祷告：主，我们再次为着这段时间感谢你。我们聚在你的话里，在你新鲜的同在里。我们完全否认自己的所是，强有力的宣告说，我们一无所是，一无所有，一无所能。但是你说，我们若住在你里面，你就住在我们里面，我们就凡事都能作。主，我们只信靠这个相互的内住；我们现在住在你里面，我们也相信你住在我们里面。主，在这样的互住里，我们能享受你所是的一切，你能现在就临及我们。主，我们愿意象神人摩西一样祷告；主，你世世代代作我们的居所。主，这是何等的思想，神能成为人的居所。

　　主，今天我们不在旧约的时代，我们是在新约里。我们不是在摩西的时代，因为今天你已经来到。你经过了死与复活，在复活里，你是真居所、真住处，甚至我们也能成为你的住处。人住在神里面，神住在人里面。主，这是何等奥秘，何等神迹。我们实在无法理解，我们只能为着这个奇妙的、我们所持有的实际而赞美并敬拜。主，再向我们揭示，让我们都有那灵的心，有出于那灵的发表。主，我们能将出于那灵的，传输到彼此里面。主耶稣，如果我们没有爱，即使我们有了一切奥秘和知识，我们仍是一无所有。现今我们是住在你的爱里；在这个住里面，我们告诉你，我们爱你。因为我们爱你，主，我们也彼此相爱。

　　主，我们在这个爱的范围、光的范围里，就是在三一神的范围里。我们不要离开这里，我们要留在这里，直到永远，直到我们能全然、完全的与你合并，使你能在这宇宙中，得着美妙、宇宙的合并，好叫你心满意足。哦，主，在这篇信息的每一阶段与我们同在。我们信靠你。阿们。

　　补充本诗歌第三百二十七首，是由李弟兄一生末了时候的一些祷告，所汇线编写成的。这首诗歌说到：“主啊！我爱你，我实在深爱你，无你活着枉然、失意。你是富有吸引，极其引人着迷，你的丰富追测不尽。我主名何甜蜜，呼求叫人满意，主，你属我；主，我也属你。联结调和于你，神人合并为一，预尝新耶路撒冷实际。”

　　在进入本篇信息以前，我有一个特别的负担，要基于这篇信息分享一件事，就是从已过的永远到将来的永远，在三一神心中的心意和定旨，乃是要得着宇宙的合并。李弟兄离世以前，在一九九六年感恩节特会的时候，释放了几篇信息，收录在“基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果”这本书中。李弟兄以非常郑重、满有启示的方式说到“神人合并”。

　　首先，我们要来看合并这件事。第二，我们要看这个合并如何能得着发展，达到终极完成，就是新耶路撒冷。第三，我们要进入“住”这件事，领悟到“住”是一件完全且绝对必要的事，为了实化、培植并终极完成这个重大、无限的神人宇宙合并。

　　照着神圣的启示，就是这分职事已过所给我们看见的，信徒与三一神之间的关系，可以用三种方式来描述：首先，是“联结”；第二，是“调和”；第三，是“合并”。这三者最终要产生一个世上所没有的神圣的一。这神圣的一的源头和实际，是在神圣的三一里。“联结”是描述生命上的一。两个不同、相似的生命相连在一起，这样的相连就是联结。使徒保罗在罗马书中用接枝为隐喻，来指明这事。在接枝这幅图画里，野橄榄的枝子被接枝到肥美、栽种的橄榄枝上，（十一24，）表征信徒与基督自己在生命上的联结。“调和”是指性情上的一；两个性情，就是神圣的性情和属人的性情相调。这个相调的预表在利未记，就是油与细面相调，成为一个素祭。（二1。）它们可以调和，但是没有产生第三种性情。它们仍然有其独特的性质，却完全调在一起。第三就是“合并”。这个辞或许是最新的，它不是一般作生意的人所以为的那种意义。“合并”乃是指人位上的一。神要与人建立的关系，不只是生命上的一、性情上的一，更是人位上的一。所以，合并是神和人彼此内住，成为一个在人位上的合并。这个神与人、无限、宇宙扩大的合并，就是约翰福音中显著的点。在应用上说，这也是约翰著作里一个显著的点。

　　事实上，圣经只启示一件事，就是这个宇宙的合并。这是何等的宣告。圣经里有许多事物，但事实上神只要启示一件事，就是合并。这位有定旨的神有一个经纶，就是要得着这个合并；这个心意是深藏在三一神心里。你若只摸表面的事物，就找不到这件事；你要进到三一神心肠的最深处，才能找到这个神圣的旨意，就是祂要得着这个合并，而这合并包括了祂所创造的人。

