祷告：哦，主耶稣，我们仍要呼求你的名。主，每一分钟我们若不呼求你的名，我们就不能往前。主，你的名是一切，你的名把你的灵带给我们，你的灵就是你亲爱的自己。主，我们渴慕你，我们需要你，我们在这里追求你。主耶稣，谢谢你，我们能在你的名里，取用这个地位，就是你在地上团体的身体。我们操练自己，坦然无惧来到你面前；求你倾倒你的灵作我们的份。主，为着我们的说话，为着我们的听话，为着话语的冲击力，并且为着话语的功效，我们不信靠自己。我们的信靠乃是在于那灵，那在我们里面是素质的灵，在外面是经纶的灵，那奇妙、复合、七倍加强的灵；在这灵里乃是真正的同心合意。

　　主啊，我们全人进到这一位灵里，使我们能享受、有分甚至承受这同心合意。这是你所赐给我们的。我们的祷告，就是要这同心合意，能在整个主的恢复，在全地是得胜的。主，盼望这同心合意，能让你在这要来的年间，使我们继续往前，是前所未有的往前。愿这同心合意，在每一处的地方召会，也在宇宙的召会里，并在全地的每一部份，能大大地增长。主啊，愿这同心合意，使你的行动不再迟延，使你能一再地往前。主，照着你所愿，毫无阻碍地把我们带到徒二十九章。主，我们愿意进一步往前，更高地往前，更深地往前，直到终结这世代，带进国度，终极完成新耶路撒冷，直到永世。主耶稣，我们愿意放弃自己，因为我们爱你，爱你的恢复。愿你的恢复蒙保守在一里，在同心合意里往前，阿们。

　　本篇信息，我们要接着上一篇信息里两个奇妙的结晶，继续来看一个非常关键的结晶，就是同心合意。愿我们跟着这篇纲要，来专注在这件事上。当然，还有许多种的同心合意，甚至有邪恶的同心合意（徒七57）。
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然而，我们所说的乃是神圣的同心合意，不是属撒但的同心合意。盼望我们众人都有深刻的印象，就是宇宙中只有一个独一的同心合意。

　　首先我们要来看，“同心合意”与“一”这二者之间的关系，在这里说到同心合意就是一的实行，或一的应用。第二，我们要用纲要的第叁大点说到同心合意的定义，特别要引用徒一14，和太十八19来说明。
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第三，盼望我们众人都要看见使徒的教训，就是新约独一的教训，在我们一的实行，也就是同心合意地事上，是何等的重要。第四，我在纲要第伍、陆、柒大点里找出七个一，这与弗四3~6里那七个一，稍有不同。
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这里的七个一按顺序是：一灵、一魂、一个心思、一口、一心、一条路、以及同一个尺度。最后，第捌大点的结语是：为着主今日的行动，众召会需要同心合意。

　　盼望我们众人都有极深刻的印象，新约里所启示的同心合意，乃是一件大事。所以这些话乃是为着众召会、众圣徒，也是为着带领的弟兄们，和主恢复里的众同工。当我们来到使徒行传的时候，我们看见，同心合意是主在整个使徒行传里行动的基本因素。我们要看见，我们是使徒行传的继续，也就是说，我们是这本书的一部份。这意思是，若是没有这同心合意，神就不可能行动。圣经里没有一卷书象使徒行传，出现过这么多次同心合意这个辞。可以说，同心合意乃是基督身体的心脏，甚至是基督身体的命脉。换句话说，如果缺少同心合意，或者这个同心合意稍为微弱，基督的身体就没有办法正确地尽功用。

　　许多人读使徒行传时注意到一些别的事，这些事似乎很好，而且必要，但事实上，同心合意才是命脉，是神今天在地上行动的核仁。主的行动是要这位复活的基督，在祂的升天里，得着繁殖而带进神的国。在这独一的行动里有一个命脉，就是同心合意。

