在本篇信息开头,我们要先读
约壹一1~21
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
2
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
,从其中指出一些重点。接着,我们要进入纲要。首先,我们要总括的说到关于约翰的职事;然后,我们要进入这一篇信息的主题,就是永远生命的奥秘。
约壹一1~21
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
2
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
一节说,“论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的。”我们要注意“那”这辞,以及“生命之话”。二节说,“这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们。”本卷书开始于“那”,表明这里有一个东西是很奥秘的。这里不是用阳性或阴性的人称代名词,也不是用中性的“它”;约翰乃是用“那”这辞。这给我们看见,本卷书信是说到奥秘的事。这个“那”,至终就是“生命之话”。一节里有话,也有生命。这里的主词是生命,不是话。因为二节说到永远的生命,没有再说到话。这与约翰福音不同,约翰福音说到太初有话,(
一1,)并且一再说到这话;约翰一书则是着重生命。“生命之话”一辞也指明,这话就是生命。换句话说,约翰在他的福音书里所一再讲论的这话,就是约翰一书所说的生命。在约翰一书,生命是主词,是主题。永远生命的奥秘,乃是约翰一书里七个奥秘的第一个。
2节继续解释这生命是什么。这里我们要指出三个点:第一,这生命是永远的;第二,这生命与父同在;第三,这生命显现出来。因着这生命显现出来,所以我们看见过,又作见证,也传与别人。因此,在第二节,我们要记住三件事:第一,这生命是永远的;第二,这生命与父同在,父乃是源头;第三,这生命如今已经显现出来。
现在我们来看约翰的职事。新约里共有四个主要的职事,约翰的职事是在末了。第一个职事,是耶稣地上的职事;第二个职事,是基督天上的职事。第三、第四个职事,乃是为着执行第一、第二个职事。第三个职事是保罗的职事,为着揭示、揭开神的经纶。保罗在他的书信里,向我们启示神的经纶,就是三一神作为基督临到我们;祂成为赐生命的灵,为要重生信徒,使信徒能接受祂作生命和一切,而成为基督身体的肢体,好彰显神,作神的丰满。这就是在新约里,保罗完成的职事向我们揭开的事。
从保罗的时候到约翰的时候,其间约有三十年。在这段时期内,信徒不仅面对犹太教的挑战,还有希腊哲学的挑战。希腊的哲学有两方面:第一,是塞林则派,挑战基督的神性;第二,是多西特派,挑战基督的人性。这两种希腊哲学渗透到基督徒的信仰里,要损毁神的经纶。为了对抗这个,就需要约翰的职事。因此,约翰的职事兴起,乃是修补的职事。保罗的职事是完成的职事,为要完成召会作基督的奥秘。约翰的职事是修补的职事,为要修补因着希腊哲学的破坏而有的裂缝、破洞。约翰乃是进来修补裂缝。
李弟兄引用一个例子说明这事。若是一只袖子扯破了,我们不是将袖子修补得更长或更紧,乃是把它修补得更强。在约翰福音和约翰书信中,约翰非常着重生命这件事,因为他是用生命来修补裂缝。可以说,约翰是生命的使徒。我们需要专注于生命这件事。生命使神的经纶更强;生命修补神经纶中的裂缝。所以,修补的职事所作的,首先是使神的经纶更强。
关于约翰修补的职事,共有三个重点。第一,使破裂之处得着加强,或使原来的结构,就是使神的经纶更强。第二,约翰的著作,乃是将我们带回到源头。我们必须对“源头”这辞有深刻的印象。当我们来到约翰书信,我们乃是来到源头。
约翰一章1 太初有话,话与神同在,话就是神。
2 这话太初与神同在。
3 万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
4 生命在祂里面,这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。
6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人借着他可以信。
8 他不是那光,乃是要为那光作见证。
9 那光是真光,来到世上,要照亮每一个人。
10 祂在世界,世界也是借着祂成的,世界却不认识祂。
11 祂到自己的地方来,自己的人却不接受祂。
12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
15 约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
19 以下是约翰所作的见证:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里,问他说,你是谁?
阅读更多> 说到神是恩典和实际。(
14话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
。)当基督来了,恩典和实际与祂同来;这恩典和实际乃是我们所享受的。恩典是从-约翰一个源头,就是“爱”流出来的。真实或实际也是从-约翰一个源头,就是从“光”流出来的。在约翰福音里,是恩典和实际(真理),在约翰书信里则是爱和光。圣经没有说神是恩典,也没有说神是真理,只说基督是真理。(
约十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
。)然而,圣经说神是爱,神是光;(
约壹四8,
一5。)爱和光乃是神的所是。所以,我们是从神的彰显,往前到祂的所是;从恩典和真理,往前到爱和光。这就是约翰所作的;他修补神经纶的路,乃是借着把我们带回到源头。在
约壹五20我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。
,约翰说,“使我们可以认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。”这不是希腊哲学中那种外在的知识,乃是回到源头。约翰一书是将我们带回到源头,使我们至终能在源头里,与源头本身联结、交通;这个源头就是三一神自己。
第三,当约翰说到生命的时候,乃指这生命是达到目标的凭借。宇宙中有两件事:一是凭借,一是目标。凭借是生命,目标是建造;这就是整本圣经所说的。圣经的开始和结束,都是如此。我们有新约的职事,就是时代的职事,将这启示带到这个国家。从头一天开始,这分职事就是论到生命与建造。我们现今正在出版李常受文集,是从一九六三年开始,那是这分职事在美国的起始。在那些信息里,李弟兄从头一天就发出呼召,要将所有神的子民从基督教里呼召出来,回到生命树,就是回到生命作为达到神目标的凭借;那个目标就是神的建造。
在圣经里,首先创世记有生命树,末了启示录同样有生命树。在这两端之间,乃是神的工作。祂创造宇宙,那是祂创造的工作。祂第二个工作,则是建造的工作。创造的工作六天就完成;建造的工作却一直在进行,直到在圣经的末了,就是新耶路撒冷,才得着完成。神所使用达成祂目标的凭借,乃是生命;生命就是道路。这就是为什么神兴起约翰的职事,要将祂的子民带回到正确的凭借。若无这个凭借,永远无法达到神的目标。神的目标就是祂团体的彰显、神的丰满,由约翰著作末了的新耶路撒冷所表征。达到这目标惟一的路就是生命。所以,约翰将信徒一路带回到生命。在约翰一书里有七个奥秘,第一个奥秘就是生命的奥秘。神恢复第一个宇宙,或者说第一个创造、旧造,乃是借着生命。祂自己作为生命,进来重生新造。
主今天的恢复,乃是生命的恢复。李弟兄到美国所作的第一件事,就是解开生命的事。我们思想李弟兄的职事,在
0、-约翰四七年间他生病之后,可以说是他职事的开始。他在病中所看见的,乃是生命树。在他的职事里,他所作的第一件事,就是将人从善恶知识树转向生命树。李弟兄的职事所着重的一直是生命。-约翰一九七四年,他开始释放生命读经信息;-约翰八〇年代他揭开神的经纶,指明神工作的中心是在于祂的经纶,那是更上一层楼。然而我们必须看见,这分时代的职事相当注重生命的恢复,就是恢复与善恶知识树相对的生命树。
本篇信息乃是关于永远的生命作我们享受的神圣启示。首先,我们要得着启示。其次,这分职事的目的,是要把我们带进享受。所以,是先有启示,然后是为着我们的享受。
今天主的恢复是在约翰修补职事的时代,这职事为着神在生命里的建造,用生命的职事修补召会的裂缝;约翰著作的中心点,乃是神圣生命的奥秘
今天主的恢复是在约翰修补职事的时代,这职事为着神在生命里的建造,用生命的职事修补召会的裂缝;约翰著作的中心点,乃是神圣生命的奥秘。(
太四21祂从那里往前走,看见另外两个兄弟,就是西庇太的儿子雅各和他的兄弟约翰,正同他们的父亲西庇太在船上补网,祂就呼召他们。
,
约一4,
十10贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
下,
十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
上,
约壹一1~31
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
2
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
,
二25,
三15凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永远的生命住在他里面。
,
五11~1311
这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。
12
人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
13