　　这合并是开始于三一神自己。在已过的永远里，三一神的三者，父、子、灵乃是一个合并。三者在彼此里面，是一个合并。这意思就是，三者彼此互相内在。不仅如此，祂们也借着一同工作而是一个合并，这意思是祂们彼此互相配搭。神圣三一的三者就是一个合并；祂们的所是、所作都是一个合并。这是宇宙合并的开始。

　　然而祂的心意不是仅止于此，祂要所有的信徒，就是祂在已过的永远里所预知、拣选，在时间里呼召、救赎、称义、圣别、重生、更新、变化、荣化、建造在一起的信徒，都能合并到这个神圣的合并里面，作为这合并的一部份，成为一个宇宙扩大的合并。这就是约翰著作的深处。

　　新耶路撒冷是这个合并的终极完成。有一天在新天新地里，所有的不信者都要在火湖里，而所有的信徒都要在这个宇宙的合并里。如果现在你不在这合并里，明天会在这合并里；如果明天不在这合并里，也许明年你会在这合并里。迟早我们都会与三一神完全、完满的合并，成为新耶路撒冷。

　　这个合并的产生、发展并终极完成，共有五个阶段，或五个站口。第一，是在已过的永远里三一神自己的合并。父、子、灵彼此内在，并且一同工作。你我都不在场，也无分于那个合并。第二，这个合并开始临到我们，因为这是祂的心意。在成肉体这个神奇的步骤里，话成了肉体。借此，三一神的第二者，同着第一者和第三者，成为一个人耶稣。祂不是单独前来，乃是从父并同父而来，也带同灵而来。事实上，灵就在祂里面，也在祂身上。耶稣是第一个神人的合并，但这个合并只在一个人里面。尽管如此，天使是何等喜乐！因为不只是一位救主诞生，更是神将一个人合并到这个神圣的合并里了。然而，祂没有停在这一步，否则就只有一个人在这合并里。

　　第三步与在复活里的基督有关。基督借着祂的死，在祂的复活里，将祂的信徒合并到这个合并里。所以这个站口不只有基督，也有基督的众信徒。这个合并借着生长并扩展，包括所有的信徒。

　　第四步是身体、召会。在五旬节那天，并且在哥尼流家里，当祂在升天里，将包罗万有之灵浇灌下来的时候，我们都在这一位灵里浸成了一个身体。（林前十二13。
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）这身体是三一神宇宙的生机体，就是三一神宇宙扩大的合并。今天，基督的身体就是这一个合并，不是组织，不是团体，不是俱乐部，而是扩大的神。这个神圣的合并包括了在时间和空间里所有的信徒。

　　第五，这个合并的终极发展就是新耶路撒冷，这要发生在将来的永远。在起初，在已过的永远里，只有神；在将来的永远里，新耶路撒冷是那扩大的神，那与人合并的神。在新耶路撒冷里，经过过程、终极完成的三一神，同着所有蒙祂救赎、重生、变化、得荣的信徒，合并成为一，彼此内住。我们的心实在应该完全被这事充满，仿佛被带到永世里，讲说在永世里的事。这就是我们所说的奥秘。

　　这样的合并是如何发生的？我们必须来看约翰十四章，这是圣经中很独特的一章。一节说，“你们心里不要受搅扰。”我们必须住在神里面，每时每刻活在祂里面；因为在祂以外，只有罪和苦难。主在那时虽然对门徒说了许多美妙的事，但他们仍在神以外，所以心里受搅扰。主说，“你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。”不单单是“信”神，乃是“信入”神。这是我们在那里的问题，是我们这个人有否合并到另一个人位里的问题。随后这一章启示，我们必须在另一个人位里面。我们必须在神里面，必须在主里面。

　　主在二节说，“在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”我们要留意，“我父的家”和“住处”这两个辞都是说到地方。关于合并这件事，圣经用了许多隐喻、事例、表号和图画。“住”乃是描述合并的图画，这幅图画乃在于二节中的这几个辞：“家”、“住处”、“地方”。“家”这个字的希腊文是oikos，奥依克，意思是居所，是能容纳同一个家庭里所有家人的大房子；这就是一个家。阿利路亚！父的家就是如此。父的家不是天堂，父的家就是父自己在子里的扩大，并实化为那灵，进到我们里面，形成一个扩大的家，就是基督的身体。约翰二章说到父的家就是殿，（16，）这殿乃是基督的身体。
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（21。）

