主耶稣，我们爱你，我们向你祷告，今天晚上让我们都来操练我们的灵，现在就刚强我们到里面的人里，主啊！用你的能力来加强我们，借着你的灵，从我们自己里面出来，进到你的灵里，我们把我们全人向你敞开，让你有路能够扩展到我们的里面，在我们每一个人的心中安家，主啊！把我们带到幔子里面，把整个聚会都是在至圣所里，我们把全人向你敞开，向我们说话，开启我们，以你所有的一切，所是来传输到我们的里面，释放你心上的话，甚至今天晚上我们愿意经历你是约柜的实际，是见证柜的实际。主啊！今天晚上对我们是隐藏的吗哪，成为生命的律，是发芽的杖。

　　圣徒们，过去两周我们看到我们需要进到第四阶段的得胜，这个第四阶段的得胜，我们需要有更强的来经历十字架，来从我们的天然的人，我们的旧人里面带出来，完全进到幔内，就是在至圣所里过生活，使我们成为神的圣所，神的居所，为着祂的彰显，为着祂的荣耀。当然有一节的经节，主要的经节在这一段的话，就是歌六4，借着她与主这样相爱的关系，主在她里面长，借着她的长大，借着主的丰富，使她成长，她美丽如得撒，她也成为秀美如耶路撒冷，而且她威武如展开旌旗的军队，所以弟兄姊妹们，我们实在是需要祷告，团体的在主的眼中，我们能够是秀美而且是威武的，这是不是非常的惊人？你很美丽，也很威武，我们对主是美丽，是秀美的，在神的敌人面前是威武，是可怕的，我们都需要来到，在生命中，在这一段的这样的成熟。
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当然得撒是以色列诸王的首都，讲到她的美丽，耶路撒冷就是讲到王的城，耶路撒冷城乃是保护神的殿的，所以得撒是君城，在旧约里面是讲到这个，但是在新约里面，王宫和殿是同样的，所以我们需要要成为神的王宫，在基督里面，然后，祂住在我们的里面，成为祂是我们的万王之王，万主之主，祂要成为我们的王宫，我们要成为祂的王宫，我们住在祂里面，祂是我们的王宫，借着祂把祂自己一切的丰富传输到我们的里面，我们成为祂的王宫，成为祂的居所，最终召会建造起来，成为神的居所，神的王宫，而且建造起来成为神的国度，也就是神的城，也就是保护神的王宫，神的保障。今天晚上的题目我们可以看见，为着这个经历，我们蒙神呼召，能够在至圣所里，在幔内过生活，我们要成为神的圣所，我们要活在至圣所的实际里。我们等下会讲到这点，但是我关切到我们每一位，从年纪最大的到最年轻的，从最新的到最老的，不论在那个阶段，我们都需要经历这个。在我们所在的光景之下，所以今天晚上，我们在黑板上面有一个图画，讲到帐幕。等一下我们会来看这个，我们需要看到每一天我们都需要有这样的旅途，我们从我们自己里面出来，进到三一神的里面，你看这里有外院，然后，圣所，然后，有至圣所，这是我们的命定的终点，这是我们所要生活的地方，事实上，这就是主的恢复，主的恢复乃是把我们作成一班人是活在灵里的，乃是在幔内过生活的，在至圣所里过生活的人，一面我们是在基督徒生活里面，召会生活里面不断的这样的行走，直到我们团体的成为一个扩大的至圣所，成为神的居所，但是每天我们要有这样的旅途，每天从外院子，我们天天要在三一神里面行走，你知道当主死了，然后，复活的时候，祂到阴间去，如果你读职事的话，你就看到，祂到那里去观光了一下，去阴间观光，当然祂是唯一的位能够这样作，而且从阴间里面出来，我们跟随祂，我记得李弟兄说，很多人到白宫去旅游，但是李弟兄说，主耶稣到黑宫去观光，我们也需要有这样的游览，你到白宫去参加旅行团，去旅游的时候，我们每天需要有这样的旅游，从外面这点开始，如果我们不从这里开始，我们就没有辨法在幔内过生活，好，让我们来到第一大点，