　　我们很难在别的地方听见这样的说话，更不用说对同心合意的经历了。但是感谢主，祂使我们清楚看见，也非常看重这件事。今天主的恢复之所以能维系在一起，都是因着这样的说话，这个一乃是维持的因素。神赐给我们一些产业，是我们在主恢复里所承继的，例如：永远的生命、神圣的灵、生命之路、高峰的真理等，这一切都已经赐给我们了。一九九五年李弟兄在长老同工聚会里说到，倪弟兄站在已过许多圣经教师的肩膀上，接受并恢复了许多的真理。李弟兄说，“然后倪柝声弟兄进一步有所看见，并把前面这一切都摆在一起，如同‘一个包裹’。我是带着眼泪说这话；倪弟兄乃是把这‘包裹’给了我。”（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，五七页）今天，倪弟兄和李弟兄所看见的，也作为一个产业给了我们。但愿我们对此都有深刻的印象。

　　这个一也是赐给我们的产业。主耶稣在约翰十七章里为这个一祷告，然后在约翰二十章，祂把素质的灵作为一的素质，吹到信徒里面。以弗所二章说，主在十字架上，拆毁了中间隔断的墙，就了结了分裂的旧造，并在自己里面创造成一个新人，一个身体。这个一，首先是从旧造的了结出来的，然后祂自己与蒙救赎、得重生的人调和在一起，就产生出这个一。这是宇宙中神圣的一的扩大，乃是主所成就的。

　　这个一已经赐给了我们。现今在主恢复里的人，是绝不会妥协的。我们绝不会放弃生命，而走别的路，我们只走生命的路。我们不愿意要知识、能力或恩赐，我们不在意别的事，只愿意走生命的狭路。在主的恢复里，我们绝不会妥协真理，真理向我们保证、确证主恢复的纯净。我们在这里是为着真理争战，并且向真理绝对。我们是见证人，见证这生命，也见证这真理。在主的恢复里，我们绝不会放弃这个一，绝不会让这个一被淡化、被妥协而消失。这个一乃是我们在主恢复里极大的产业。此外，我刚刚所提过的这些项目，都是今天主恢复的特征和特性。

　　主耶稣在约翰十七章为着一祷告，在以弗所二章为着产生一而死，在约翰二十章将那灵作为一的素质吹入我们里面，在徒一章我们有一的应用。本篇信息的负担乃是：在主的恢复里，这同心合意要往前，得着繁增并长大。我们都需要承认，今天虽然我们有某种程度的同心合意，但这同心合意在我们中间还不是那么的完满、完整。

　　一九八六年，李弟兄在长老训练第七册《同心合意为着主的行动》第一章，给我们看见，我们不知道自己病得有多重，我们缺乏同心合意，因着不和谐而生了病。我在这里不是比较今天和那些日子，惟有主知道祂的恢复今天是在哪里，但我全人的深处有一个呐喊：“主啊，增加同心合意。主，将这同心合意建造起来，使这同心合意扩展到各个地方，使我们有一的真正实行。”

　　主上十字架以前，几乎不为别的祷告，只为信徒的一祷告；这说出主的渴望。在约翰十七章里，那个一还没有成就，当时那个一只属于神圣的三一，是宇宙中一的模型。然而子有一个渴慕，祂向父祷告，要这个一不仅留在三一神里，更要包括我们，好借着我们合并到神圣的三一里，使这个一得以长大、扩展并得着复制；这就是主所渴望的祷告。之后，祂到十字架上，不仅成功了救赎，更成就了祂自己的祷告，把生命之门打开，使我们都被合并到祂里面，也把祂合并到我们里面，好在地上有一个宇宙的一。这个一就是召会，就是祂的身体，也就是新人。

　　在主复活的晚上，祂来把圣灵吹到门徒们里面（约二十22），因为若是没有那灵，就没有一。
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圣经里的一，乃是那灵的一，这意思是，那灵就是一。在这个终极完成的灵之外，是没有一的。人想尝试想要有一，乃是不可能的。只有一条路，就是与三一神是一，与三一神调和，并且在这个调和里彼此相调，才能有真正的一。