　　“在我父的家里，有许多住处。”（十四2。）在希腊文里，“住处”这个名词是从“住”这个动词而来，指住留的地方，象一个大房子里的许多房间。我们就是这些住处，是神所住的地方，也是我们所住的地方。主说，“若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。”从主说这话起直到今日，已经有两千年之久。主所预备的不是物质的“美丽华厦”。主在天上预备华厦、住处用不着两千年，但主在地上要得着我们作为许多的住处，却需要许多时间。

　　三节上半说，“我若去为你们预备了地方，”这地方就是父的家，在六节就是指父的自己。这里有一个非常重要的原则，就是家、住处、地方，都是人位化的，不是物质的，地方性的。居住的人是人位，住处也是人位。主说，“我…预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”（3。）主去，就是去受死；然后主要来，就是在复活里来，把我们接到主自己那里。主在那里，叫我们也在那里。主在哪里呢？主是在父里面。（10～11。）祂是带着人性的复活基督，现今在父里面。祂在那里，我们也在那里。十九节的话与三节平行。十九节说，“因为我活着，你们也要活着。”三节则是说，“我在哪里，叫你们也在哪里。”十九节的“活”是基于三节的合并；因为我们在一个地方，我们就能在那地方活。所以我们必须先找到居所，才能活在那个居所里；我们必须在基督里，才能居住在祂里面。

　　十节说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”主在父里面，那就是一个合并。十七节说到“实际的灵”，这也是那合并的一部份。事实上，那灵不仅是这合并的一部份，更是这合并的终极完成；这个合并最终具体化在基督里，实化为终极完成的灵，就是那是灵的基督。这实际的灵与我们同住，且要在我们里面。那灵在我们里面，意思就是三一神，父、子、灵在我们里面；这是借着祂的去和祂的来，也就是借着祂的死与祂的复活所成就的。这是一个大的“在里面”。

　　二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”阿利路亚！我们在主里面，我们都在这位基督耶稣里。我们在基督里，基督也在我们里面；我们在三一神里，三一神也在我们里面。何大神迹，何深奥秘，令人无法置信。这是一个彼此互相的内住。从前，主是主，我是我；但是现在，主在我里面，我在主里面。因着十七节那一个“在…里面”，使二十节里三个“在…里面”成为可能。阿利路亚，我们在主里面。

　　我们已往是在基督以外，没有指望，没有神；（弗二12；）但我们今天已经完全合并到这位三一神里了。
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主在约十七21作了最高的祷告：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。
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”这就是神与人在神圣的一里的关系，正如父在子里面，子在父里面。我们不仅是在子里面，也是在父和子里面。我们住在父和子里面，这就是我们居住的地方。

　　二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”人类高深的语言真是无用到极点，约翰只用最简单的希腊文，就能反对智慧派的言论，陈明合并这件事。感谢主兴起李弟兄，他没有使用神学博士才能领会的辞汇，反而是用最简单的英文向我们启示这一个重大的奥秘。辞汇越复杂，越把人带进“丛林”里。圣经是用最简单的话，描述最深的奥秘，就是“在里面”。哦，主，我们在你里面。阿利路亚！

　　重点在于这个“在里面”是一次永远的，但它会增长，且需要扩大。神要我们在祂里面。除了圣经的神圣启示之外，没有任何宗教或哲学会告诉你，一个人能活在另一个人里面。我们是何等尊荣、何等有权利的一班人，我们能在三一神里面，并且住在祂里面，活在祂里面。住在基督里，或说住在神里面，就是天天、时时留在这个合并里。根据诗篇九十至九十二篇，神作我们的居所，是我们对神更深的经历。生命上有联结，性情上有调和，这都很好；但我们还需要人位的内住。我们不仅有生命，有性情，还有人位；神不仅是生命，有性情，祂也是一个人位。神盼望人与祂彼此能以人位的方式相互内住。若非这事成就，神的旨意无法终极完成。

　　关于“住”的定义有六个。第一，“住”的意思是住留、居住、停留、逗留、徘徊，住在其中。第二，“住”必是与活的人位有关，因为无生命之物是不会住的。“住”是指一个活的人位，住在一个既定的地方或在某种情形里。就着我们对圣经的了解而言，这个地方和情形都是说到三一神的人位。“住”必定与人位有关。

　　第三，“住”不只是留在某个地方，也是一种关系。这关系就是一种亲密交通的关系，倚靠的关系。住在基督里，就是倚靠基督，与祂有亲密的交通。这也含示享受；人若没有享受，就不会想住下来。因此，住也是享受。你若要我接待你，我却把你丢到空无一物的房间里，这就不是接待，而是隔离禁闭，是折磨。“住”的意思乃是享受。