　　我们已经蒙主呼召，在至圣所里，就是在神自己里，事实上，至圣所就是神自己，这样我们就能够享受神，在基督里是那灵，那圣。享受在作为“那灵，那圣”之基督里的神，使我们被祂浸透，成为祂团体的圣所，圣城，就是终极的至圣所。第一大点里，我们要看见的，就是神的心意，为着我们。我们可以看到，祂的心意就是要把我们呼召到祂自己的里面，也就是那灵，那圣，我们这里有一个括号的，讲到那灵，那圣，在引号里面，因为在新约里面，当然你看到，翻译里面都讲到那灵，那圣。事实上，或者说到圣灵，或者是翻成那灵，那圣，这就表示那灵是在我们的灵里，祂也就是那圣，祂就是那圣，神在基督里是圣灵，祂是那灵，那圣，就是祂是独一的一位，是圣的，圣就是独一、独特的，与所有凡俗的事情分开的，所以祂呼召我们，在祂自己里面，在祂的灵里，也是在我们的灵里生活，让我们能够被祂浸透，成为那圣，借着被祂浸透，我们就实际的成为圣城，也就是那终极的至圣所，我们来看看以弗所书一章，那里告诉我们在创立世界以前，在永远的过去，我们每一位，个人的、团体的，我们蒙拣选要成为圣，表示我们要蒙拣选要成为神，在生命和性情上，当然不在神格上，但是我们蒙拣选，祂要使我们与祂完全一样，在祂的圣的性情里，所以彼得前书一章，你来看十四节，15，他就讲到，他说，所以你们要圣，他就是应用利未记的说，你们要圣别，因为我是圣别的，我们唯一的路能够圣别，乃是借着我们被这位圣别的一位所浸透，然后，最终看到这个圣城是终极的至圣所，团体的，我们是基督的新妇，基督的妻子，我们完全被那灵，那圣，在我们的灵、魂、体里被浸透，到了一个地步，不只是祂在我们的灵里是圣的，最终新耶路撒冷乃是一个立方体，是十二万肘，是一个立方体，是一个至圣所，我们知道至圣所就是这个立方体，所以新耶路撒冷就是扩大的至圣所，也就是三一神具体化身在基督里，在灵里被实化，是那灵，那圣，也就是至圣所，这是神永远的心意，然后，在第一大点之下，我们要来看见，神永远的心意，我在这里把三本书来引用，还有，我们可以看到约翰福音的思想，然后，看到哥林多前书，也可以看到希伯来书，然后，我们也可以在诗篇八十四篇，可以看见，这是特别的份，让我们看到神的心意是从这个角度来看，来看第一中点，
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　　约翰福音深处的思想乃是，基督作为神帐幕的实际而来，使人能接触神，进入祂里面，享受包含在神里面的丰富。这个是深处的思想，这实在是非常的惊人，这个是从约一14的批注，在英文的恢复版，李弟兄一开始把恢复版在英文里面写的时候，这个批注不在那里面，直到他后来到了台北，他在开始中文版的恢复本的时候才加了这个，让我们看到约翰福音深处的构想是神来作神具体的化身就是帐幕，我们知道约一14说到，话成了肉体，支塔帐幕在我们中间，也就是说，这一个人祂就是神的帐幕，在旧约里面的帐幕的实际，在旧约里面，你有帐幕的预表，我们等一下几个大点会看到，在新约里面，你有帐幕的实际，帐幕的实际在新约里面，而且神的帐幕的实际就是基督自己，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，当祂支搭帐幕在我们中间的时候，当祂成为肉体的时候，祂现在就使神成为我们可以经历的，可以接触的，可以享受的，可以接受的，甚至神也是我们可以进入的，神是我们可以进入的，就象祭司进到旧约的帐幕里，神成为人，成为了那个帐幕的实际，祂乃是一位可以进入的神，我们现在就在神里面，不论我们的感觉如何，你现在就在神里面，每天，在经历里，我们需要行走进入到神里面去，然后，我们就能够进到三一神的最深处，活在祂的里面，就是活在至圣所里，当然约一14告诉我们，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，然后，一29说到，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的，约一29，让我们看到基督是一切祭物的实际，在旧约里面，一切的祭物，基督是实际，祂是实际，而且也是帐幕，祂是帐幕把神带到人里，祂是祭物，把人带到神里去，我们要看到，在外院子里面，我们可以进到神里，但是祂成为帐幕，就是让我们可以接受，可以享受，可以经历的，祂就把神带到人里，然后，祂是祭物，把人带到神里，如果你看整本的约翰福音，你就看到这个帐幕的每一部份都在约翰福音里，这是太美妙了，约一29，看到铜祭坛，然后洗濯盆，然后，祂在那边给门徒洗脚，把他们所有这些地上的玷污洗净，然后看到就是洗濯盆，然后还有陈设饰的桌子，事实上，这是生命的饼，在约翰福音里面看到，祂是生命的饼，祂是神的饼，我们可以吃祂，凭祂活着，而且不止如此，祂还是生命的光，约翰十七章看到祂那个祷告，就是在香坛面前的祷告，把祂带到至圣所里，我们被祂的荣耀充满，我们可以在约翰福音里面看到这一切的项目，好，现在来到第二中点，
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　　我们现在来看到哥林多前书，从另外一个角度来看，哥林多前书的目标，乃是要激励哥林多信徒，不论你在什么样的情形里面，你们要受激励，我想你们不是象哥林多人那么糟，我想，我希望，至少我希望，我不相信。哥林多的召会很多的问题，有很多的情形，有不道德的事情，我想这里的众召会都非常的健康，我实在是这样的觉得，但是这里有哥林多人，他们，我们也看到在另一面，这些哥林多人，我们也许在某一方面是象他们一样，因为他们是属肉的，而且是属魂的，他们活在肉体里面，活在魂里面，所以保罗要激励他们，让他们渴慕在生命中长大，我们应该在我们里面有一个圣别的渴幕。主啊！在我里面长大，我不愿意是一个人在我的肉体里面生活，是我的魂来带领我，在心思里面带领我，主啊！我要你激励我，让我渴慕在生命中长大，让他们能成为生活在至圣所的实际里，就是在他们灵里的人，而成为新约的执事。所以在哥林多前书你看到他们是活在肉体和魂里的人，当你活在肉体和魂的时候，你不活在灵里的时候，你就会有各种的情形，难处，所以保罗写给他们讲到基督二十项，非常美妙的点，让他们看到基督是赐生命的灵，而且对我们是三一神，给我们一切的丰富，让我们可以在灵里享受，当你来到哥林多后书的时候，你就看到一班人，事实上，你就活在灵里，也是在至圣所里生活，保罗要哥林多人能够在至圣所里，能够成为真正的属灵的人，现在我们来到希伯来书，

　　希伯来书它乃是嘱咐信徒要进到至圣所里，凭耶稣的血进前来到至圣所，使他们享受作新约实际的基督，这是希伯来的目标，希伯来的目标乃是要我们被带到至圣所里，所以这些的经节都让我们看到这点，我很喜欢第十章，因为十19到二十二节说，所以我们都能够壮胆，今天晚上我们都有壮胆，我们的胆量是什么？我们的胆量是有我们一些很了不起的事情么？你的胆量是因为你的感觉么？你的壮胆，你的胆是什么？乃是耶稣的血使我们能够坦然，因为我们有耶稣的血，能够坦然，就有胆量进入至圣所，因为当祂在十字架上死的时候，幔子裂开，借着祂的死，我们就能够进到至圣所里，所以保罗在这些经节里面，19说，让我们进前来，坦然进入至圣所，因为我们的心已经，我们有十分确信的信前来进入至圣所，因为祂的血，和祂的话已经洗净了我们，这个就是希伯来书的目标，当然来九3跟四节说到至圣所，那个是我们的目标，目的地，至圣所，在这个纲要里面，这是我们的目的地，保罗说到在至圣所里面，有约柜和见证柜，当然这个约柜乃是皂荚木所造的，然后，四面包金，所以，他乃是一个金人，也是神人，然后，这里有隐藏的吗哪，还有约板，还有亚伦发芽的杖，保罗在九章说到这是我们经历的目的地，目标，然后，在希伯来书六章和十三章，保罗用这个话说到，我们要进入幔内，也要出到营外，我们越进入幔内，我们越在灵里，在至圣所里，与我们相调和，我们就出到所有宗教的营外，来忍受祂所受的凌辱，所以在我们的经历里，我们乃是为着祂的彰显，然后，我们也进入幔内，彰显祂，然后，出到营外，忍受祂所受的凌辱，能够彰显祂，代表祂，为着祂在地上的国度。
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第四，