　　在主受死的前一晚上，门徒还彼此相争谁为大。但是在那灵吹入他们里面，并且在经过十天，带着这素质的灵，有了同心合意的祷告之后，他们就不一样了。五旬节那一天，那灵浇灌在他们身上，他们不仅里面有素质的灵，外面也有经纶的灵。那灵把他们浸成一个身体，把他们浸入到那个一里面。简而言之，身体就是一，一就是身体。我们说在基督的身体里，就是说我们在一里。我们在那灵的一里，也就在三一神里面。使徒行传记载主的行动，主的作为，但主却完全倚靠这个一的应用，这个一的实行，就是同心合意。所以今天在主的恢复里，我们迫切、紧要的需要，就是这同心合意。

　　在召会里真正的同心合意，乃是实行基督身体的一，就是那灵的一（弗四3～6）。
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这个一乃是我们实行同心合意的根据。没有这样的一，我们就不可能有同心合意。以弗所四章给我们看见，这一有四个元素，就是父、子、灵和身体；有两个凭借，就是一浸和一信；同时有一个目标，就是得荣的盼望。这七个一乃是今天召会是一的基础。基督的身体─召会，在每一方面、每一属性上，都是一。身体，召会，完全是一的事。若把一拿去，就不再有身体；正如我的身体若解体了，就不再是身体。

　　今天，我们要实行一而有同心合意，首先要看见，这个一已经赐给我们，我们已经有了这个一。所以保罗说，要保守这一（3）。这个保守乃是一的应用和实行，好有同心合意。李弟兄说，一就好象银行账户里的十亿美金；同心合意的实行就是使用这款项，享受并应用这款项。这就是应用这一。一留在"银行账户"里没有用；如果一只是写在笔记本上，这一甚至只是道理上的。今天在主的恢复里，极大的需要乃是要"花费"、享受、实行并应用这一（长老训练第十册，五五至五六页）。无论我们在哪里，都要应用这一，这就是同心合意。

　　我不知道如何把这个负担释放出来。我的确承认，我在这方面有许多失败。但是我里面有个渴望，有个极深的呼喊，甚至是日日的催促，要我们从这七个已经成就的一，达到四13那终极的一。在这章里，提到七个一之后，就有一个过程。因此，使徒保罗说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。”（13）这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰乃是神新约经纶之福音的内容；对神儿子的完全认识，乃是对神的儿子经历上有充分地认识。这两件事是我们必须达到的。今天，我们都在这条路上。今天在召会生活、工作、事奉和生活上，我们所要作的，就是每天应用这一。我们实行这一，好支取这一，而成为我们的实际。这篇纲要的一切要点能为我们开一条路，让我们来实行这一。

　　在召会里实行真正的同心合意就是应用一；当一得以实行时，这一就成为同心合意（徒一14，二46）。
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　　将福音书与使徒行传分开的界石，乃是那一百二十人中间的同心合意（一14）。
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这相当有意义。换句话说，在素质之灵的分赐和经纶之灵的浇灌之间，有一条过道，就是同心合意。从存在到行动之间，从门徒接受那灵到召会形成之间，其分界线就是同心合意，特别是在祷告里的同心合意。若没有同心合意，那灵的浇灌很可能会被延迟。

　　主今天要作许多事，但什么能让祂行动、往前？就是同心合意。什么延迟祂，减缓祂的行动？就是缺少这同心合意，特别是在祷告中的同心合意。这是很严肃的事。我非常摸着徒一14，以及主在马太十八章向门徒的指示。
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当祂提到同心合意或和谐一致时，上下文都说到祷告。我们需要同心合意来祷告，我们也需要把自己祷告到同心合意里。如果我们少一点谈论，多一点祷告，我们的同心合意就会多一点。