　　第四，“住”就好象在自己家里一样，是可以自由取用一切的。我们会对被接待的人说，“请把这里当作自己的家。”事实上，我们不可能容许访客进入我们的卧房或浴室里，我们会觉得那太过分了。但真正的“住”，是好象在自己家里一样，能自由探索住处里面的每个地方。我们的住处是神，是基督，我们可以在祂里面到处行走，随心所欲的探索祂。这就是住。

　　第五，“住”不是静态的，好象放在桌子上的一杯水。住是动态的，是活动的。西二7说，我们可以在祂里面行事为人。
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住是鲜活、活泼的住，意思就是我们可以在其中生活、行事、为人，可以在其中安家。

　　第六，新约圣经在使用“住”的时候，常是指住到另一个人的家里。主对撒该说，“今天我必须住在你家里。”（路十九5。
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）主不是住到自己的家里，而是住到撒该的家里。神原本不是以我们为祂的家；但我们要去住在祂里面，直到祂成为我们的家。

　　第七，“住”这字常是以现在式来表达，表明一种习惯性的动作，含示持续、经常、习惯。所以，住在基督里不是偶一为之，必定是一种习惯，是一直在发生的事，就是进行式―“正”住在基督里。

　　住在基督里就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面。（约十五4～5，约壹二27。
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）住在基督里，事实上就是留在与祂亲密的交通里，使我们能享受祂住在我们里面。此外，住在基督里总是伴随着基督住在我们里面。圣经里没有单方面的住，“住”总是双方面的互住。约壹三24说，“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。
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”主在约十五4说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。
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”因此，“住”总是相互的。这就产生了合并。

　　住在基督里，就是在神圣三一里面活着―以基督为我们的居所。（约壹二6，24，27～28，三6，24，四13。
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）基督是我们的居所，我们住在三一神里，那是我们真正的居所。

　　住在基督里就是住在子里面，并住在父里面；（二24；）这就是停留并居住在主里面。（约十五4～5。
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）三一神太丰富了；祂是父，是源头，有父的身分，有神圣的生命和性情；祂是子，带着祂美妙的子的身分，有子的权利、权益，和所承受的一切；祂还是灵，带着祂作为神圣膏油的一切成分，以及基督所经过的一切过程。不仅如此，祂也是万有之主，有为主的身分，作王的身分。（徒二36，提前一16～17。
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）这包罗一切的三一神，就是我们今天居住在其中的人位。基督就是这一切。

　　住在基督里，也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行，就是住在神圣的光中。（约壹一2～3，6～7，二10。
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）在约翰的书信里，我们看不见“住在交通里”，却有“住在光中”，因为神就是光。（约壹一5。
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）在约翰的福音书里，则是提到住在祂的爱里。（十五9。）因着神是爱也是光，所以住在神的属性里，就是住在神的自己里。

　　有基督住在我们里面，就是与神圣三一同活―有基督的同在作我们的享受，使祂与我们成为一，与我们所是的每一部份和我们生活的每一面同在。（太一23，十八20，二八20，提后四22，林后二10，林前七24。
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）我们住在基督里面，使基督能自然而然的住在我们里面。我们住在祂里面的程度，就是祂住在我们里面的程度。这是一个持续住的过程，我们越住在祂里面，祂就更多住在我们里面。最终，我们就使祂成为我们永久的居所；然后，祂也要将我们作成祂永久的居所。到那时候，就不只是住而已，而是永久、完全、完满的彼此紧密相联，直到永远。基督住在我们里面，就是我们与三一神同活。有基督的同在作我们对三一神的享受，我们就在生活中的每一方面与祂同活。

　　有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子，使父得荣耀。（约十五7～8，16。
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）约十五7说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。
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”当我们住在基督里，祂的话就住在我们里面。事实上，祂的话住在我们里面，就是祂自己住在我们里面，因为祂就在祂的话里。主对我们所说的话，就是灵，就是生命。（六63。）我们若让主的话住在我们里面，留在我们里面，安家在我们里面，祂就能住在我们里面。所以，我们要让主的话在我们全人里面有地位，使我们能结果子。

　　有基督住在我们里面，就是有作为三一神同在之实际的灵住在我们里面。（十四17。）我们不仅有话，我们还有灵。最终，话与灵都住在我们里面，就是三一神自己在基督里作为实际的灵住在我们里面。