　　锡安的大道乃是蒙福的大道，锡安的大道就是在我们的心里，这些锡安的大道是什么？让我们来读，锡安的大道乃是蒙福的大道，为了寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕里的器物所预表）。诗篇八十四篇乃是讲到神的家的可爱，我们知道锡安的大道就是我们黑版上的这个大道，我们是从燔祭，坛，然后，经过洗濯盆，然后到陈设饰的桌子，灯台，然后，香坛，然后，到里面的约柜，我们乃是最深的来，内在的享受而经历三一神，这就是我们的大道，我们所以知道是这样，就是因为诗篇八十四篇，3到五节，第三节讲到你的两座坛，作诗的人说到，他说到神的两座坛，这里有两座坛，我们有第一个燔祭坛，然后，有香坛，作诗的人说到，诗篇八十四篇说到，连麻雀也找着房屋，燕子也为自己找着菢雏之窝，我们的房屋跟窝在哪里？我们的窝，就是这第一个燔祭坛，这是我们需要，你就象一个麻雀一样要飞到那里去，你不是一个很强壮的，我们不是一个豹，那个是象敌基督的，我们不是豹，我们乃是麻雀，麻雀是很小的，很软弱的，我们就是这样，就是麻雀就是小小的鸟。
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我们作什么？我们都飞到这里来，这是我们的房屋，这就是在燔祭坛，那个燔祭坛乃是预表十字架，我们所有的问题都要放在那里，我们在这里得着逃避的地方，这是我们可是找着房屋。讲到预表基督的十字架，也就是在这里我们产生我们的年轻的人，我们传福音，把他们成为小小的鸟，充满了基督，这个就是我们的房屋所在，或者我们的窝所在，我们需要这个房屋，需要这个窝，燕子也有一个窝，这是什么？就是我们的香坛，我们经历基督，在祷告里面，我们就能够最深处的来享受祂，祂成为约柜，成为见证柜，祂是帐幕，祂也就是三一神的具体的化身，第一小点说到，

　　锡安的大道在我们心中，意思是我们在里面需要接受召会的路，而不仅是外面的接受—四二7，太六6。
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　　锡安的大道在我们心中，意思是我们在里面需要接受召会的路，而不仅是外面的接受。看到锡安的大道需要在我们的心中，我们在召会生活里面乃是里面的，不是只是外面的，召会是里面的，要有这样的旅途，天天走到三一神里，你看诗篇八十四篇，这个作诗的人，他是麻雀，也是燕子，在这两个坛那里找着房屋，最后，他经过巴加的井，当他经过了这个哭泣的井，那个流泪的井，结果就成为泉源，为什么呢？因为当作诗的人，当他经过了流泪之谷的时候，他乃是有一个里面的经历三一神，我们不应该是外面的来经历基督，接受召会，乃是里面的经历，这就是为什么我们有太六6说到我们要活在国度的实际里，我们要进到我们的密室，要祷告在我们隐密中的父，让我们能够在密室，天天在暗中来经历祂，享受祂，第二小点，
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　　锡安乃是神所在之处，就是至圣所；得胜者成为锡安，主的恢复是要建造锡安—启二一16，参出二六2～8，王上六20，诗四八2。
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　　锡安乃是神所在之处，就是至圣所；最终，锡安的大道，事实上，这个大道就是把我们带到至圣所里，所以锡安就是至圣所，也就是神所在之处，然后，说到，得胜者成为锡安，主的恢复是要建造锡安。所以主的恢复乃是把我们作成这样的至圣所，借着我们行走到祂的里面，成为我们里面的内容。好，第二大点说到，

　　我们进入幔内的经历，看到在帐幕里面，这里没有入口，你不能从边门进来，就象这个会场一样，那边有正门，但是，你也可以从侧门进来，对不对？你可以从这边进来，也可以从那边进来，但是在帐幕里，你必须要从正门进来，你不能跳到至圣所里，你也不能够天天这样作，你天天都要从第一个祭坛开始，从那里开始？让我们读第二大点，然后，我们就可以看到，

　　帐幕及其内容的安排，是神在宇宙中的经纶非常正确、详尽的图画，描绘对基督的经历；这经历将我们合并到三一神里，将神性与人性调和，使祂得着终极、宇宙的彰显。所以这是非常详尽，而且正确的图画，讲到神的经纶，使我们对基督一切的经历，需要的经历，让我们能够合并到三一神里，这样我们能够住在祂里面，祂住在我们里面，在帐幕里面，当你行走到神里面，当你进到祂里面，祂也进到你的里面，你越深入的到祂的里面，祂也越深入的进到你的里面，最终，我们合并到三一神里，与祂调和，最终我们成为祂团体的居所，在这个宇宙当中。我们来看这每一部份，我希望主能够向你们说更多的话，你们很多人都可以作见证，你们也可以讲完神所要说的话，我对你们中间很多新人很有负担，这第一点非常的重要，你看，这里说，