　　他们已经在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续地祷告（弗四3～6，徒一14）。
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　　当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意地实行（二46，四24、32，五12，十五25）。他们不仅以同心合意开始，也继续同心合意地往前。我们都相当熟悉二46："他们天天同心合意，坚定持续地在殿里。"在四24，他们听见彼得说，他们如何受逼迫，那些犹太宗教人士如何威吓他们，他们"就同心合意地高声向神说"，并且祷告求主叫他们放胆讲说神的话。祷告之后，聚会的地方就震动，他们就放胆讲说神的话。紧接着在三十二节说，"那许多信的人，都是一心一魂的。"这是一幅何等美的图画。这里没有英雄，没有人特出；这里只说，那许多人都是一心一魂的。有这种同心合意，就有冲击力和士气。这是耶路撒冷早期的召会生活。

　　我们若实行身体的原则，就会有同心合意，因为同心合意就是身体（罗十二4～5，十五5～6，林前十二12～13、20、27，一10）。
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不仅一是身体，并且在实行上，同心合意就是身体。这就是说，弟兄们中间若没有同心合意，身体就了了。某召会的长老们中间若没有同心合意，没有和谐一致，那地方的身体生活就了了。同心合意就是身体；身体原则的实行，相当在于同心合意的实行。

　　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙（弗一3，诗一三三）。
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你信这话么？我们信，但我们经常忘记这事。万能钥匙乃是同心合意。今天有些人为什么不顾同心合意？我愿意再次提醒我们众人，也提醒全地的众召会，这里有一把万能钥匙，能启动"引擎"，使"车"开动。这把万能钥匙就是同心合意。新约中一切的福分都是从同心合意来的。诗篇一百三十三篇说，"看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！"（1）能和睦同居，住在一起，这是很实际的。
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此处章数超出总章数，请检查，一般的原因是原文出错，或者程序设计出错，请报告。
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我和那些住在北极的人是一，但这不实际。然而和我本地的弟兄们和睦同居，这就很实际。试验就在这里。我们怎能与同在的弟兄们不一，却说与某地的某弟兄是一？正如，我怎能说我不爱弟兄们，却爱神？（约壹四20）这是不合逻辑，不可能的。
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　　我们要领受神的祝福，就必须借着同心合意实行一（诗一三三1）。
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神的福只能临到同心合意的光景上，这光景就是一的实行。我再说，众召会都需要实行同心合意。先顾到同心合意，其次才是别的事。要顾到同心合意，付代价为着同心合意，否认魂生命为着同心合意。当我们有同心合意时，即使在一些其他的事上有短缺，神的祝福也会降临。膏油会流下来，甘露也会降下。李弟兄曾这样说，若没有同心合意，我们所作的一切就都是枉然的；如果失去或缺乏同心合意，一切都会失去。我们可以作许多事，但如果没有同心合意，就如同把东西放在一个有洞的袋子里。

　　同心合意是指在我们内里的所是里，在我们的心思和意志里的和谐（徒一14）。
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这是同心合意的定义。请注意"在我们内里的所是里"，也注意"在我们的心思和意志里"。

　　在徒一14，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，用来指同心合意，其意义很强，而且包罗很广。
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这字由homo，何莫，"相同"，和thumos，突莫斯，"心思、意志、目的（魂、心）"组成，指整个人内里感觉的和谐。当我们说到同心合意，乃是关乎我们整个内里的所是。我们不可能只有部份的同心合意。我们不能说在这事上与你是一，但在那事上不与你是一。这与同心合意的定义不符。同心合意乃是我们的心思、意志、目的、魂、心，我们整个内里的所是，都与别人和谐，我们全人都与人和谐。