　　我们需要住在作我们的王和君尊住处的基督里，使祂能住在我们里面，把我们作成祂的王后和祂君尊的住处，祂荣耀的召会。（诗四五13，8，约十五4～5，弗五27，启二二5，罗五17，参歌六4。
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）我们的神，我们的基督，是这宇宙的王。因为祂是王，所以当祂生了我们，使我们成为祂的种类，我们就成为小的王。因此，我们所说的君尊的住处，君尊的家，不是小茅屋，小平房，或是爱斯基摩人的冰屋，而是王宫。王宫才是我们住的地方。我们在基督里，不是住在一个小箱子里，乃是住在宫殿里。当基督住在我们里面，我们也就是祂君尊的住处。我们的身体乃是圣灵的殿，（林前六19，）我们不该因着各种不同的罪，或世俗的事，糟蹋、毁坏这个身体，因为我们的身体乃是圣灵的住处。
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　　诗四五13说，“王女在君尊的住处，极其荣华。
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”王女表征召会，她有君尊的住处。君尊的住处就是基督―我们的王。我们的王就是我们的住处。最终，祂也要住在我们里面，同时祂要使我们成为祂的王后。祂住在祂的王后里，这个王后也成为祂君尊的住处。丈夫与妻子互住一起，王住在王后里，王后住在王里，那就是新耶路撒冷。信徒住在基督里，住在基督这君尊的住处里，就要借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中与祂一同作王。（罗五17。
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）作王的基督住在信徒里面，将恩典和义的恩赐赐给我们，使我们成为祂的王后，祂君尊的住处。这个相互、君尊的住处，就是神在这宇宙中君尊的建造，终极完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，神的殿与城是一，（启二一22，）我们居住和掌权的地方是一样的，就是神的自己。
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　　住在基督里，就是住在亘古的神我们的主里面，在祂里面过生活，以祂为我们的一切。（约十五4～5，约壹四15～16，启二一22，申三三27上，诗九十。
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）神人摩西在诗篇九十篇祷告，说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”（1。）摩西虽然身在旧约，为神颁赐律法，他深处却有一个深刻的领悟，就是这一位永远的神才是以色列人真正的居所。照着摩西所说的，我们可以住在三一神里面。然而，今天我们已比摩西领悟得更多。我们不仅能住在主里面，更能活在祂里面，这乃是对神更深的经历。诗篇三十六篇也说到我们的享受：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”（8。）住在神里面，有神作我们的住处，并活在神里面，比吃喝的经历更深。事实上，就是因为我们住在基督里，我们才能在其中吃喝祂。

　　我们必须住在神里面，每时每刻活在祂里面，因为在祂以外，只有罪和苦难。（九十3～11，约十六33。
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）主耶稣自己在地上为人的时候，也是以父神作为祂的隐密处。这是在诗篇九十一篇预言的。（1。）今天，我们要与基督是一，与基督联合，就象主在地上的时候与父是一，以神为住处。因为父是基督的住处，所以父神就成为基督的一切。我们所有的问题，都来自于我们离开了这个“住”。只要一句话就可以诊断出我们每天的问题：我们是否离开了这个合并的住处？所以，我们要留在这一个合并的住处里，一直住留在基督里面。每当我们呼求主，这就将我们再带回到这个住里面。

　　以神为我们的住处，我们永远的居所，是对神最高、最完满的经历。（九一。）在诗篇卷四我们看见，神最终要得着的，就是恢复祂对于地的主权与权利。没有圣民对神更深的经历，神就无法恢复这主权与权利。（九十1注1。）如果神没有得着一班得胜者过神人的生活，新妇就不能预备好，主耶稣就不能回来。我们在这里的生活是在创造历史。这是末后的时代，外面正在发生的事算不得什么。但是，在神圣奥秘的范围里，有一些事正在发生，那就是主要结束这个世代，祂要完成这一个“住”，使这一个神人的合并得着完全的发展。借此，祂就能够回来，重新得着祂的权柄，管治全地。

　　住在基督里，以祂为我们的居所，并让祂住在我们里面，以我们为祂的居所，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并得重生之信徒宇宙合并的实际里。（约十四2，10～11，17，20，23。
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）

　　新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，与重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化之三部份召会的终极合并。（启二一3，22。
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）

　　新耶路撒冷是神的帐幕，帐幕的中心是作为隐藏吗哪的基督；合并到这神人二性宇宙的合并―神与人相互的居所里的路，乃是吃基督这隐藏的吗哪。（3，出十六32～34，来九4，启二17。
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）说到至圣所，一幅图画胜过千言万语。至圣所中，隐藏的吗哪是放在金罐里，金罐是放在皂荚木包金的约柜里。这吗哪不是公开的，乃是隐藏的，隐藏的吗哪乃是预表基督自己，就是子；而金罐预表父神，约柜又预表基督。至圣所预表我们的灵。（来十19，四12。
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）所以，在这里我们看见，子在父里面，父在子里面。然后，由约柜所预表的子又在我们灵里；我们的灵是由圣灵所内住的灵。子在父里面，父在子里面，子作为灵又在我们里面。这乃是约十四17所提到圣灵的内住。
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因为有那灵内住在我们灵里，这一切就成为可能的。这一幅图画也描绘出新耶路撒冷。旧约里这小小的至圣所，至终要被扩大，成为新耶路撒冷。