　　一天过一天，你要从这里开始，你要从这个铜祭坛开始，也称为燔祭坛，这个燔祭坛是非常重要的，我们第一下会来看，我们需要经历基督是我们的燔祭，若是你们训练学员，我希望你们都能够成为，你们天天有这样的祷告，一天过一天，我们操练接受并应用基督作我们的赎罪祭，和赎愆祭，天天，天天，你要说，主啊！你每天这样开始，主啊！我接受你作我的赎罪祭，在十字架上祂了结了我们一切罪，我们的罪性。实在是太美妙，祂是神的羔羊，除去了世人的罪，把我们的罪性，还有我们的罪行都除去了，你知道赎罪祭主要是我们的罪性，天天要应用在我们的身上，在罗马书第七章我们看到罪和死的律，你知道罪的律是什么？这里肉体里面有一个罪，有一个律，那个律是什么？那个律乃是一个能力，是自动的，尽功用的，这里有罪和死的律在我们的肉体里面，因为在我们的肉身里面没有任何好的，罗马书七章他说，在我里面，我们中间没有作好的。罪的律是什么？罪的律就是在我们堕落的人里面，乃是有一个自动自发的东西就是与神相对的，我们不在灵里的时候，我们就发现肉体跟灵是一直在争战，加五17告诉我们，在那里一直争战，灵与罪争战，罪与灵争战，在这里有个争战，如果我们不在我们的灵里，你在肉体里的时候，有一个东西是自动的，就在你的里面是自动的，自发的，你不需要告诉小孩子，不需要送他们去说谎的学校，我要让你去上说谎课101，不，他们自然而然就说谎了，他们从那里开始得到那个，就是从他们的堕落的性情里面，没有人教他们，这是不是很惊人？小孩子就是这样，你有没有作这个？他说，没有，他作的，他作的。
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这就是在创世记里面，这样的情形，是不是这样？亚当，他们每一个人都怪魔鬼，自然而然的，自动的，在我们里面，神要我们往这方面走，但是我们的罪性就在那里争扎，但是，当我们说，主啊！我接受你作我的赎罪祭，另外一个律就开始进来，那就是生命之灵的律来对付那个与神的争战，我们也接受祂作我们的赎愆祭，就在祂的面光中，我们可以享受祂，更新的享受祂，应用祂是我们的赎愆祭，赦免我们一切的罪，这是不是太美妙了？如果我们认我们的罪，祂是信实的，是公义的，要赦免我们一切的罪，我要这样说，今天我读了这一点，我非常的享受，倪弟兄说，向基督所认的罪，没有一个罪能够在基督的审判台前，能够在里面伸出头来，再来定罪我们，你认罪了以后，祂就来除尽了我们的罪，在我们日常生活里面，我们有这样的经历，只要将我们引进对基督作燔祭，这个是这里的主要的点，基督是我们的燔祭，是什么意思？表示祂乃是绝对为着神的，我要问你们，你们是不是绝对的？我们的绝对，我们也许觉得我们绝对，但是没有辨法持久，我们需要接受基督作我们天天的绝对，祂是我们的燔祭，我们可以天天接受祂作我们的翻祭，是绝对，而且祂是我们的素祭，祂是细面，祂是一个细致的，平衡的，有细面调油，满了香料，而且有盐，讲到祂的钉十字架，祂的人性没有酵，没有罪，没有蜜，没有任何天然的情感，所以我们要说，主啊！我接受你作我的素祭，祂不只是我们的素祭，而且完成于我们享受祂作平安祭，说，主啊，我接受你作我的平安祭，今天你作我与神之间的平安，也是我与人中间的平安，而且加上摇祭，祂是我们的摇祭，我们接受祂是我们复活的基督，祂在复活里面，祂不只是我们的摇祭，祂还是我们的举祭，祂也是被神举上去，举到三一神里，祂是升天的，天天我们可以接受祂，是我们复活的能力，是升天的能力，和将一切伏在祂之下的权力，祂是我们的摇祭，举祭，最终我们要接受祂作我们的奠祭，我们说，主啊！以你自己来充满我，你是那新酒，把我作成酒向着神，我愿意被你充满，在你令人兴奋的生命里面，就是你是象酒一样，这个酒充满了我，我就成为神的酒，为着神的满足，天天我们都需要接受这一切，这一切的祭，我但愿你们都把这一切合并在你的祷告生活里面，在你日常生活里面，当你天天接受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭，燔祭，素祭，平安祭，摇祭，举祭和奠祭，是不是你的生活不同，然后，祂就成为这条路，进到神里的路，来看第二中点，

　　一天过一天，我们需要享受基督作那灵—话（由洗濯盆所表征。弟兄姊妹们，这切的点，你都可以把这些点拿来享受，而且向主这样说话，天天早上这样说，与主谈话，你就接受祂作你一切的祭物，然后，你享受祂是那灵，话是由洗濯盆所表征，是不是太好了？这是弗五26说到，我们需要被圣化，我们需要圣化，神化，借着那灵，那圣，我们怎么能够成为神，就是要来到话面前，祂能够圣化我们，祂能够借着话中之水的洗濯，洁净我们，那里的洗涤也就是洗濯，就是在话里面来洗濯我们，所以圣经，这本圣经就是宇宙的洗濯盆，在这个洗濯盆里就是在话中之水的洗涤，在这个洗濯盆里有话，所以你有及时的话，但是我们需要把这个水浸到话里面，就是你有常时的话，然后，也有及时的话，就是rhema雷玛，它就能够圣化我们，借着在洗濯盆里面的水，就是rhema来洗涤我们，说，主啊！向我说话，当我来到主的话面前的时候，我要听见你的说话，主啊！向我说话，一天过一天我们享受祂，我们来到话面前，把话打开的时候，把我们全人敞开的时候，我们要把话祷告回到主那里去，这个话就成为洗濯盆中的水，我们也知道出三八8，洗濯盆是由服事的妇人的铜镜所作的，所以来到话的面前，这个话就是镜子，你就看到你真正的光景，你有没有看到这样的情景，你也许读一节经节与你的情形没有关系，但是你蒙光照，你就看到你的情形，你看到你的光景，借着你这样看到你的光景，你就被血来洗净，然后，水在洗净你，就新陈代谢的洗净你，那个神在话中的及时的说话，就是除掉你的皱纹和班点，把我们的老旧，所有我们天然的生命里东西都除掉，这个就是洗濯盆。
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在洗濯盆之后，我们来到陈设饼的桌子，这是非常奇妙，这个话说到陈设饼的桌子，在希伯来文里面，陈设饼的意思就是面饼，事实上，希伯来文，陈设饼就是面饼，也就是面光中的饼，这表示说，当我们进入到三一神里面，我们与祂成为我们一切祭物的实际，享受在话中的洗涤，祂就成为我们事奉的供应。我们事奉的供应是什么？哦，就是祂的面光，就是祂的同在，我们有祂的面光的时候，我们有祂的同在的时候，我们就有一个供应，来传输到我们里面，让我们能够来事奉，这就是出埃及记三十三章，讲到耶和华与摩西面对面说话，好象人与同伴说话一般，神的面就是摩西的事奉的供应，所以摩西能够跟耶和华说，如果你不与我们同去，我们就不能够，你的同在不在，我们就不去，所以神就应许摩西说到，我的同在，我的面光必和你同去，使你得安息，我的同在就是祂的面光，必和你同去。所以，第四中点，