　　我相信我们在某种程度上，的确有这种经历。有时一些弟兄们来在一起有透彻的祷告，在那祷告里，在那祷告之间，并在那祷告之后，我们绝不需要试着是一，或作得如同是一，或表演得好象我们是一。当我们那样操练一样的心思、一样的意志和一样的目标时，就有一种难以形容的和谐。祷告特别是我们同心合意的大试验。我们是否能同心合意的祷告，是否能正确的祷告，完全在于我们是否在同心合意里祷告。当我们整个内里的所是里有这种一、这种和谐的时候，我们就知道祷告已经蒙神垂听了。

　　我们应该在我们的魂里和心里，有相同的心思和相同的意志，带着相同的目的；这意思是，我们整个人都包括在内。我们知道同心合意是从灵开始，但我们的魂和心都包括在内。同心合意需要我们整个人都在其中。

　　一百二十人都同心合意，意思就是他们整个人都是一（徒一14）。
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我很享受十四节，这节经文不仅说到一百二十位同心合意的祷告，还加上"同着几个妇人"。这对我很有意义；我想姊妹们可能比较难同心合意。姊妹们在一起，必须同心合意。我至少可以举出腓立比书里的例子，保罗嘱咐、恳求两位姊妹，就是友欧底亚和循都基，要思念相同的事（四2）。
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圣徒们，我们需要全人都与别的肢体是一。

　　在太十八19，希腊字sumphoneo，舒封尼欧，用来表征和谐一致。
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祷告得着答应的原因，很难说是祷告本身，还是一。但我们同心合意并加上祷告，就很有能力。十九节说，"你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。"这里有两个人在"求"，这里的"求"并不是重点，因为这节说，"他们无论求什么。"这指明求什么都好，重要的乃是，这两个人是不是在同心合意里；这才是大事。若是他们在所求的事上和谐一致，他们无论求什么，都必得着成全。圣徒们，我们里面是否有个呼喊，盼望全地众召会的祷告更多得着答应。盼望更多活力伴的祷告得着答应。然而，重点不只是祷告，乃是祷告里的和谐一致，祷告里的同心合意。

　　这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调；信徒中间内里感觉的和谐，就象一首和谐的乐曲。这就如同一个交响乐团，在一个指挥之下。乐团里的每一个人都必须演奏同一个曲调。没有一个人演奏自己喜欢的曲调。同样的，基督，那灵，就是我们的指挥，祂只给我们一个曲调，每个人都必须演奏同一个曲调。同心合意不是说，我要与你是一，或者你要与我是一。不，乃是我们都与头是一。我们都有同样的调，然后我们彼此之间自然而然就是一了。当每一个人都用同一个调来演奏交响乐时，那真是甜美的乐章。

　　当我们同心合意时，我们对神就成了一首愉悦的乐曲。对于同心合意，神是这么愉悦、这么喜悦，以至于主应许说，“他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。”（19）好象神是闭上眼睛说，只要在你们的祷告中，让我听到交响乐的和谐乐章，无论你们求什么，都必得着成就。每周二晚上，我们的祷告乃是向父演奏交响乐。你把你的乐器带来，我也把我的乐器带来，我们众人的乐器或许不同，但是我们却用同一个曲调，演奏同一首乐章。我们乃是完全和谐一致。只要曲调有一点的不同，就会把整首乐曲毁掉，使听众感到不愉悦。这意思就是说，我们的不和谐，会使父不喜悦。

　　今天，不仅子渴望这个一，父也等着从祂的众儿女中间，听见这和谐的乐章。在主的恢复里，从全球各处的地方召会，能有和谐一致的赞美，上升到神面前，这是何等美好。我们无论去到哪一处地方召会，都在那里演奏同样的曲调。当我们一直这样在各处演奏，我想主会说，“我要回来了。这乐曲是那样的甜美，这样的和谐一致，是那么吸引人，甚至吸引我。”盼望在主的恢复里，这样的同心合意完全得着恢复。在主的恢复里不再有噪音，不再有相咬相吞、辩论不和，而是满了甜美的和谐一致。