我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。
,
20我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。
。)在约翰的时代,神的子民受犹太宗教和希腊哲学的影响,而偏差出去。同样的,今天的美国虽是一个基督教国家,但遗憾的是,大部份人都被打岔而偏差了。这里提到“奥秘”
一1 论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
3 我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
4 我们写这些事,是要叫我们的喜乐得以满足。
5 神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
6 我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
7 但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
8 我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。
9 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的话就不在我们里面了。
辞。首先,我们要说明什么不是奥秘,然后我们就知道什么是奥秘。第一,奥秘不是没有原则,只是情感上的主观,在真理上却是没有依据的。第二,奥秘不是难解的谜题、心思的迷阵。第三,奥秘不是天主教的七种圣礼,也不是人所说耶稣和马利亚的十五个事件,借以数算玫瑰经的珠子。当我们说到奥秘,不是指情感的事,不是指心思的事,也不是指宗教的事。奥秘在消极一面,是超过人的理解;在积极一面,是指神圣的事物。当我们说奥秘的时候,乃是说到一些神圣的事物。因着是奥秘的,所以人不是那么容易明白、理解。换句话说,奥秘是超过人心思所能理解的。
约翰在他的著作中乃是与希腊哲学争战;他要使人看见,有一个东西超过他们心思的理解。他不是在哲学的范围里,而是越过了那范围,在神圣的范围里,在越过人理解的范围里。那就是生命;生命是神圣的,生命也超过人的理解。我们也许认为,约翰不是那么善辩;事实上,约翰的确在那里辩论、争战。保罗是与犹太人争战,约翰是与希腊人争战。在保罗的书信里,他好象一位律师,善于辩论,并且逻辑很强。然而,在约翰的著作中,约翰的争辩,乃是带人越过心思的理解,进到生命的范围里。
今天主的恢复是在约翰修补的时代,这职事为着神在生命里的建造,用生命的职事修补召会的裂缝。所以,约翰书信中的第一个奥秘是神圣生命的奥秘。这就是约翰一书的开始,它开始于永远的生命。(
1~2。)
二25节说,“祂所应许我们的,就是那永远的生命。”然后,
三14~1514
我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的,仍住在死中。
15
凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永远的生命住在他里面。
说,“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永远的生命住在他里面。”到了
五11这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。
节就说,“这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。”接着,
12~1312
人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
13
我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。
节强调生命,说,“人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。”在约翰一书末了,说到我们要认识神的儿子,但不是照着希腊哲学来理解,乃是“认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面”。这真实者,我们在祂里面的这一位,“是真神,也是永远的生命。”(
五20我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。
。)这就是约翰一书中所说到永远的生命。
约翰福音是福音书的终结,揭示那作为神圣生命之显现的主耶稣,其身位和工作的奥秘
约翰福音是福音书的终结,揭示那作为神圣生命之显现的主耶稣,其身位和工作的奥秘。约翰在新约里,有三段重要的著作,就是约翰福音、约翰书信和启示录。这三段都是终结的著作,把圣经的三部份作了终结;第一是福音书的终结,第二是书信的终结,第三是整本圣经的终结。首先,约翰福音是福音书的终结,揭示那作为神圣生命之显现的主耶稣,其身位和工作的奥秘。这乃是说明了我们起初的经历。
约翰的书信,特别是约翰一书,是书信的终结,揭开那显现出来之神圣生命交通的奥秘
约翰的书信,特别是约翰一书,是书信的终结,揭开那显现出来之神圣生命交通的奥秘。这是说到我们继续的往前,就是交通。这生命在福音书里显现出来,在约翰书信里,就看见信徒被带进这个神圣生命的交通里。
约翰的启示录是整本圣经的总结,启示基督是神儿女生命的供应,使祂得彰显,以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘
约翰的启示录是整本圣经的总结,启示基督是神儿女生命的供应,使祂得彰显,以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘。基督作生命的供应,就是
启示录二章1 你要写信给在以弗所的召会的使者,说,那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说,
2 我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人;你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的,看出他们是假的;
3 你也有忍耐,曾为我的名忍受一切,并不乏倦。
4 然而有一件事我要责备你,就是你离弃了起初的爱。
5 所以要回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。
6 然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
8 你要写信给在士每拿的召会的使者,说,那首先的、末后的、死过又活的,这样说,
9 我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
10 你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼将要把你们中间几个人下在监里,叫你们受试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。
11 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,绝不会受第二次死的害。
12 你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,
13 我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
14 然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
16 所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。
17 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
18 你要写信给在推雅推喇的召会的使者,说,那眼目如火焰,脚像明亮之铜的神之子,这样说,
19 我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐,也知道你末后所行的,比起初的更多。
阅读更多> 里的生命树,(
7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
,)隐藏的吗哪,(
17那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
,)以及
三章1 你要写信给在撒狄的召会的使者,说,那有神的七灵和七星的,这样说,我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的。
2 你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的;因我没有见到你的行为,在我神面前有一样是完成的。
3 所以要回想你是怎样领受,怎样听见的,又要遵守,并要悔改。若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道。
4 然而在撒狄,你还有几名是未曾玷污自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。
5 得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名。
6 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