　　一天过一天，我们需要经历基督作照耀的生命之光（由灯台所表征）。当我们享受基督是我们事奉的供应，是生命的供应，祂就在我们里面长大，在我们里面发芽，祂就从我们里面结果，祂就从我们里面长出花来，看到这个灯台乃是一个杏树，里面满了杏花，事实上，让我们看到三一神在我们里面乃是一个复活的树在我们的里面，祂要在我们里面长，祂要从我们里面生出来，祂要从我们里面流露出来，要从我们里面发芽长出来，也就是那生命的光，这个就是金灯台的经历，然后，第五，

　　一天过一天，我们需要享受基督作我们的祷告（由金香坛所表征）。所以我们享受祂是一切的祭物，享受祂是那灵，话是洗濯盆，享受祂是陈设饼，是我们事奉的供应，我们也享受祂是灯台的实际，我们被祂充满，是那金油，在我们里面长大，是金树在复活里面，从我们里面长出花来，是生命的光，最终祂把我们带到基督作我们的祷告，是金香坛的实际，来享受祂作我们向着神的祷告，祂成为我们的祷告，所以这就是享受基督作我们的祷告，有金香坛所表征，而且享受基督是我们的祷告，这个可以很快的就发生么？你看到，这就是为什么我们需要花时间在主的面前，我们需要花时间，要留在主里，当然我们整天都要来时时刻刻的经历祂，但是我们要一天开始的时候要有结实的，固定的时间，一段的时间，能够主观的，天天的进到祂的里面，然后，我们享受祂作我们的祷告，事实上，这个金香坛，这个祷告事实就是我们所有的经历的一个马达，当你经历这一切的话，都是借着我们的祷告，乃是与神在交谈，你把你自己祷告到神里，当你以祂作你的祭物，洗濯盆，陈设饼等等，这都是借着你与神的交谈，把你自己祷告到神里，当你把自己祷告到神里，神就进到你里面，越来越多，越来越多。看见这个么？你从燔祭坛开始，你所有的难处都解决了，你向祂敞开，然后，神传输到你的里面，借着你这样行走到祂的里面，你就把祂的思想，祂的感觉，祂的心意，祂的渴望，祂的负担，就传输到你的里面，为着神的子民，为着召会，为着神的见证，为着祂的国度，你就能够与祂合一，成为在祂天上的代求，为弟兄们争战，为圣徒们争战，为他们祷告，这样他们也就能够进到至圣所里。第六点说到，

　　一天过一天，我们需要享受基督作至圣所里之约柜和见证柜的实际。这是我们旅途的终点，我们要享受祂是约柜，在旧约里面，这个柜称为耶和华柜，神的柜，约柜，还有见证柜，这个柜是什么？这个柜就是耶和华，也就是神自己，祂具体化身，在基督里，在灵里被实化，这个也是见证柜，约柜，这里有法板放在约柜里面，预表基督是神的话，基督是新约的实际，所以这个柜就是称为约柜，在希伯来文里面，当保罗写希伯来书，负担就是让我们进到至圣所里享受基督是新约的实际，新约是什么？谁是新约？基督自己是约柜，就是新约，我们可以享受基督，我们就必须要在这个旅程里面，一直到最后，到最深处，我们的灵就是今天的至圣所，一面神自己是至圣所，因为神在我们的灵里，祂与我们的灵调和，我们的灵就是至圣所，在我们的灵里就有约柜，当我们享受基督是新约的实际，弟兄姊妹们，这实在是太美妙了，首先，我愿意这样讲，从祭物开始，从祭坛开始，祭物的血流出来，这表征基督在十字架为我们死，祂流了血，祂答应了神一切公义的要求，除去了世人的罪，对付了宇宙中间一切的问题，圣经告诉我们，旧约，新约，出埃及记二十四章，马太福音二十六章，路加二十二章告诉我们，祂的血，我喜爱这个话，乃是约的血，祂的血不只是洁净我们的罪，祂的血洁净我们，拯救，保守我们从仇敌所有的控告，而且最终祂的血把我们带到至圣所里，这样我们能够享受祂是新约的实际，那个血和外面的祭坛就被撒在约柜上面的平息座上七次，就借着这个血，祭司，还有，我们就能够进到至圣所里，来享受基督是新约的实际，借着祂的死，祂就立了新约，借着祂舍了祂的宝贝的血，然后，在祂复活里面，祂成为新约，祂不只立了新约，如果我有一个约，我们知道新约就是一个新遗命，我是一个很富有的人，我把我许多的东西、丰富都遗赠给你。那个约只有当我死的时候，才能够生效，当我死的时候，你就得着我遗嘱里面的一切，是不是这样？好，当基督死的时候，祂立了新约，祂流了祂宝贝的血，但是最奇妙的是，祂立了祂的约，但是因着祂流了血，这个血，祂所流的血立了新约反而成了一个凭借，让我们能够进到祂自己里面，就是新约的实际，借着祂的血，祂立了新约，在祂的死里面，在祂复活里面，祂成了新约，基督在以赛亚书四十三章说到，祂就是新约，祂是一切新约的遗命的实际，所以基督所遗赠给我们的，就是祂把祂自己给了我们，祂死了，祂立了这个约，而且祂成了这个约一切的实际、丰富，所以祂是赐生命的灵，祂就是这个新约的遗赠的一切的实际，那个就是约柜，我希望你们都能够跟着我，太美妙了，借着祂的死，祂成为约的实际，然后，在复活升天里面，祂成为新约的执行者，在祂的死里，祂立了新约，在祂复活里面，祂成了新约，在祂升天里面，祂在执行祂的约，祂是执行祂的遗命的执行者，祂所作的就是把祂自己的一切都是这个遗命的实际，就是借着祂的流了血，换句话说，祂是一切，祂是立约的，祂是约的实际，祂也是约的执行者，祂要确定，你要得着约柜里面的一切，祂不只是约柜，祂也是见证柜，这是什么意思？我们等下来读第三大点的时候，我们就会看到，在旧约里面告诉我们，约柜里面有两个约版，他们乃是称为见证，是称为见证，这真是美妙，在神的眼中的律，这个律就是见证神，这是什么意思？这就表示律法就是来预表基督，基督是律法的实际，基督是见证神，基督是来形容神，基督是来解释神，基督是彰显神，神的彰显基督，也是神的话，这就是为什么在出埃及记说到十诫是十的律，十句话，也就是，因为基督是律法的实际，祂是神的见证，祂是神的描述，祂是神的解释，祂是神的彰显，我们看到律法就是来描述神，让我们看到神是谁，如果一个抢银行的人，他在立律法，就看到他的律法会显示他，他会说，也许礼拜六就是抢银行的日子，所以你如果立了律法，在你的家里，你立一些律法，那个立法就是描述你的所是，弟兄们你们都住在家里，房子里面，你们的房子里面都有一些律法，你的家里，我从来没有到你所住的地方，但是我看看，到你的家里，我就知道你没有立那个律法，因为那个律法不是形容你，那个律法是形容训练，是形容描述训练，我希望这个成为你的律法，但是我的重点就是说，这个律法乃是描绘神的所是，神是爱，神是光，神是圣，神是义，神是基督，基督就是神的活的描绘，图画，所以为什么在诗篇一一九篇，你都可以看到，在旧约里面有两种人与这个律法的关系，你可以有一班人，是一个寻求爱的人，你或者也可以是一个守字句的人，你是一个爱神，寻求神的人呢，还是一个守字句的人？没有神的，所以有两条路，所以旧约里面，有些圣徒们是爱神的，他们就是爱神，寻求神的人，他们接受神的律法是神的话，他们享受，被神的话充满，在诗篇一一九篇，讲到神的话就是神的见证，他们来到律法里面，对他们来讲，那个就是基督是神的活的一幅图画，来描绘神，形容神，解释神，然后，当你被这个进到基督里面，是见证柜，进到祂的里面，是祂爱的寻求者，你被祂的话来充满，就是他自己是见证，他就是见证柜的实际，因为祂就是神的具体化身，祂是那个话，神一切的丰满都有形有体地居住在祂里面，祂就是解释神，形容，描述神，让我这样说，在永远的过去，祂是神的话，祂是那个见证，祂成为肉体，祂成为见证柜，祂就是成为三一神的具体化身，祂乃是具体的来解释彰显神，当我们享受祂是神的话的时候，我们就被祂充满，被祂构成，我们爱祂，我们爱祂的话，我们被祂浸透，我们就成为三一神的活的一幅图画，我们成为见证柜的帐幕，这是不是非常的美妙了？我们就成为见证柜，基督，然后，你有见证柜的帐幕，帐幕就是召会，整个召会都是见证耶稣，最终的见证耶稣的就是新耶路撒冷，是终极完成的三一神，与重生、变化、得荣三部份人的相调，调和并合并，成为最终的在宇宙里面的见证柜，见证的帐幕，也就是在这里彰显三一神是爱、光、圣、义，为着祂的荣耀，直到永永远远，这个都是借着我们享受祂是神的话而成就的，好，现在来到第三大点，