　　我们常把人的三部份画成三个同心圆，但借着刚才那幅图画，我觉得我们可以用另外一种方式来画，就是画成三个同心的正方形。我们知道，至圣所和新耶路撒冷都是立方体。至圣所既是人的灵，就是这三个同心正方形里面最小的正方形，其中有三一神这合并。三一神这个合并，要从里面最小的正方形向外长大、扩展、扩大；意思就是至圣所里面所有的东西，都要扩大、扩展并长大。这一个神人的合并，就是至圣所的那幅图画―隐藏的吗哪放在金罐里，金罐放在约柜里―要扩展到我们的魂，扩展到我们的心思，情感、意志，最终到我们的身体里。这就是神人合并的长大和扩展。最后，这个扩大就成为新耶路撒冷，而其中仍然有隐藏的吗哪和生命树。

　　今天，如果你要让这个合并在你里面长大，你就必须每天都深入金罐里，使你的全人都被这隐藏的吗哪浸透、包围。要天天吃这隐藏的吗哪，作你的早餐、中餐、晚餐、宵夜，甚至象广东人一样一天吃七顿、十顿。吃使我们进一步的合并到祂里面。阿利路亚，我们吃主耶稣，就是合并到祂里面的路。

　　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着爱祂。（约十四21，23。
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）

　　当我们爱主耶稣的时候，祂就亲自向我们显现，父就与祂同来，与我们一同安排住处，作我们的享受；这住处是相互的住处，在其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面。（23。）

　　我们越爱主，就越有祂的同在，我们越在祂的同在里，就越享受祂之于我们的一切；主的恢复乃是恢复爱主耶稣。（林前二9～10，弗六24。
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）约十四23说，“耶稣…说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
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”二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。”这节说到，三一神有一种爱的要求，祂不想要得着我们所给祂的其他事物。其实，我们并不能给祂什么。祂不要别的，祂只要我们里面的一样东西，就是爱。这是我们惟一能给神的。而即使是这样的爱，也是从祂来的。“我们爱，因为神先爱我们。”（约壹四19。
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）

　　因着这内住的灵已经住在我们里面，这个“住”就让子能来向我们显现。然后随同着这个显现，父就与子同来，与爱子的人一同预备住处。基督今天正在等着要向我们显现，如果我们爱祂，祂就会显现。或许你对这些事一点也不懂，但你只要说，“主耶稣，我爱你，”就够了。李弟兄的职事这么高，但他在晚年仍然说，“主耶稣，我爱你，我实在深爱你。”我们需要爱主到极点，然后祂就会一再向我们显现。而且父也要同子而来，与爱祂的人一同预备住处，就是要与我们同住。我们里面好象是祂的新家，祂要进来，祂要显现，要同我们预备住处，住在我们里面。因此，我们必须爱祂，这乃是祂住在我们里面的条件。爱就是住的秘诀。我们越有爱，祂就越住在我们里面。

　　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导。（约壹二27。
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）

　　我们借着经历主血的洗净，并应用膏抹的灵到我们内里的所是里，就住在与基督神圣的交通里。（约十五4～5，约壹一5，7，二20，27。
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）

　　元首基督是受膏者也是施膏者，我们是祂的肢体，享受祂作内里的膏油涂抹，以完成祂的定旨。（来一9，三15，林后一21～22。
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）因着我们是基督的肢体，我们乃是基督的同伙，与祂一同受膏。所以我们不仅与祂同住，甚至也要象保罗一样与祂同工。这实在是一个神圣的思想。

　　膏油涂抹乃是在我们里面复合之灵的运行和工作，将神涂抹到我们里面来，使我们被神浸透，据有神，并领会神的心思；膏油涂抹借着内里的感觉、内里的知觉，将基督这身体的头的心思，交通给祂的肢体。（诗一三三，林前二16，罗八6，27。
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）我们要住在主里面，就需要顾到内里生命平安的感觉，甚至留意死的感觉。我们里面若有死的感觉，那就意味着我们已经在“住”之外了。这时，就要再回转，住在主里面。