7 你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实的,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说,
8 我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。
9 看哪,那撒但会堂的,自称是犹太人,其实不是犹太人,乃是说谎的;看哪,我要使他们来在你脚前下拜,并使他们知道,我已经爱你了。
10 你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。
11 我必快来,你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。
12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
13 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
14 你要写信给在老底嘉的召会的使者,说,那阿们,那忠信真实的见证人,那神创造之物的元始,这样说,
15 我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。
16 你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。
17 因为你说,我是富足,已经发了财,一样都不缺;却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
18 我劝你向我买火炼的金子,叫你富足;又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。
19 凡我所爱的,我就责备管教;所以你要发热心,也要悔改。
阅读更多> 的筵席;(
20看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。
;)这要终结于灯台,作祂的彰显。在启示录,基督也是三一神宇宙行政的中心。我们看见羔羊在宝座上,有生命水的河从宝座流出来,产生生命树。这也说出主今日的恢复,乃是生命的恢复。在第一世纪末使徒约翰的时代,主的恢复是这样,今天这个恢复仍然是这一个生命的恢复。
主恢复的路乃是生命的路;我们在主恢复里需要认识生命的内里素质
主恢复的路乃是生命的路;我们在主恢复里需要认识生命的内里素质。(
约一4,
十10贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
下,
十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
上,
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
约壹一1~31
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
2
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
,
五11~1311
这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。
12
人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
13
我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。
,
罗八2因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
,
10但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
,
6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
,
11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
。)生命是惟一能达成神定旨的路。然而,人没有这样的领悟;全世界人类的文化,包括基督教,都相当受到哲学的影响。人虽然谈论、研读圣经,说到圣经的知识,但是他们没有在生命里。没有生命,就没有恢复,主恢复的路乃是生命的路。我们在主的恢复里,需要认识生命的内里素质。
已过这些年,我们所释放、出版李弟兄的信息,
一1 基督耶稣的奴仆保罗,蒙召的使徒,被分别出来归于神福音的;
2 这福音是神从前借着祂的众申言者,在圣经上所应许的,
3 论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,
4 按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
5 我们借着祂,领受了恩典和使徒的职分,为祂的名在万国中使人顺从信仰,
6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人;
7 写信给一切在罗马,为神所爱,蒙召的圣徒。愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
8 首先,我借着耶稣基督,为你们众人感谢我的神,因你们的信心传遍了全世界。
9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
10 祈求神,或许在祂的旨意中,终能顺利地往你们那里去。
11 因为我切切地想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们得以坚固;
12 这样,我在你们中间,因你们与我彼此的信心,就可以同得鼓励。
13 弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间也得些果子,如同在其余的外邦人中一样,只是到如今仍有拦阻。
14 无论对希利尼人还是对化外人,无论对智慧人还是对愚拙人,我都是欠债的。
15 所以在我,我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。
16 我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切信的人,先是犹太人,后是希利尼人。
17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
18 原来神的忿怒,从天上显示在那些以不义抑制真理之人一切的不虔不义上。
19 因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
阅读更多> 再将我们指向生命的路。许多人进到主的恢复里,就是因着看见创世记头两章,和启示录末了二章的这个异象,并且看见那连贯整本圣经的,就是生命的事;这生命与善恶知识树相对。当约翰福音被解开时,我们看见约翰福音里的九个事例,是神迹,也是表号;其原则乃是从善恶知识树转到生命树。时代的职事兴起,乃是要恢复我们这些神的儿女,回到生命的路上。主在这地上一切工作的结果,就是变死亡为生命;主一切工作的原则,就是变死亡为生命。死亡不仅仅是指罪和罪愆;任何不是生命的,包括宗教和知识,一切的代替品,都是死亡。主乃是要把我们从死亡转向生命。
永远的生命就是“那真实的生命”
永远的生命就是“那真实的生命”。(
提前六19为着将来,替自己积存美好的根基作宝藏,叫他们持定那真实的生命。
下。)只有神能写出这本圣经,如果有人说他能写这本圣经,那么他必定就是神。的确如此,只有神能写出这样一本书。面对一种异端的教训,说,耶稣不是神,我只能回答说,耶稣是神。面对另一种异端的教训,说,耶稣不是人,我只能回答说,耶稣是人。然而,约翰并不只如此,他乃是打倒一切异端的根源,就是希腊的哲学。他打倒那个根源,就是善恶知识树;他乃是用生命树与其相对。
约壹一1论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
说到“那从起初原有的生命之话”。在这里,“生命”是主词,生命之话的“话”是小菜。希腊人追寻事物的根源,但生命不是仅仅一些事物,生命乃是那神圣的人位。有人说,约翰引用了许多哲学家的话,但我告诉你,那些哲学家从来没有讲过这样的话;只有神能说出这样的话。神的话给我们看见,生命不是仅仅一些事物,乃是神圣的人位,就是那永远者。
生命乃是那永远者,神就是生命。基督说,“我是生命。”(
约十一25耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
。)从开头的创造,到末了的建造,这两端之间,只有
一1 太初有话,话与神同在,话就是神。
2 这话太初与神同在。
3 万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
4 生命在祂里面,这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。
6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人借着他可以信。
8 他不是那光,乃是要为那光作见证。
9 那光是真光,来到世上,要照亮每一个人。
10 祂在世界,世界也是借着祂成的,世界却不认识祂。
11 祂到自己的地方来,自己的人却不接受祂。
12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
15 约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
19 以下是约翰所作的见证:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里,问他说,你是谁?