　　所有寻求基督而活在灵里，哦，主啊，把我们作成这班活在灵里的人，就是活在至圣所实际里的人，都享受至圣所内隐藏，在约柜里有什么？这里面有隐藏的吗哪，有三件事情在这个里面，隐藏的吗哪，隐密的的生命供应，发芽的杖（复活的生命）、和两块约版（内里生命的律），乃是隐藏在约柜里，在至圣所里，我们也可以说，这三样东西乃是预表三一神，你有隐藏的吗哪，在金罐子里面，金罐子乃是讲到父神在祂神圣精金的性情里面，我们可以说，隐藏的吗哪在金罐里，乃是指父神是生命的供应的源头在祂神圣的性情里，然后有发芽的杖乃是预表基督是复活，祂不是说，我要成为复活，乃是祂现在说，在这个聚会里，现在在这里，我是复活，我是发芽的杖，这就是基督，最终，基督是那灵，是两块约版，这个让我们看到这三件东西在约柜里，基督是神人，请你们注意听，祂是保险箱，你们知道保险箱么？你把很贵重的东西放在那里面，祂乃是三一神的保险箱，如果你知道这个号码，你就可以打开来，里面有宝贝，我自己的父亲，肉身的父亲，他有个印刷厂，后来，有一次有火灾，那工厂被烧掉了，不过，也没有关系，因为他那时候，我的父亲得救了，他有另外一个真正的事业，但是我的重点就是说，我的兄弟姊妹就去那里，火灾的地方去看，结果找到了保险箱，他就把保险箱打开，就找到了一些东西，不是钱，如果那个是钱的话，也许我今天晚上可是穿比较好一点的西装，但是有一些东西在保险箱里面，你们不要去想，说，什么东西，有些东西在保险箱，虽然经过了火，还是在保险箱，我们就说，哎呀，这是什么东西？如果你不知道那个对号锁的话，你就不知道怎么样去找那些宝贝，你就没有辨法找到我们Marks家里的宝贝。我给你们讲一个故事，Ron弟兄跟我，他常常都是牧养我，我们在莫斯科的时候，我们的弟兄常常很多年，常常去忠信的顾到那里的弟兄们，我已经很久没有去俄国，我就跟Ron弟兄说，我想要去看看那个宏广场，已经十二年了我没有去那里，所以有一个全时间服事者，就把我跟Ron弟兄坐他们的地下铁去，到了克林母林宫，在那个宏广场，你在那个宏广场，我们在克林母林宫宏广场那里看到，但是我们却是在三一神的保险柜里面，我们在那里享受神，来享受俄国的弟兄们，在那里享受约柜，后来我们到了一个地方，看到那上面有很多人，上面有很多共产主义里面比较有名的人的名字在上面，后来Ron弟兄跟我说，Ed你看，你在最上面，马克斯的是在最上面，跟我的姓是一样的，当然我的姓最后是s，不是跟他完全一样，我的重点就是，对不起，对不起，我叉出去了，当你进到这保险柜里的时候，看到这一切的宝贝，这里的对号锁的号码是什么？你知道么，就是这个，右边二十五，左边二十五，然后，再左转，右转，最后，你到八八八，你就到了三一神里了，就是复活里面，你就进到了保险柜里面了，哦，我们再来看看这个保险箱里是什么东西？