　　当头要身体的一个肢体行动时，祂是借着内里的膏油涂抹叫人知道。当我们顺从膏油涂抹时，生命就自由的从头流到我们；如果我们拒绝膏油涂抹，我们与头的关系就被打岔，我们里面生命的流也被停止了。（西二19。
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）所以，我们需要持定元首，好从祂得丰富的供应，就象膏油从亚伦的头，流到他的衣襟一样。

　　那灵膏油涂抹的教训，与对错毫无关系，乃是生命内里的感觉。（徒十六6～7，林后二13。
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）年轻的圣徒们，要学习懂得生命内里的感觉，这样你就知道你在那里，你的情形如何，知道神所要的是什么，你该作什么，你该是什么；你知道神的性情、神的生命、神的心爱美意。这些都是借着内里的感觉。宝贵的复合膏油，在我们里面一直运行。主嘱咐我们，当膏油涂抹在里面运行、教导的时候，我们就要住在祂里面。

　　如果我们天然的生命受十字架的对付，顺从基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有那灵的膏抹，我们就能享受身体的交通。（弗四3～6，15～16。
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）

　　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着将我们灵里生命之灵的律的“开关打开”

　　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着将我们灵里生命之灵的律的“开关打开”。（罗八2，4。
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　　主住在我们里面，我们住在祂里面，完全在于祂是赐生命的灵在我们的灵里；借着我们灵里这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且彼此互住。（林前十五45下，罗八16，林前六17，腓一19，约三34，约壹三24，四13。
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）除了这个美妙的灵，那是灵的基督之外，没有别的路使我们可以“住”。那灵已成了经过过程、终极完成的灵，祂乃是使我们能进入神圣奥秘的范围而产生合并的秘诀和钥匙。所以，我们要被这灵充满、浸透，而住在这灵里。

　　我们住在基督这加能力者里面，使祂在我们里面得以启动为内里运行的神，就是生命之灵的律，其路乃是借着常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。（腓四13，二13，帖前五16～18，西三17。
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）这就是住的路，不要好象被隔离禁闭一样，觉得自己很可怜。我们有一个君尊的住处，我们要住在这里赞美，呼求，歌唱，喜乐，并为着一切感谢祂。这才是我们该在的地方。

　　我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵。（约五39～40，六63，林后三6，启二7。
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）

　　借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在。（弗五26，六17～18。
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　　我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面。（约八31，十五7，约壹二14。
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）我们需要读圣经，住在主写出来的话里，然后我们就有很多祂即时的活话住在我们里面。祂的话一直寻求要居住并停留在我们里面。

　　我们住在主里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面。（约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下。
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）如果我们能一直住在基督里，我们的舌头就会好象快手的笔，（诗四五1，）我们就能申言，彼此对说主的话，为着建造这个宇宙、扩大、神人二性的合并。
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　　我要说两件事来作为结语。首先，使徒保罗曾说，他盼望“给人看出…是在祂里面”。（腓三9。
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）他渴望被人发现他是在基督里，甚至被神、天使、撒但看见，他是一个住在基督里的人。当然，这一个合并在他这人里面渐渐长大。最后，我要以补充本诗歌三百二十七首作为结尾，这首诗歌说，“主啊！我爱你，我实在深爱你，无你活着枉然、失意。你是富有吸引，极其引人着迷，你的丰富追测不尽。我主名何甜蜜，呼求叫人满意，主，你属我；主，我也属你。联结调和于你，神人合并为一，预尝新耶路撒冷实际。”愿我们都这样住在神里面，也让神住在我们里面，让神在我们里面安家，使我们能成为祂的家。

　　在这个神人二性的合并里，有四个人位，就是以弗所四章里的四个人位—父、子、灵，还有身体。（4～6。）在这神人二性的合并里有四者；身体包括所有信入祂、浸入祂、并在祂里面有盼望的人。

　　这个将我们包括其中的宇宙合并，有四个特点。第一，互相。这是一个人位在另一个人位里面互相内在。第二，同类，如同家族的血缘关系。所以这是一个家庭内彼此互相的内在，包括父、子、灵，加上由所有儿女组成的基督的身体。第三，亲密。在这个合并里面有亲密的性质。我们是同一个家庭里的成员，是非常亲密的。在这个联结、调和、合并里，我们是很亲密的。第四，和谐。在这个美妙的合并里，我们与神不只生活在一起，一同存在，更是和谐的一同作工。就象主在马太十八章所说的：“两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致。”（19。）事实上，那就是活力排。头一个活力排是三一神。今天我们已经加入这个活力排，合并到这个宇宙中独特的活力排里。