阅读更多> 个神圣的人位,就是这永远者。这永远者乃是生命的本身;这就是关于生命的定义。根据圣经,永远的生命就是那真实的生命。这意思是,在这之外的任何事物,都不是生命。我们这个人的生命不是生命,只有那是永远者,是神圣人位的,才是生命。
以下我们要列出十点关于生命的定义。当我们解释这十点时,不是以相反的东西作对比,乃是以相似的作对比。虽然在约翰书信里,有世界、罪、死、魔鬼、和偶像这五件消极的事,但我们不是用这五件事作对比、作解释、下定义,乃是用类似的代替品作对比。
第一,生命不是热心,热心是我们虔诚的操练。生命是基督活在我们里面。(
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
上。)你若是将金子和木头作对比,那是完全相反的,很容易看得出来。如果你把金子和铜作比较,那就很相近;因为其中一个,可能成为另一个的代替品。铜可能成为金的代替品。这如同希腊哲学和犹太宗教所带进来的。热心是我们虔诚的操练,这是好的,但却是属人的。然而,生命乃是基督活在我们里面;这是一句非常深的话。当基督活在你里面,你就有生命。
第二,生命不是好行为,好行为是我们的作为。生命是基督从我们活出来。(
腓一21上。)人虽然堕落了,但是人里面还有一小部份,就是人的良心,还有功用。当人照着良心而行动时,那就是好行为。然而,人的良心乃是灵的一部份,也受了破坏,不能正常的尽功用。这就象人中风一样,当人中风之后,试着作复健,即使在行走,也是颠颠跛跛的。所以,你即使能有一点好行为,但那不是生命,那不过象是复健。生命乃是一个新的生命、新的源头进到你里面,使你活出一个新的生活。有人生病后到复健中心或养护中心,身体就越来越衰弱,直至离世。好行为也要如此;你若只注意好行为,而没有生命,你只会越过越弱,直到完全死亡。
出埃及七章1 耶和华对摩西说,你看,我使你在法老面前作神;你的哥哥亚伦要作你的申言者。
2 凡我所吩咐你的,你都要说;你的哥哥亚伦要告诉法老,叫他让以色列人出他的地。
3 我要使法老的心刚硬,也要在埃及地使我的神迹与奇事增多。
4 但法老必不听你们;我要下手击打埃及,借着极重的刑罚,将我的军队,我的百姓以色列人,从埃及地领出来。
5 我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就知道我是耶和华。
6 摩西、亚伦就这样行;耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行。
7 摩西、亚伦与法老说话的时候,摩西年八十岁,亚伦年八十三岁。
8 耶和华告诉摩西、亚伦说,
9 法老若对你们说,你们行件奇事吧;你就要对亚伦说,拿你的杖丢在法老面前,使杖变作蛇。
10 摩西、亚伦去见法老,就照耶和华所吩咐的行;亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作蛇。
11 于是法老也召了智慧人和行邪术的来;他们是埃及行法术的,也用秘咒照样而行。
12 他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。
13 法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。
14 耶和华对摩西说,法老心里顽梗,不肯让百姓去。
15 明日早晨,他出来往水边去的时候,你要去,站在河岸上迎见他,手里拿着那变过蛇的杖,
16 对他说,耶和华希伯来人的神差我来见你,说,让我的百姓去,他们好在旷野事奉我,但到如今你还是不听。
17 耶和华这样说,我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;借此你就知道我是耶和华。
18 河里的鱼必死,河也要发臭,埃及人就要厌恶喝这河里的水。
19 耶和华告诉摩西说,你要对亚伦说,拿你的杖,伸手在埃及的诸水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血;在埃及遍地,甚至在木器、石器中,都必有血。
阅读更多> 说到杖变蛇的神迹。亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作蛇。(
10摩西、亚伦去见法老,就照耶和华所吩咐的行;亚伦把杖丢在法老和他臣仆面前,杖就变作蛇。
。)埃及行法术的也照样行,把杖丢下,就变作蛇。(
12他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。
。)这些行法术的可比作世界上的哲学家。就外表说,他们能作亚伦所作同样的事。活出基督与好行为,-出埃及二者看起来似乎一样;但至终,就如
12他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇;但亚伦的杖吞了他们的杖。
节所说的,亚伦的杖吞了埃及行法术者的杖。这意思是,埃及行法术的,都在死亡里。
第三,生命不是能力,能力是为着工作。(
徒一8但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。
。)能力为着工作这一面虽是需要的,但生命乃是为着生活。(
约六57活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
下。)今天人都错误、过度的强调工作,而完全忽略生命。这并不是说工作没有地位,工作、能力有其地位;但今天的问题是,人错误、过度的强调工作,却完全忽视了生命和生活。
第四,生命不是恩赐,恩赐是为着功用的才干。(
罗十二6照着所赐给我们的恩典,我们得了不同的恩赐:或申言,就当照着信心的程度申言;
。)生命是那在我们这人里面的神圣者。(
约一13这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
下。)恩赐是为着功用的才干,这有其地位,但我们应当把更强的地位给生命;因为生命是那在我们这人里面的神圣者,这才是目标。我们不会受一些邪恶东西的影响,但很容易受一些好东西影响。然而,你却可能只守住一些好东西,而没有往前去得着那最好的。那最好的,就是在我们这人里面的神圣者;祂才是生命。我们很容易用那些好的作代替,以那些好的为满足;这就是今天的基督教,只满意于工作,满意于外在的功用。然而,主今天所要恢复的乃是生命,因为神要达到祂的目标,而达到那目标惟一的凭借乃是生命。
第五,生命不是在知识上的成长。在知识上的成长是知识的增加,那是希腊哲学家所追求的,他们都是在心思里。当他们读约翰福音时,他们不是读到生命;他们读不出生命,因为他们认为约翰所说的,就是他们所要的知识。他们读到娄格斯,认为那完全是他们所要的知识。他们没有看见约翰的主题完全是生命,是从起初原有的生命。
生命不是在知识上的成长;在知识上的成长,乃是知识的增加。那是善恶知识树,会使召会受打岔;这乃是撒但的计谋。
弗四14使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为;
说,“使我们不再作小孩子,…为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”接着下一节就说,“惟在爱里持守着真实,我们就得以在-以弗所一切事上长到祂,就是元首基督里面。”所以,我们需要放弃那些仿冒品、代替品,而得着那真实的,得着神的增长。生命是神的增长,是神在我们里面增长,正如
西二19不持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
所说的:“以神的增长而长大。”
第六,生命不是我们人的生命。我们人的生命(bios,白阿司,和psuche,朴宿克)是必死的。(
路八43有一个女人,患了十二年血漏,在医生手里花尽了一切养生的,并没有一人能治好她。
下,
二一4因为他们都是从自己的富余中,把一些投在礼物中,但这寡妇是从自己的缺乏中,把她一切养生的都投上了。
下,
太十六25~2625
因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
26
人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?