　　这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历。第二，

　　隐藏的吗哪预表我们所吃、所消化并吸收的基督，成为给神的永远记念。圣徒们，想想看，隐藏的吗哪是什么？李弟兄说过一个很简单的一句话，我非常享受，他说，公开的吗哪成为隐藏的吗哪，当你吃的时候，敞开的吗哪就成为隐藏的吗哪，这里有一个公开的吗哪，但是你一吃了以后，不只是要吃，而且你要消化，而且要吸收，就成为隐藏的吗哪，李弟兄给了我们一篇信息，那个题目，我觉得非常有意思，如果你看到这样的一个题目，你在神学院里面的图书馆看不到这个，这篇题目乃是讲到吃和消化，这是什么意思？表示当你吃基督的时候，你要吃基督，但是你还要消化它，你有没有吃些东西，结果你不消化，有没有这样的事情啊？这什么意思？就表示在那里有些的阻碍，有东西在那里面拦阻了，有些阻碍，不好，有些东西挡住，所以我们需要吃，当你吃基督的时候，你要把你的全人向祂敞开，让祂完全的在你的里面，让祂能够消化，消化而且吸收到你的细胞里面，你的构造里面，主有没有向你说话，你就觉得那个话对你非常有意义，而且你的全人向那个话打开，向那个话有反应，同意，你感觉在那个话里面的灵合，然后，那个话就消化吸收到你的里面，这个是个别的，而且团体的经历，当我们这样发生的时候，就成为给神的永远记念，我们会记念，在永远里面会记念的是什么？什么都不会记得，就是记念我们所吃，所消化的基督，我祷告，但愿今天晚上这个聚会成为永远的记念，弟兄姊妹们，很多的时候，你们是不是有这样的感觉，你有些的经历，团体的与圣徒们在一起，你说，这个你会记念到永远的记念，因为那个对神是一个永远的记念，怎么样能够使这个成为神的永远记念，就是我们所吃，所消化并吸引的基督成为我们的构成，当这个成为我们的构成的时候，我们就成为宇宙中的神的建造，神的负担，把以色列人子民带到旷野去，乃是改变他们的饮食，虽然他们是从埃及出来，但是埃及没有从他们里面出来，就象很多人来训练也是这样，我来参加训练，但是你的饮食是埃及的饮食，你喜欢洋葱，黄瓜，大蒜，韭菜，但是在训练里面，你有什么？只有吗哪，每天吗哪，每早上，中午，晚上，聚会，聚会，都是吗哪，吗哪，吗哪，而且你们天天就在那边等候这些吗哪，早上吃吗哪的麦片，吗哪披萨，吗哪三明治，一切都是吗哪，以色列子民，他们非常的厌烦，民数记十六章，他们说，哦，如果我们有洋葱，有一点大蒜，为什么他们在那里想要埃及人的食物，因为他们被这个构成，不要告诉我，我不想要知道你的想法，也许有的人会在想，哎呀，只要我有一点洋葱就好了，从训练里面吗哪离开一下，为什么你会有这种感觉，因为你是被这个东西构成，你被什么构成，就是你所渴望，如果你五岁开始就吃披萨，你就很想要披萨。我们在以色列的时候，我们去以色列，我们那时候大部份都是跟讲华语的圣徒们，当我们在车上的时候，他们看到一个中国餐馆，他们就说，哎呀，停下来，停车，停车，停车，为什么？因为他们是被中国食物所构成，即使在以色列那里是以色列食物，他们就想要车子停下来，这应该是我们要讲，停车，停车，我要去聚会，我要吗哪，我们需要我们的饮食改变。第一小点，

　　隐藏的吗哪启示，我们借着吃、消化并吸收基督，就合并到三一神里—启二17，参约十四20。
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　　隐藏的吗哪启示，我们借着吃、消化并吸收基督，就合并到三一神里。我们怎么能够点并到三一神里呢？请你们注意，请你们跟着我，隐藏的吗哪是在金罐子里，你们有没有看到？金罐子是在约柜里，约柜是在至圣所里，至圣所是在帐幕里，隐藏的吗哪是基督，它是在金罐子里，就是父神和祂神圣的性情，然后，柜子，约柜是基督，金罐子是在约柜里，隐藏的吗哪是基督，就表示基督是在父神里，但是金罐子是在约柜里，表示父神也在基督里，所以基督在父里，父在基督里，换句话说，子在父里，父在子里，是不是？然后，子是那灵，实化，那灵是约柜的实际，而且约柜就是在至圣所里，就是我们的灵，所以子在父里，父在，子是在灵里，让我们来实化，灵是在我们的灵里，我们的灵是在帐幕里，不只是基督，而且是召会，也就是那帐幕的实际，也就是三一父神所重视的地方，所以我们需要吃隐藏的吗哪，这就是要让我们看到神的建造的中心是什么，神建造的中心点就是我们必须要天天吃耶稣，你必须要吃主，才能够成为神建造的中心点，你今天有没有吃耶稣？我看到一个弟兄，那弟兄说，阿们，我就怀疑你到底有吃了多少耶稣，我看看你的脸，就知道你有没有吃耶稣，哦，阿们，我吃了耶稣，是，祂非常好吃的，我再问你们一次，你现在有没有在吃耶稣，阿们，好，当我们吃耶稣，就是要说阿们！阿们！这是阿们，向着神的话说阿们，我们要吃耶稣，如果你不吃耶稣，你就不在神的建造，你就不在神的建造的中心点，帐幕乃是宇宙的中心，至圣所是帐幕的中心，约柜是至圣所的中心，金罐子是约柜的中心，隐藏的吗哪是金罐子中心，所以隐藏的吗哪乃是宇宙的中心的中心的中心，中心的实际，如果你要在宇宙的实际的中心的中心的中心，你就要来吃，消化并吸收耶稣，第二点，