　　关于住的实行，我们需要认识，我们已凭着信、借着浸，与奇妙的三一神合并，在祂里面。然而，“在祂里面”只是开始，只是站在正确的地位。现在，我们要停留在其中，就是实行“住”。住不是自然而有的。不是说，你既然已经在里面，就自然而然会住。若是这样，使徒就不需要为着“住”说那么多。在约翰一书，使徒一再说到“住”，因为我们不习惯住。我们的被造是为着住，但我们还不习惯。我们必须习惯居住在主里面，直到主成为我们永久的居所。

　　不仅我们要习惯，甚至神也要习惯。约翰十四章说到这个美妙的合并之后，（20，）二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。
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”借着主的去和来，祂已经产生了住处，就是我们众人与祂这位灵的调和。但是子和父还要到信徒那里去，同他安排住处。这意思是说，就着经历上来看，甚至三一神也要花时间，来同我们安排住处。神还要一再的来访问我们，向我们显现。每一次基督向信徒显现，就是在经历上进一步的安排住处。

　　所以我们需要爱主。我们越爱祂，父和子就越来向我们显现，更多的同我们安排住处。在我们这一面，我们需要住在祂里面。这就是为什么约翰十五章紧接着十四章，说到宇宙的葡萄树。主多次说到，我们要住在祂里面，祂也住在我们里面。（十五4，5，7。）这意思是，我们要实行这个住，正如三一神实行住。我们越留在祂里面，祂就越留在我们里面。我们越住在祂里面，祂就越住在我们里面。这就是保罗所说，至终基督要安家在我们心里；不只是住，乃是安家。“安家”一辞的希腊文，字首是kata，有向下的意思。神要在信徒里面安家，就要下到信徒心里。祂不仅要住在信徒的灵里，还要安家在信徒的心里。借着彼此安家，合并就增长。

　　使徒约翰在他的书信里，常常用进行式。他所说的住是实行住，必须是经常、继续、不断、习惯的住。与此相反的是“碰巧”。你的住是碰巧、间歇性的住么？当我们来参加特会，可能突然进入这个住；但是一散了会，就离开这个住。这只是一个短暂的住。我们的住不该是短暂的，乃该是常时、不断、习惯、不停的住。我们需要实行这个住。

　　这就是为什么圣经说到呼求主名、不住地祷告、凡事谢恩等等。这不只是基督徒的活动，而是凭借，帮助我们住。我们感谢主，一面有膏油涂抹，另一面有祂的话。“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”（约十五7。
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）当膏油涂抹教导我们住在祂里面的同时，我们也会有祂的话。如果我们要住在祂里面，那灵和话乃是两个最高超的元素。祷读是召会历史上的一大恢复，因为祷读把灵与话调在一起。这不是一种作法，而是一条让我们的住能够增长的路。

　　约壹二5说，“然而凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。
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在此我们就知道我们是在祂里面。”这里虽然没有“住”这个字，但有一个开始，就是我们在耶稣基督里面。六节：“那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。”这节说到我们的义务是照祂所行的去行，正如基督在地上所行的。我们该照祂所行的去行，祂的行就是住在父里面。二24：“至于你们，务要让那从起初所听见的住在你们里面；那从起初所听见的若住在你们里面，你们也就住在子里面，并住在父里面。”那从起初所听见的，就是一章的“生命之话”。我们若让所听见的住在我们里面，我们就住在子里面，也住在父里面；这是条件。这话必须一直住在我们里面，使我们可以住在祂里面。这就是为什么我们需要让主的话在我们里面，需要职事的话，需要我们里面的说话。若是没有主的话，我们很难实行住。

　　二27：“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”膏油涂抹的供备，能帮助我们住。二十八节：“现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”这意思是说，那些住在主里面的人，有一个荣耀的盼望和前景。

　　三6：“凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”当我们住在祂里面，会有一种显明，就是我们不会习惯犯罪。二十四节：“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”这里说到住有一个条件，就是我们必须遵守祂的诫命。四13：“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”这也是一个供备，祂所赐给我们的灵，正如膏油涂抹，使我们知道自己住在祂里面。

　　十五节：“凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。”这是住的另一个条件，就是必须承认耶稣是神的儿子。十六节：“神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。”这里又说到住的另一个条件，就是我们要住在爱里面，我们要爱神，并爱众弟兄。借着这爱，我们就住在神里面。

　　关于住的条件，还有一节不在约翰一书，而在约六56：“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。
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”我们若不吃基督的肉，喝祂的血，就无法住在祂里面。住的路就是吃耶稣。