。)生命(zoe,奏厄)是永远的。(
约壹一2(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
,
诗九十2诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。
下。)许多人对永远生命的认识,对约翰职事的认识,只限于
约三16神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
:“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”他们认为永远的生命就活到永远。然而,永远的生命不是仅仅指不死、活到永远。“永远”这辞,至少有三种意义。第一,在时间上是无始无终的。第二,在品质上是非受造的,是神圣的,是不能毁坏的,是复活的,因为只有在复活里,才是不能毁坏的。若是把一个人杀了,他又复起,那就是不能毁坏的。不管这张桌子有多坚固,还是会毁坏。如果你把一个东西毁掉,它又回复,那就是不能毁坏的。为什么主这个生命是不能毁坏的呢?因为祂是复活的生命。主说,“我是复活,我是生命。”(
十一25耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
。)的确是这样,每次你试着把祂销灭,祂却又回来了。这岂不是我们的经历么?所以这生命的品质,是神圣、非受造的,是不能毁坏的。
关于“永远”这辞,还有第三种含意。永远不仅是在时间上、在品质上,更是在范围上,也就是在空间上。这包括了一切与生命有关的;在宇宙中,凡一切与生命有关的,都包含在内。这就是永远的意思。所以,人的生命不是生命;因为人的生命,在时间、品质、空间上,都不是永远的。惟一是生命的,乃是奏厄的生命,这生命才是永远的。
诗九十2诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。
说,“从亘古到永远,你是神。”这就是神自己的性质、神自己的说明,祂是从亘古到永远的。
第七,生命就是神的内容和神的流出。可以说,整本圣经乃是说到一道流,这一道流就是三一神自己作生命。神是源,主耶稣基督是泉,而灵是流,流入永远的生命。神乃是继续不断的涌流,从创世记一直涌流到启示录;祂是那永远的流。在创世记里的那道流,那条河,只是一个预表,预表三一神自己。这一道流,流过历史,流到一个人里面;再从那个人里面流出来,流入千千万万的人里面,现今得着许多的复制。至终,这流将这许多人带到与三一神的联结、交通里,直至完成于永远的生命,就是新耶路撒冷。
生命就是神的内容,神的内容就是神的所是。(
弗四18他们在悟性上既然昏暗,就因着那在他们里面的无知,因着他们心里的刚硬,与神的生命隔绝了;
下。)生命也是神的流出,就是生命分赐给我们。(
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
。)这是整本圣经的内容。圣经说到神,说到神将祂自己流出来,以彰显、显明祂自己。这首先是在
一1 耶稣基督的启示,就是神赐给祂,叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆;祂就借着祂的使者传达,用表号指示祂的奴仆约翰。
2 约翰便将神的话,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都见证出来。
3 念这预言的话,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为时候近了。
4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
6 又使我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
7 看哪,祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的,阿们。
8 主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。
9 我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
10 当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
12 我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台;
13 灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
14 祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,
15 脚好像在炉中锻炼过明亮的铜,声音如同众水的声音。
16 祂右手中拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日中天发光。
17 我一看见,就仆倒在祂脚前,像死了一样。祂用右手按着我说,不要惧怕;我是首先的,我是末后的,
18 又是那活着的;我曾死过,看哪,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
19 所以你要把所看见的事,和现在的事,以及这些事以后将要发生的事,都写出来。
阅读更多> 个人身上,然后在许许多多人身上;最后,终极完成于新耶路撒冷。这就是生命。
第八,生命就是基督。从第七点开始,我们从生命的代替品出来,进入生命的实际。头六点说到生命不是什么,从第七点开始,说到生命是什么。首先,生命就是神,第二,生命就是基督。(
约十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
上,
西三4基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
上,
约壹五12人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
上。)基督乃是神的具体化身,是那是生命之神的具体化身。(
西二9。)基督就是生命,然而,读圣经的人很少看见这一点。他们没有看见,在福音书里,耶稣说祂自己就是生命。(
约十一25耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
。)这或许是为什么我们有生命读经。生命读经的用意,就是要把我们带回到生命,使我们不忽略这个中心点。主耶稣说,我就是道路、实际、生命。(
十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
。)祂就是那是生命之神的显现,是生命之神的具体化身;因此,祂是神的彰显。(
约一18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
,
来一3祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
上。)所以,生命是神,生命是基督。
第九,生命就是圣灵,因为圣灵称为生命之灵。
罗八2因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
说到生命之灵;
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
也说,那灵赐人生命,或者说,那灵叫人活;
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
说,主耶稣这位末后的亚当,在复活里,成了赐生命的灵。神是生命的源头;基督是神的具体化身,祂是生命;那灵作为基督的实化,也是生命。圣灵是基督的实际。(
约十四16~1816
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
,
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下。)圣灵是那叫我们活的生命之灵。(
罗八2因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
