使基督成为人的公义呢？乃是借著称义；称义是为使人得生命。罗五18告诉我们：“借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。”这是神在已过所作的。当我们得称义时，我们就被带到第二步，就是得着生命，使我们的灵得着重生。这个重生或这个出生，是发生在我们灵里，使我们的灵里有神圣的生命。然后，这生命不仅进到我们灵里，更要进到我们魂里，特别是我们的心思里。

　　基督是我们的圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化。（罗六19，22，八6。）今天这个工作还在进行，神正在借着将基督作为智慧，分赐到我们里面，圣化、圣别我们的魂，使我们一天过一天，不仅灵被生命浸透，甚至我们的心思，也被生命所浸透。罗八6说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这样的圣别，乃是为着我们的现在。公义是为着我们的已往，圣别是为着我们的现在，救赎则是为着我们的将来。

　　基督是我们的救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（罗八23，腓三21。）罗八23说，我们要得着儿子的名分，就是我们身体的得赎。首先，神要作工在我们灵里，使基督成为我们的公义；然后，借着基督的分赐，祂要浸透我们的灵，并且往外扩展到我们的魂，基督就成为我们的圣别。至终，祂要充满我们的身体，并从我们的身体透出来，那就是我们身体的得赎。这就是神今天正在作的事。祂不仅在旧造里作工，祂今天也在我们里面作工，为要产生新造。借着基督的分赐，在新造里祂就成为我们的公义、圣别和救赎。这些都是神智慧的一部份。

　　我们能有份于这样完整且完全的救恩，使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神。（约壹三2。）

　　当神所拣选的人有份于并享受基督那追测不尽的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。（弗三8，10。）弗三8说到基督那追测不尽的丰富；10节说到神万般的智慧。神是借着召会，显明祂万般的智慧。召会的产生，乃是借着基督追测不尽之丰富的分赐，将你我和所有圣徒构成在－以弗所一起。例如，当我用餐时，食物的丰富，其中一切的养分和丰富的元素，就进到我里面。当这一切进到我里面时，就分赐到我身体的各部份；当这些分赐到我身体的各部份时，我就被食物丰富的元素构成。召会就是这样被基督那追测不尽的丰富所构成。

　　召会的产生不是借着恩赐、方法，或是任何外在的事物，乃是借着我们有份于基督自己的丰富。当祂将自己分赐到我们里面，祂就成为我们的公义、圣别和救赎。那就是神智慧真正的展示。神的智慧特别是要给仇敌，那些堕落的天使们看见。所以保罗才说，我们是神的杰作。（二10。）宇宙虽然美妙，却不是神的杰作，因为宇宙是旧造。然而有一个东西，比宇宙更奇妙，就是神在你我里面所作的新造。这个新造显明神万般的智慧，远远超过旧造。约伯懂得旧造里一切的事，对新造却一无所知。然而，保罗却认识神在新造里所作的事。他知道新造乃是要显明神万般的智慧。

　　弗三10说，借着召会，神万般的智慧要显明出来。为着召会，我们要说，“阿利路亚。”在宇宙中有一个奇妙的东西，就是召会。若没有召会，神就没有办法完成祂神圣的经纶。若没有召会，神就没有办法显明祂万般的智慧。若没有召会，神就没有目标，神的定旨就没有中心，神自己也不能得着彰显。宇宙是神荣耀外在的展示；但神无法借着这个物质的宇宙得着彰显。神必须得着召会。神渴望得着召会，因为若没有召会，神就没有办法完成祂的经纶。

　　神照着祂心头愿望的永远定旨，乃是要得着召会作基督生机的身体，以显明祂万般的智慧。（弗一9～10，22～23，三9～11。）

　　召会是基督的身体，乃是神永远定旨─祂永远经纶─的中心；召会是神的目标，也是仇敌的箭靶。（弗三4，9～11，太十六18。）召会就是基督的奥秘。保罗说他认识基督的奥秘，（弗三4，）这奥秘乃是隐藏在基督里面，这奥秘就是召会。歌罗西二章说到，基督是神的奥秘；（2；）然而，还有一个东西隐藏在基督里面，是基督的奥秘，那就是召会。正如基督是神的具体化身；照样，召会也是基督的具体化身。正如基督将神解释出来；照样，基督乃是在召会里面得着解释。正如基督彰显神；照样，召会也彰显基督。所以，基督是神的奥秘，而召会乃是基督的奥秘。若没有召会，这个宇宙还会有什么事发生？若没有召会，基督就没有办法得着显明。当我们说到奥秘时，我们总以为这是说到隐藏的事。然而，当我们说基督是神的奥秘时，那并不是说神是隐藏的，而是说基督将神显明出来，因为基督是神的具体化身。同样的，当我们说召会是基督的奥秘，并不是说基督是隐藏的；乃是说，召会已经将基督启示出来。召会将基督解释，并具体的表明出来。