　　主为此祷告，为此而死，为此复活成为那灵回来，并且为此浇灌下那灵，好得着这和谐一致，同心合意。我再说，这同心合意不是仅仅在言语上、道理上、想法上或理想上的；这同心合意乃是在实际的实行、应用与经历上的。我们需要实行一，当我们这样实行，这一就成了我们的同心合意。

　　林前十四16说到，当一个人祷告时，其他人应该说阿们。
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阿们是什么意思？众人说阿们，意思就是，众人在这里演奏交响乐。或许这个人在弹一个特别的曲调，整个交响乐都说阿们。祷告聚会里，一个人祷告的时候，其他人不说阿们，这乃是最糟糕的。在祷告聚会里，操练说阿们，也许比操练祷告更重要。当有人祷告的时候，所有会众都说阿们，就叫那个祷告升到天上，直达到宝座。因为在这里有和谐一致。我们许多在一起的祷告，可能是彼此争战、彼此争吵的祷告。这种祷告不能带进天上的回应。

　　一的实行─同心合意─是照着使徒的教训（徒二42、46）。
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这是另一个非常重要的点。在这次训练的一篇纲要里，我们会专一地说到使徒的教训。但这里，当我们在论到一的实行时，使徒的教训是非常要紧的。离开了使徒的教训，就不可能有同心合意。

　　信徒们中间有同心合意，并且那些同心合意的人都坚定持续在使徒的教训里（42）。徒二42说，"他们都坚定持续在使徒的教训和交通里。
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"使徒的教训和交通乃是维持我们同心合意的因素。我们灵里那灵的一，乃是我们同心合意的源头。但是同心合意有一个维持的因素，就是使徒的教训。我们若放弃使徒的教训，就破坏、损毁了同心合意。

　　今天在某些地方，有人偏离了使徒的教训，或者在使徒的教训上加添或删去些什么，这是非常严重的事。从马太福音一直到启示录所有的说话，首先由主耶稣自己开始，然后主借着使徒们继续说话。当这些说话完成之后，使徒约翰说，没有人可以加添或删去些什么。若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的灾害加在他身上；若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份（启二二18～19）。
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所以没有人可以摸使徒的教训，这乃是维持的因素。

　　使徒们在各处，在各召会中，教导圣徒同样的事；今天我们也必须在全地各国的各召会中，教导同样的事（林前四17，七17，十一16，十四34，太二八19～20）。
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我们只有一本圣经。虽然我们来自不同的国家，但我们没有不同的圣经、不同的灵、不同的神、不同的主、不同的身体。在所有这些事上，我们都是一。

　　在众召会中间，应当只有一个教导。保罗在这事上说得很清楚：“在各处各召会中所教导的”（林前四17）。
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这指明使徒的教训在各处都是一样的，没有因地而异。我们不仅在教训上是一，甚至在属灵的实行上（不是行政上的事务），各处各召会都应当是一。这是合乎圣经的。七17说，"我在众召会中都是这样吩咐。"这是保罗的实行。然后，在十一16他说，"若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。"这指明在神的众召会中，甚至有同样的规矩。

　　不可把两样种子种在葡萄园中，可能预表在召会中不可教导不同的事（申二二9，提前一3～4，六3，参路八11）。
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召会乃是神的葡萄园，在这葡萄园里，只该种一样的种子，传讲一样的教训（林前三9下，徒二42）。
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　　我们若教导不同的事，种一样以上的种子，召会中的“出产”就会丧失。这里所说的种子就是神的话。就着好的方面来说，这话今天乃是具体化在使徒的教训中。召会乃是农场，是葡萄园，是神的耕地。在葡萄园中撒种，就是在众召会中传讲教训。对于这件事，我们应当非常儆醒、谨慎，不可在召会中带进另一种教训。教训不仅是对错的问题，保罗在提摩太前书所说的重点，乃是不同的教训（一3）。
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不同的教训会立刻抹煞、扼杀同心合意。只要有人开始教导不同的教训，就会破坏同心合意。我们只有一样教训。若有人指责我们狭窄，我们的狭窄乃是受神圣言管制而有的狭窄。