上,
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
下。)
在永远里,神在祂自己里面涌流,但是祂不满意于此,所以祂把我们包括在内。神把我们包括在这一道流里,把我们带到这一道流里。祂乃是凭着灵把生命赐给我们。
第十,生命乃是三一神分赐到我们里面,并活在我们里面。这就是基督徒;基督徒就是天天接受三一神分赐的人。这位三一神,就是父在子里,如今作为那灵,进到我们里面,作为神圣的流,在我们里面涌流,把生命分赐给我们。所以,基督徒乃是一个在生命里得重生的人,是一个接受了这生命的人。神赐给我们的应许,乃是要我们得着永远的生命,也就是联于这一道流。
父神是生命的源头,子神是生命的具体化身,灵神是生命的涌流
父神是生命的源头,(
约五26因为父怎样在自己里面有生命,就赐给子也照样在自己里面有生命;
,)子神是生命的具体化身,(
一4,)灵神是生命的涌流。(
四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
下。)
约五26因为父怎样在自己里面有生命,就赐给子也照样在自己里面有生命;
说,“父怎样在自己里面有生命。”这指明父就是生命的源头。
一4节说,“生命在祂里面。”这是说到子神是生命的具体化身。然后,
四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
节说到,灵神是生命的涌流。我们若喝主所赐的水,这水要从我们里面涌流出来,直涌入永远的生命。这一道奇妙的流,就是生命的所是。
父神是生命的光,(
启二一23那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
,
二二5不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
,)子神是生命树,(
2在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
,)灵神是生命河。(
1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
。)这就是新耶路撒冷的图画和内容。新耶路撒冷的三个内在素质,就是光、生命树、以及生命水的河。光预表父,生命树预表子,生命水的河预表灵。这三样就是
三一神作为神圣的生命临到我们,将祂自己分赐到我们里面,活在我们里面,并且把我们带回到祂自己,至终达到永远生命的终极完成,就是新耶路撒冷。这实在是一件奥秘的事。
基督这生命的话(就是永远的生命)显现出来,乃是借着祂这三一神的具体化身成为肉体,使神成为可接触的、可触摸的、可接受的、可经历的、可进入的、可享受的
基督这生命的话(就是永远的生命)显现出来,乃是借着祂这三一神的具体化身成为肉体,使神成为可接触的、可触摸的、可接受的、可经历的、可进入的、可享受的。(
约壹一1~21
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
2
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
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约一14话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
。)这是关于基督的定义。我们的神如今是可进入、可享受、可经历、可触摸的。这个对基督的定义,比神学家所给的定义好得多。
永远的生命就是子,在永远里不仅与父同在,并且在与父的交通里生活行动
永远的生命就是子,在永远里不仅与父同在,并且在与父的交通里生活行动。(
约壹一1~21
论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
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(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
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约一1~2。)首先,基督是在永远里。这“永远的生命”
一1 太初有话,话与神同在,话就是神。
2 这话太初与神同在。
3 万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
4 生命在祂里面,这生命就是人的光。
5 光照在黑暗里,黑暗未曾胜过光。
6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。
7 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人借着他可以信。
8 他不是那光,乃是要为那光作见证。
9 那光是真光,来到世上,要照亮每一个人。
10 祂在世界,世界也是借着祂成的,世界却不认识祂。
11 祂到自己的地方来,自己的人却不接受祂。
12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
15 约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
19 以下是约翰所作的见证:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到他那里,问他说,你是谁?
阅读更多> 辞,说明基督的永远性。永远的生命就是子,祂是与父互相内在,与父同时并存的。
约壹一2(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
里“与父同在”这辞是很丰富的,指明子在永远里是与神自己有交通的。与父同在,原文含示在与父的联结并交通里生活行动。(
约壹一2(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
注3 原文含示在与父的联结并交通里生活行动。那是子的永远生命,在永远里不仅与父同在,并且在与父的联结并交通里生活行动。这辞与约一1~2者同。
。)基督在永远里与父同在,这是指祂在永远里与父互相内在,同时并存,并且不断地在与父的交通中。然后,在时间里,这一位显现出来。
永远的生命显现与使徒们,他们看见、作见证,又将这生命传与人;永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人,为要把人带进永远的生命里,带进与父生命的联结并交通里
永远的生命显现与使徒们,他们看见、作见证,又将这生命传与人;永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人,为要把人带进永远的生命里,带进与父生命的联结并交通里。(1~3。)使徒们的工作不是仅仅施教,给人一些道理,他们乃是看见、作见证,又将这生命传与人。一个传福音的人,乃是一个将生命传给人的人,将这一道流里所发生的事传给人。传福音就是把人带到这一道流里,使他们联于这流,使他们成为神的儿子。
永远生命的显现包含两件事:第一,将生命启示给人。启示就是开人的眼睛,使人看见永远的生命。第二,将生命分赐、分授到人里面。这就是福音所作的:开启人的眼睛,使人能看见这生命,并将这生命分授到人里面。这不只是起初的分授,更是继续不断的分赐到信徒里面。这有一个目的,有一个目标,就是要把人带进永远的生命里,带进与父生命的联结并交通里;正如永远的子,在永远里是与父互相内在,同时并存。使徒们的工作,乃是把人带进与父同样的联结并交通里,使他们成为这一道流的一部份。
永远的生命是神所应许的,借着基督的死释放出来,并借着基督的复活分赐给信徒
永远的生命是神所应许的,借着基督的死释放出来,并借着基督的复活分赐给信徒。(二25,
约三14~15,
十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
,参
路十二49~5049
我来要把火丢在地上,若是已经着起来,那是我所愿意的。
,
彼前一3我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