　　召会乃是一个完成神永远经纶的器皿。所以召会是基督的身体，乃是神永远定旨─祂永远经纶─的中心；召会是神的目标，也是仇敌的箭靶。撒但所以恨恶召会，是因为若是没有召会，神就无法完成祂的经纶。若没有召会，撒但就不会被击败。这就是为什么撒但一切的攻击，都是向着召会，以召会作箭靶。因此，召会是撒但的箭靶，乃是一件确定的事。你可以肯定的说，我要跟随神的路；但撒但会立刻跟着来，因为撒但总是要毁坏、破坏神的目的。然而，神终究会得胜。

　　所以，召会在神的心里是非常重大的一件事。神需要召会，首先，是要让召会得着神儿子的名分；第二，神需要召会，主要是向着仇敌展示祂的智慧；第三，神需要召会，主要是为着宇宙，要使万有归一于一个元首之下。换句话说，神在－歌罗西三方面需要召会：为着祂自己，为着对付祂的仇敌，并为着宇宙。第一，就祂自己说，祂要借着召会，得着众子来彰显祂自己。第二，对仇敌而言，祂要使召会能够显明祂万般的智慧，好羞辱祂的仇敌。第三，对宇宙来说，祂要借着召会，将宇宙归一于一个元首之下。这三件事都是借着召会。神不直接的作这事，祂乃是借着召会完成这事。所以我们要说，我们爱召会；我们爱召会，因为神爱召会。

　　身体乃是召会内在的意义。（弗一22～23。）以弗所书向我们描述、揭示召会，不是以一种外在的方式，而是以一种内在的方式，就是说到召会是祂的身体。身体乃是召会内在的意义。仅仅说“召会”，那是一般性的描述。然而以弗所一章说，召会是“祂的身体”。（23。）这意思是，身体就是召会内在的意义。当我说某某人是我的“妻子”时，意思是某某人的内在意义，乃在于她是我的妻子。那是对她最重要的描述。她名叫什么不是那么要紧；最重要的是，她是我的妻子。召会是基督的身体。就召会来说，她内在、最重大的意义，乃是基督的身体。召会不仅仅是一班蒙召、聚集在－以弗所一起的人，更重要的是，这一班人乃是基督的身体。这使召会与任何其他群体有别。

　　基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。（弗四4～6。）以弗所四章以非常美妙的发表，陈明了基督身体的神圣构成。这会使你看见，召会不仅是在地方上的一个聚集。当以弗所书说到召会，乃是非常内在、生机的；她乃是基督的身体。

　　在神的经纶里，召会是在神圣儿子名分里，有父的生命和性情，作父神的彰显，荣耀。（弗一4～5，约十七22～24。）神对召会的目的，有三个方向。第一，是向着祂自己；第二，是向着仇敌；第三，是向着宇宙。神为着祂自己，是要得着彰显，而惟一的路乃是借着召会。召会乃是由神的众子所组成。这些人借着父的分赐，领受了祂的性情，而成为圣别；并且领受了祂的生命，成为祂的儿子。这些儿子在一起，形成一个儿子名分。这个团体的儿子名分，一面是与出生有关，就是要接受神圣的生命；另一面是与这出生所带来的权利有关，就是要逐渐长大，在生命上成熟，至终得着完满的地位和权利，承受神一切的所是。如果没有召会，神就没有办法得着彰显。

　　父将祂圣别的性情分赐到我们里面，使我们像祂一样圣别，而成为圣城，就是新耶路撒冷。（彼后一4，彼前一15～16，来二10～11，启二一2。）父将祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的众子，有基督作我们的生命，好叫我们在这生命里长大，达到生命的成熟，而成为生命的城。（弗四15～16，来六1，启二二1～2。）新耶路撒冷就是神自己最终的彰显，开始于众子，结束于新耶路撒冷。众子有神的生命和性情，新耶路撒冷乃是圣城和生命的城，作为神自己最终的彰显。在新耶路撒冷，神一切的定旨就得着完成；而这个完成，乃是借着召会。这解决了神的第一个难处。

　　在神的经纶里，召会是神最大的夸耀，使执政和掌权的天使，得知神万般的智慧，好羞辱并击败祂的仇敌，带进祂的国度。（弗三10，罗十六20。）神所面对的第二个难处，就是要对付仇敌。创一26，说到人有神的形像和神的管治权。形像是为着神的彰显，管治权是为要对付仇敌。所以神得着众子，是为着神的形像；而要显明神万般的智慧，乃是要顾到神的管治权，羞辱仇敌，让仇敌看见神的智慧。要羞辱神的仇敌，最好的路乃是让他看见－创世记一个弟兄，原来是一个灭亡之子，却被神作成祂万般智慧的显明。这对神的仇敌撒但会是何等的羞辱。这样，神万般的智慧就得以显明。