　　我们实行同心合意时，需要在一个灵里，同有一个魂（腓一27，二2、5，四2）。
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我们应当在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐；这就是在我们的魂里是一（林前一10，腓一27，二2、5，四2）。
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　　同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一（罗十五5～6）。
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有同样的心思和同样的口，意思是我们只有一个头─基督；我们应该以基督的心思来思想，并以头的口来说话（西一18上，腓二2、5，四2）。
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当我们同心合意时，我们都用同一的口说话（罗十五6）。
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"同心合意"，"用同一的口"，意思是我们虽多，并且都说话，但我们都"说一样的话"（林前一10）。
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要有同心合意并同一的口，惟一的路乃是让基督在我们的心里和口里有地位作一切，使神能得荣耀（弗三17上、21）。
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　　我愿意再强调两件事，第一，我们需要彼此和谐。和谐的意思是修理、恢复、调整、修补，这含示有东西破裂了。就某一方面说，同心合意已经被破坏了，所以我们要持续不断地受调整、得成全，使我们有同样的心思和同样的意见。意见是从心思里发表出来的思想，所以意见是包括在心思里。因此，林前一10说，“只要在一样的心思和一样的意见里。
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”然后，罗马十五章说到要同心合意，甚至说要有同一的口。五至六节说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”盼望我们对此有深刻的印象，我们要实行同心合意，就要有一样的心思，就是同样的思想。为此，我们需要操练我们更新的心思。

　　在腓立比书我们看见，当保罗说到要思念相同的事，他相当注意心思。我们乃是从灵里开始有同心合意。为此，我们需要转向灵，但我们不能停在这里，我们需要有那灵进到我们的心思里，好有同心合意。同心合意是在我们的心思里思念相同的事。所以我们需要调整我们的心思，我们需要有卑微的心思、清明的心思，也需要在我们心思的灵里得以更新（弗四23），我们需要主在我们的心思里有地位。
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我们的思想是很关键的。我们如何看待自己，如何看待别人，与同心合意的实行太有关系了。

　　我发现在我们的心思里，常有自我标榜、对弟兄各式各样的控告、对别人的轻视和定罪。我们在作任何事之前，同心合意已经破坏了。我们必须拒绝我们的心思，转回到我们的灵里。我们需要让那灵接管我们的心思，浸透漫溢我们的心思，使我们思想那灵所思想的。我们需要这样的操练。这乃是一个争战，好使我们有同心合意。

　　我要强调的第二件事，乃是要有同一的口。在召会生活里，我们的说话是太重要的事。我们所说的，可能破坏同心合意，也可能产生同心合意。罗十五6说，“用同一的口，荣耀……神”，这与巴别是完全相反的。
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在巴别，因着分裂，他们开始说不同的语言，他们中间就没有了一。在召会生活里，我们必须把巴别驱逐出去，我们必须实行说一种语言，说同样的话，用同一的口荣耀神。让我们放弃所谓的发明和创新，只要跟随。让我们说同样的话。李弟兄说，他模仿倪柝声弟兄，这是他的荣耀，不是他的羞耻（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，一〇〇页）。他也嘱咐我们要作录音机（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，五四页）。这不是一种规条式的嘱咐，这乃是吩咐我们同心合意，有同一的口。

　　一样的心思是在于头，同一的口也是在于头。口不是长在脚上，心思也不是在肚子里，它们都在头上。因此，我们需要基督的心思，也需要基督的口。我们所想的和所说的，都必须是基督。惟有如此，我们才能同心合意。

　　我们要同心合意，就需要同有一个心和一条路（耶三二39，徒一14，二46，四24）。
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这是出自耶利米三十二章。在三十九节，神说，"我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。"神要赐给我们一个心和一条路，好叫我们终身敬畏祂。这实在是太好了，这比我们所得着的恩赐，以及我们所拥有的能力更重要。我们同有一个心，这是最重大的事，这是召会中所能得着最大的事。你到一个召会去，无论是大召会或小召会，如果你在那里最先摸着的是同一个心和同一条路，那个召会就是没问题的。