。)这永远的生命,借着基督的复活,保证给接受主的人得着。
约一12凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
说,“凡接受祂的,…祂就赐他们权柄,成为神的儿女。”
三16神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”这就是神的应许。
永远的生命已经为信徒借着信入子所得着;信徒得着永远的生命之后,这生命就成了他们的生命
永远的生命已经为信徒借着信入子所得着;信徒得着永远的生命之后,这生命就成了他们的生命。(15~16,36,
西三4基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
上,
约一12~1312
凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13
这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
。)约翰福音和约翰书信不是为着使人得知识,乃是为着给人吃。什么是吃?吃不是你所能理解的,吃乃是超过你的心思,吃是为着享受的。这就是信;不是了解,乃是信。当你说,“哦,主耶稣,我把你接受到我里面。”那是超过你的心思。然而,当你这样说的时候,你说出了一切:你说出生命,说出永远者,说出神,说出父、子、灵,你说出了永远生命的流。我们借着信入子得着永远的生命,这生命就是神自己,如今这生命成了我们的生命。所以,基督是我们的生命。我们原来只有人的生命,但那不是真正的生命。现在我们有基督,这才是真正的生命;这一位基督成了我们的生命。
信徒在永远的生命里渐渐得救,并在这生命中作王。(
罗五10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
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17若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
。)在今世,我们不仅接受这生命,我们更要天天在这生命里得救,并在这生命中作王。我们如何在生命中作王呢?这需要整卷罗马书来解释。这包括生命之灵的律,胜过罪与死的律;包括召会生活,包括相调,也包括实行共同的信仰等。这一切都包括在“在生命中作王”里面。然而,我们的福分不仅是为着今世,更是为着来世。在今世,我们接受这生命;在来世,我们承受这生命,持定这生命,并进入这生命。
信徒需要在今世持定永远的生命,好使他们在国度的实现里承受永远的生命
信徒需要在今世持定永远的生命,好使他们在国度的实现里承受永远的生命。(
提前六12你要为信仰打那美好的仗,持定永远的生命;你已蒙召进入这永远的生命,也在许多见证人面前,作了美好的承认。
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19为着将来,替自己积存美好的根基作宝藏,叫他们持定那真实的生命。
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太十九17耶稣对他说,你为什么以善问我?只有一位是善的。你若要进入生命,就要遵守诫命。
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路十八29~3029
耶稣说,我实在告诉你们,人为神的国,撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、儿女,
30
没有不在今世得许多倍,且要在来世得永远生命的。
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启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
。)
提前六章1 凡在轭下作奴仆的,当以自己的主人为配受十分尊敬的,免得神的名和我们的教训被亵渎。
2 奴仆若有信主的主人,不可因他们是弟兄就轻看他们,倒要越发服事他们,因为受到你们善良事工之益,而要还报你们的,是相信并蒙爱的。这些事你要教导人,并劝勉人。
3 若有人教导的不同,不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话,以及那合乎敬虔的教训,
4 他是为高傲所蒙蔽,一无所知,却好问难,争辩言辞,由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑,
5 以及那败坏了心思,以敬虔为得利的门路,而失丧了真理之人无止境的争论。
6 然而敬虔又知足,便是大利了;
7 因为我们没有带什么到世界来,也不能带什么去;
8 只要有养生与遮身之物,就当以此为足。
9 但那些想要发财的人,就陷在试诱、网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉溺在败坏和灭亡中。
10 因为贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就受迷惑,离弃了信仰,用许多苦痛把自己刺透了。
11 但你这属神的人啊,要逃避这些事,竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
12 你要为信仰打那美好的仗,持定永远的生命;你已蒙召进入这永远的生命,也在许多见证人面前,作了美好的承认。
13 我在使万物生存的神,并那向本丢彼拉多,作过美好承认之见证的基督耶稣面前嘱咐你,
14 要保守这命令不受玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现;
15 在适当的时期,那可称颂、独有权能的,万王之王,万主之主,
16 就是那独一不死,住在不能靠近的光中,是人未曾看见,也不能看见的,要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。
17 你要嘱咐那些今世富足的人,不要心思高傲,也不要寄望于无定的钱财,只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神;
18 又要嘱咐他们行善,在善事上富足,甘心分授,乐意与人同享,
19 为着将来,替自己积存美好的根基作宝藏,叫他们持定那真实的生命。
阅读更多> 十二和
19为着将来,替自己积存美好的根基作宝藏,叫他们持定那真实的生命。
节说,“持定永远的生命”,“持定那真实的生命”。这不仅仅是为着今世,也是为着来世。
太十九17耶稣对他说,你为什么以善问我?只有一位是善的。你若要进入生命,就要遵守诫命。
说到“进入生命”。所以,我们现今接受了生命,但我们还需要进入生命的范围,就是国度。
路十八29~3029
耶稣说,我实在告诉你们,人为神的国,撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、儿女,
30
没有不在今世得许多倍,且要在来世得永远生命的。
说,我们为神的国撇下妻子、儿女、房屋等,就要在来世得永远的生命。
启二7那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
说到得胜者在要来的千年国,要得着神乐园中生命树的果子,作为赏赐。这乃是在来世。我们不仅在今世得生命,在来世得生命,也要在永世里得生命。
信徒在永世里将完满的享受永远的生命。(二二1~2,14,17,19。)今天当我们呼求主,我们就把这生命接受到我们里面。一天过一天,我们在这生命里长大,从一切消极的事物中蒙拯救。罗马书里一切消极的事物,不仅仅是罪与死,更包括我们的个人主义等。我们从这一切消极的事物中蒙拯救,至终,就使我们在生命中作王。如果我们在今世是忠信的,我们就要进入国度,承受永远的生命。在千年国之后,在新天新地,神所有的儿女都要享受永远的生命。这是在永世里,享受永远的生命。这就是
约四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
所说的,这个生命,这一道流,要涌入永远的生命。这过程开始于已过永远里的基督,延伸到将来的永远,将你我都包括在其中。