　　惟有借着难处，神智慧的各方面才能得着显明。（参创一1～3，林后四6，罗十一30～36。）如果人永远没有堕落过，人就没有办法显明神万般的智慧。神万般的智慧得以显明，是因人有诸多的难处。我们每一个人都是个难处。然而，乃是借着这些难处，显明了神万般的智慧。我们都是病人，不仅是一无所有，并且极为可怕；但神借着使基督成为我们的公义、圣别和救赎，显明了祂万般的智慧。

　　不要担心你的失败，甚至你的失败也是为着显明神万般的智慧。你越失败，神的智慧就越得着显明。撒但可以一直作工在你身上，使你失败；但你越失败，就越显明神万般的智慧。当然，这不是说我们要故意犯错，来显明神的智慧。然而我们要知道，我们都是难处，甚至我们的失败、错误、挫折、过犯，也都给神机会展示祂的智慧。假设我有五个儿子，头四个都有优等的成绩，但最后一个却不及格。前四个得优等成绩的，还不怎么能显明我的智慧；但若是我能把那个不及格的，最终作成一个尊贵、正确的人，那就显明我的智慧。这就是神在你我身上所作的工作。

　　在神的经纶里，召会是借着基督将祂自己作为生命作到我们里面，使我们满了光，而使万有在基督里归一于一个元首之下。（弗一10，22～23。）神不仅顾到祂的形像，使祂得彰显；祂也顾到祂的管治权，来对付祂的仇敌。此外，祂还要顾到宇宙，应付宇宙中的混乱。祂如何应付宇宙的混乱？乃是借着将万有归一于一个元首之下。这个归一，不是以外在律法的方式，乃是以生机的方式。就像我们的身体，是生机的归一于一个元首之下。如果我是健康的，我就能够站立起来。同样的，当我们联于基督作元首时，祂就能每天把祂的丰富，分赐到我们里面。我们首先归一于元首之下，然后我们作为一个凭借，一个使万有归一的凭借，整个宇宙就跟着我们同归于一个元首之下。这实在太美妙了。借着基督的分赐，宇宙就归一于一个元首之下。

　　我们乃是生机的联于基督；就如每一天我们取用食物时，借着我们的血管，和这一切血液的循环，就产生一个分赐。这分赐就使我们肉身的各部份归一于元首之下。如果我今天不吃，我就无法站立起来，我就会躺在那里，在混乱之中。然而因着在我里面有神圣的分赐，我就归一于元首之下。

　　那里有生命，那里就有光。撒但四重的工作是：罪、死、黑暗和混乱。这说出他作工的次序。首先罪来了，然后罪带来死，有死就有黑暗，有黑暗就有混乱；但神要一一来恢复。基督与撒但这人位化的罪相对；生命与死相对。基督作为生命进到我们里面，这生命进到我们里面，就把光带来，就驱逐一切的黑暗。至终，带来正确的次序。

　　在旧造里，原先一切都是死亡，然后是一片混乱。（创一2。）然而神一进来，就把生命带进来；生命带进来，就有光；光一进来，一切就井然有序。在创世记中，我们看见，头一天有光，神把光暗分开；（4；）然后在第四天，有第四天的光。第四天的光使一切井然有序，天上的光体可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。（14～18。）当神作为生命进到你我里面，就成为我们的光。那里有光，那里就有正确的次序。假设在一个家庭里，有夫妻和两个孩子。若是他们在旧造中，留在撒但的混乱里，他们就会一直彼此争论。孩子们会说，为什么要听父母的话？妻子也会说，为什么要听丈夫的话？然而，当我们进到生命里，就得着光。一得着光，整个家就会井然有序。召会生活也是一样，整个宇宙也是这样。

　　神乃是借着祂的光，把次序带到宇宙里。神最终的彰显，就是新耶路撒冷。在新地上，列国要借着新耶路撒冷城的光行走。光在管治，光带进秩序；光把整个宇宙，带到正确的秩序里，以新耶路撒冷为中心。在这个秩序里，有神的管治。罗马八章说到死，也说到死的一切副产品，就是虚空、败坏、奴役等。这些都是混乱所带进来的结果；然而神一进来，就把光带进来。有了光，就有正确的次序。这样，整个宇宙就得着自由，进入神的光中。那就是神的众子显明出来。

　　所以，当我们享受基督作生命时，召会就被这生命建造起来，我们也受这生命之光的管制，使我们在基督元首的权柄下成为一。（弗四15，约八12，西一13。）当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐，-万有就从宇宙性的崩溃混乱中得着拯救。这就是神对整个宇宙的解答。这一切都是借着召会来完成。神要借着召会得着彰显；神要借着召会羞辱祂的仇敌；神也要借着召会，使整个宇宙归一于一个元首之下。这是何等的经纶。这就是神正在作的，这也就是神永远的定旨。