　　信徒都该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（可十二30，林后十三14，弗三16～17，耶三一33～34，约十四6上）。
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这样的一个心不要别的，只爱神，寻求基督，要得着祂，并被祂构成；这样的一条路，就是三一神作为生命的律，祂是我们独一的道路，就是生命的路。让我们放弃其他的事物。

　　人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂（林前一13上，二2，西二8，徒十五35～40）。
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愿主对众圣徒，也对众召会，说这些话。

　　我们若要同心合意，就应当在召会生活中只有一种“尺度”

　　我们若要同心合意，就应当在召会生活中只有一种“尺度”（申二五13～16）。
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申命记二十五章告诉我们，不可以有两样的法码，两样的量器，这在耶和华面前是祂所憎恶的。

　　在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度─一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己。

　　有不同的尺度，是不和的源头；但我们若只有一种尺度，就会在召会中持守一和同心合意（弗四1～3，太七1～5）。
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保罗说，我们要彼此思念相同的事（腓二2，四2，罗十二16），这就是只有一种尺度。
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问题乃是，我们总是对自己有一种尺度，对圣徒有另外一种尺度。这件事发生的时候，不合就产生了。为此，我们需要改变我们的作法。有不同的尺度和不同的量器，是从撒但来的。这是不诚实的作法。撒但是说谎之人的父。在我们中间不该有这样的事，我们应当只用一种尺度。

　　为着主今日的行动，众召会需要同心合意，我们都该说一样的话，吹同样的号，教导相同的事，并且有同样的实行（书一16～18，六1～16，徒二42，四24、32，林前四17，七17，十一16，十四34，提前一3～4，六3）。
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　　同心合意乃是基础和根基，是我们在主的行动中现今的实行。主的行动，在神那一面，是在于终极完成的灵；在我们这一面，乃是在于我们的同心合意。我们若对主认真，愿意跟随主现今的行动，就需要同心合意；否则我们就会重复基督教可怜的历史，我们就只会是重复同样不和谐、分裂的历史的一班基督徒。今天有一个呼召，甚至在这一篇信息里有一个呼召，为着主今日行动的缘故，我们仰望主在要来的一年，在同心合意的基础上，带着整个主的恢复往前行动。

　　我愿意用李弟兄，在“为着基督身体之建造十大紧要的‘一’”这本书里的一段话来作结语。在那本书里，他虽然没有用同心合意这辞，但是他就是那个意思。李弟兄说，“我们所有的同工长老们，都需要看见这十大紧要之‘一’的异象。每一个‘一’都该是厉害的原则，指引、改正、调整并规律我们，为着我们今天实行基督身体正当的一，并保守我们在主工作正确的轨道上，好使我们在我们主的审判台前不至蒙羞，反得祂的赏赐，得以在国度里有份于祂的君王职分和祭司职任。”（七一至七二页）他所说的实行正当的一，就是同心合意。

　　祷告：主啊，我们现在祷告，甚至在这样微小、贫穷的说话里，求你的灵膏抹，叫人不以为这是人的话，乃以为是你的说话。盼望这样的话能临到你恢复里的每一位圣徒、每一处召会以及每一个国家。主，愿意我们都兴起来如同一人，上到耶路撒冷，来实行这神圣的一，使我们中间的同心合意能更往前。主啊，我们祷告，愿你的行动不至耽延，使你能继续在使徒行传二十九章里往前。主，我们认真地告诉你，在这特别的事上，我们求你极深的怜悯和恩典临到我们每一位。求你在一的实行上，在同心合意的实行上，怜悯我们众人。愿意这个实行对你成为交响乐的乐章，叫你满足、满意，好使你能空前的继续往前。主，我们为此把自己交给你。主，求你听我们的祷告。