当我们在作永远生命之神的交通、享受里,我们就有份于神的神圣性情,就是灵、爱和光;灵是神人位的性质,爱是神素质的性质,光是神彰显的性质
这里我们要先解释,什么是性情(或性质)。第一,神圣的性情就是神的所是。
彼前一3我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
告诉我们,我们是借着耶稣基督从死人中复活,得了重生。接着,
23你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。
节说,我们蒙了重生,乃是由于不能坏的种子。彼得在前书所说的,是一个起始。然后,他在
彼后一4借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
说到,我们得有份于神的性情。这里有“性情”这个辞。彼得后书说我们得有份于神的性情,乃是彼得前书那个种子的发展。换句话说,是往前一步。我们不仅有起初的救恩,更有往前的进展和发展。你要往前,就必须有份于神圣的性情。这是彼得前后书给我们看见的。此外,我们还有约翰福音,以及约翰书信。约翰福音说到的起始,乃是我们对恩典和真理的经历。那是神的彰显。然后,我们被带回到源头,这个源头就是神的所是,而神的所是就是光和爱。光和爱乃是源头,是神所是的源头。所以,在约翰福音以及约翰书信里,我们的进展是从享受神在祂的彰显里,往前到享受神在祂的所是里。我们从圣所进到至圣所,从神外在的事进到神里面的事。李弟兄曾问:“你要有神的同在,还是神的素质?”那是不一样的。当你享受神作恩典和真理,那是享受神的同在,但是你要被带往前,享受神作你的素质;或者说,享受神的素质。当你那样享受的时候,你就是在约翰书信里。所以,我们若用约翰书信的角度解释彼得书信,就可以说,有份于神的性情就是被带回到神的所是里。
第二,有份于神的性情就是摸着源头。彼得后书说到“有份于神的性情”;约翰书信说到摸着源头,也就是爱和光。所以,你若用约翰的职事解释彼得的职事,就可以说,有份于神的性情就是摸着源头。
当我们在作永远生命之神的交通、享受里,我们就有份于神的神圣性情,(
彼后一4借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
,)就是灵、爱和光;灵是神人位的性质,(
约四24,)爱是神素质的性质,(
约壹四8,
16神在我们身上的爱,我们也知道也信。神就是爱,住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。
,)光是神彰显的性质。(
一5神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
。)灵、光和爱,这三者乃是神的所是。所以,有份于神圣的性情,就是有份于神的所是,也就是有份于神自己。神自己是什么?祂是灵,祂是爱,祂也是光。
我们若花够多个人的时间与主同在,并且天天时时留在与祂的交通里,我们就要享受主作灵,并且我们要成为满了神圣的爱(神内里的本质)和神圣的光(神彰显的元素)的人
我们若花够多个人的时间与主同在,并且天天时时留在与祂的交通里,我们就要享受主作灵,并且我们要成为满了神圣的爱(神内里的本质)和神圣的光(神彰显的元素)的人。(3,
林后十三14愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
。)我们要对这样的话说,“阿们。”你需要每天每时每刻来摸着主。当你摸着主的时候,你就被带回到源头,被带回到光,带回到爱这里,你就成为有份于神圣性情的人。这就是这一粒种子的发展。
神圣的爱就是神自己,借着圣灵浇灌在我们心里,作为源头给我们享受三一神的分赐,并作了我们里面的动力,叫我们胜过周遭的一切环境,而得胜有余
神圣的爱就是神自己,借着圣灵浇灌在我们心里,作为源头给我们享受三一神的分赐,并作了我们里面的动力,叫我们胜过周遭的一切环境,而得胜有余。(
罗五5盼望不至于蒙羞;因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。
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八37然而借着那爱我们的,在这一切的事上,我们已经得胜有余了。
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39是高,是深,或是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的。
。)
罗八37然而借着那爱我们的,在这一切的事上,我们已经得胜有余了。
说到,我们已经得胜有余了。我们胜过什么呢?乃是胜过五章三节所说的患难,而产生忍耐、老练和盼望等。(4。)为什么我们能忍耐?因为神的爱已经浇灌在我们心里,这爱使我们得胜有余。
神圣的光就是那在子里的神圣生命,在我们里面运行;这光照在我们里面的黑暗里,黑暗不能胜过这光
神圣的光就是那在子里的神圣生命,在我们里面运行;这光照在我们里面的黑暗里,黑暗不能胜过这光。(
约一4~5,
约壹一5神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
。)神的素质是光,照耀在我们的里面,驱逐黑暗。这黑暗乃是魔鬼的人位化;这黑暗不能胜过光。
当我们在神圣的交通里摸着神并被神注入,借此享受神,我们就在祂那作我们人位的灵里、在祂那作我们素质的爱里、并在祂那作我们彰显的光里,行事、生活、行动并为人,使我们成为祂团体的见证
当我们在神圣的交通里摸着神并被神注入,借此享受神,我们就在祂那作我们人位的灵里、在祂那作我们素质的爱里、并在祂那作我们彰显的光里,行事、生活、行动并为人,使我们成为祂团体的见证。(
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
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弗五2也要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。
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8你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女,
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太五14~1615
人点灯,也不放在斗底下,乃是放在灯台上,就照亮所有在家里的人。
16
你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,就荣耀你们在诸天之上的父。
。)这就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里,我们行走在纯金的街道上。(
启二一21十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的,城内的街道是纯金,好像透明的玻璃。
。)纯金的街道表征神的神圣性情,整座城的基础都是金。神的赎民在这纯金的街道上行事、生活并为人。街道当中有生命水的河,在河这边与那边有生命树。(
二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
。)首先,有永远的神,就是生命,末了结束于神的建造。这就是你我永远的定命,我们要行在其中,并且成为有分者。这不是一次永远的,而是继续不断的。我们不只是接受者,更是有份于神圣性情的人。
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
说到“照着灵而行”,
弗五2也要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。
说到“在爱里行事为人”,
8你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女,
节说到“行事为人就要象光的儿女”。所以,我们要在灵里行,在爱里行,也要在光中行。这是基督徒生活的终结,终结于三一神自己。这就是约翰书信里七个奥秘的第一个奥秘。