　　隐藏的吗哪启示，被我们所吃、所消化并吸收的基督，乃是神建造的中心点—六57。

　　隐藏的吗哪启示，被我们所吃、所消化并吸收的基督，乃是神建造的中心点。第三中点，

　　不只有隐藏的吗哪在约柜里面，还有发芽的杖，预表复活的基督，发芽的基督。让我这样说，请你们留在这里五分钟，有没有辨法，好，请你们注意听，在民数记十六章跟十七章，民数记十六章那里有一个很大的背叛，在神的百姓当中，如果你去看旧约，我们来看旧约，我们不应该惊讶，在新约里头，我们就不要惊讶，有风波，因为我们常常，还没有成为今天的至圣所，我们还在这里争扎，我们一手建造，一手争战，我们怎么建造，我们怎么争战，乃是借着吃耶稣，是吗？有一个桌子在我们面前预备，在我们仇敌面前，但是在这里有一个大的背叛的情形，就是可拉党的人，他们是背叛里面带头的人，可拉，大坍，亚比兰，他们有许多人跟他，有一些首领就是来反对摩西，他是有名望的人，他们向摩西跟亚伦说，你以为你是谁啊？摩西听见了，就说，谁给你们的，你们还不满意吗？你们有利未的服事。弟兄姊妹们，我们需要因着主所给我们在身体里面的功用要很满足，不论是什么，只要你能够来应验主给你的个人的功用，来为着建造基督的身体，在下一个时期，基督要奖赏你，但是野心是很可怕的东西，有野心的人都想要超过他们的那一份，超过他们的度量，超过他们的功用，超过，如果你是个耳朵，就作耳朵就好了，不要以为你，耳朵会长成变成眼睛，你也许就变成一个大耳朵，你们懂得我的意思吗？你在身体里面是这样，就很宝贝，我们每一位都是不可少的，当然，这些可拉和大坍，亚比兰，他们不同意，他们要一切，所以神进来，定罪这个情形，审判这个情形，在神百性当中很大的一个情形，然后，地就开了，把他们就吞吃到阴间里面去，背叛是非常可怕的事情。我们要祷告，说，主啊！拯救我们，拯救我从任何的背叛里面出来，我愿意在你的宝座之下，我一生都活在身体里，所以你知道神作什么？神就在那里表明祂的权柄，他就让十二个支派的首领都来，带一个杖来，神说，见证乃是在约柜，神叫他们把杖放在约柜里面，他们这个杖就会整夜在那里，然后，第二天把杖拿出来的时候，只有一个杖，就是亚伦的杖发芽，生了花苞，开了花，结了熟杏，这是什么？这就是复活，这是复活，杏花，杏。什么是复活？什么是生机的权柄？我甚至很不愿意讲这个话，因为我们讲到权柄，我们就马上就想是圣品阶级的。亚伦的杖，他在那里有花是为了喂养人，喂养人才是真正的权柄，我们为什么都来这份职事，因为这些点都是，这个纲要，批注是满了杏，满了花。我愿意来到李弟兄的说话面前，我实在是这样，我们还是在听他的说话，我们还在听这份职事的话语，因为这里有杏，有花，这个战不是为了来打人，命令人作这个，作那个。你不知道我是谁吗？当你一跟别人说，你不知道我是谁吗？你就马上变成蛇。我们乃是在这里喂养人，喂养是从复活开始的，第一小点，

　　有的时候，神为着祂的表白把我们放在必经的黑夜、黑暗的隧道里—参民十七4～8。
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　　有的时候，神为着祂的表白把我们放在必经的黑夜、黑暗的隧道里。那就是亚伦所经过的，亚伦整夜，那个杖都经过那个黑夜，经过黑暗的隧道，这是我们有时候需要经过的，为什么？因为祂要把祂自己开启，启示给我们，让我们经历祂是复活，那么什么是复活？第二，

　　凡是我们所不可能作的，都属于复活里的范围；复活是我来不及、办不到的—林后一8～9。
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　　凡是我们所不可能作的，都属于复活里的范围；让我们成基督徒是不可能的，只有在我们里面的灵能够是基督徒是得胜者，在基督徒生活里面一切，在人来说都不可能，但是在神是一切都可能的，复活是我来不及、办不到的。所以保罗在林后说到，我们被放在这种情况里面是超过我们能力的。圣徒们，你们有没有在一种情况里面是你力不能胜呢，你天然的力量，你天然的能力，你天然的绝对，都完全等于零，你就是在你的终点的时候，也就是主把保罗和他的同工放在一起时，被压太重，力不能胜，甚至连活命的旨望都绝了，让我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神，所以我们能够享受祂是那复活，这是我们不能作的，祂能够在我们里面作一切，祂能够借着我们作一切，祂也能够为我们作一切，祂也能够对我们是一切，把我们作成祂得胜的新妇，好，第四，

　　法版预表基督是神的话，就是神的见证；也预表基督是生命之灵的律，就是生命自动的功能。我们有话，就是律。第一，

　　我们被基督这神的话，神的见证所构成，就成为见证的帐幕，耶稣的见证，使祂得着扩大并扩展的彰显—启一2，9。
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　　我们被基督这神的话，神的见证所构成，就成为见证的帐幕，耶稣的见证，使祂得着扩大并扩展的彰显。

　　我们与安置好、且已在运行的生命之灵的律合作，乃是借着打开这律的“开关”—帖前五16～18。
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　　我们与安置好、且已在运行的生命之灵的律合作，乃是借着打开这律的“开关”。祂是这自动装置在我们里面三一神，也是这神圣的殿在我们里面，我们就能够常常喜乐，不住地祷告，而且凡事谢恩，与祂合作，最后，

　　基督这生命之灵的律在我们里面尽功用，使我们在生命、性情和彰显上成为神，但无分于神格，把我们模成神长子的形像，使我们成为祂团体的彰显；也尽功用将我们构成基督身体的肢体，有各种功用—罗八2，29，弗四16。
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　　基督这生命之灵的律在我们里面尽功用，使我们在生命、性情和彰显上成为神，但无分于神格，把我们模成神长子的形像，使我们成为祂团体的彰显。当我们打开开关说，赞美主！主耶稣，我们爱你，进到主的话里，进到聚会里面与圣徒交通，祂在我们里面打开了开关，祂就在这里用祂的形像来使我们摸成，就象苹果树里面的律就使苹果成为苹果的形像，所以不只如此，祂就使我们摸成神的形像，而且也尽功用将我们构成基督身体的肢体，有各种功用。所以，当我们把这开关打开的时候，我们就能够尽功用，能够建造成为基督的身体，能够在至圣所里，在幔内过生活，成为神，就象这个扩大的至圣所，为着祂的彰显，这是不是太美妙了，主耶稣，我们就是把宇宙里面的奥秘的对号锁的号码给了你们，让我们可以进到三一神里面，能够成为生命性情上与神一样，却不在神格上。