祷告：主，我们爱你；我们的全人，我们的全心、全魂、全心思甚至全力都爱你。我们注意你，在意你，并且专注于你。主，我们祷告，求你作为智慧和启示的灵再次临到我们，使我们能得着一幅景象，看见你是神和祂经纶的中心与普及；看见在整个宇宙里，神只在意你，我们也应当只在意你。你是成为肉体、钉十字架、复活、升天、现今降下的这一位，是我们独一、中心的见证。主，我们在这里，乃是团体的“我”的一部份。我们在地上，与这宇宙的“我”是一。我们满有确信地宣告，我们与升天的元首是一；我们也放胆宣告，我们与身体是一。现在，身体与头联合一起，头与身体是一。这团体的“我”在此行动、说话、听话，向全宇宙，甚至向撒但作见证：耶稣基督是主。祂是神的一切，也是我们的一切。在这新人里，别的都没有地位，不可能有任何人或任何事物，惟有基督是一切，又在一切之内。阿利路亚。主耶稣，赞美你。

　　这篇信息非常宝贝、甜美，论到神中心的见证，乃是这位包罗万有者。我非常喜欢“者”（One）这个字。在使徒行传里，这字提到二十次以上，特别"这一位"（this One）这辞至少用了十二或十三次。本篇信息就是论到这一位。我们对其他事没有兴趣、无心、没有渴望；我们全人乃是专注于这一位身上。

　　在进入本篇信息之前，我想分享在上一篇信息中的一点摸着。上一篇信息说到，扫罗所逼迫的“我”，其实就是基督自己；所以摸着祂身体上的一个肢体，就是摸着基督自己。这是相当严肃的事。我被主暴露，受主责备，我缺少这样的异象，因为我的生活不是照着这个异象。换句话说，在我的日常生活里，在我与圣徒的接触里，在召会生活的许多事务里，我对待作为肢体的弟兄姊妹，没有这样的感觉，没有这样的异象。所以我并没有尊重弟兄姊妹，象尊重基督一样。如果今天基督在这里，我们会非常尊重祂；我们会非常注意如何对待祂。但是对弟兄姊妹，我们常会认为这个人有这么多问题，那个人又那么乖僻。我们对肢体并没有象对主那样的关心、爱和尊重。

　　如果我们看见，身体里甚至最小、最不体面的肢体，也都是这个“我”的一部份，我们在对待圣徒的时候，就会小心谨慎，如同我们对待基督一样。在这件事上，我实在深受责备。盼望主怜悯我，使这成为我的经历。当我们在召会里，面对许多各种各样问题、背景和处境的圣徒时，愿我们真是记得：“这是基督”。如果我们对待得不合式，就可能象扫罗一样，是“在这个肢体身上逼迫‘我’”。

　　此外，我还要再提第二篇信息的同心合意。我们再来看交响乐这幅图画，这个例子给我相当大的启发，帮助我们在实行一，就是同心合意这件事上，能有进步和进展。英文里有一个字是cacophony，是交响乐（symphony）的反义词，意思是不协调、不和谐、不是和弦的，听起来通常令人很不愉快。譬如你去听演奏会，音乐家陆续出场，然后各自弹奏自己的乐曲，那就是一种不和谐。然后首席小提琴手来到，每一位就都停下来，首席就先拉一个音，整个乐团都在那里调音，没有别的声音。这时还没有音乐，但他们在调音了。这就是调到一样的心思和一样的意见里。调好音之后，指挥就进来，开始演奏，这样就演奏出交响乐来。

　　这个例子给我很深的印象，这对我们今天是很可应用的。我们可以说，指挥就是主耶稣，你我都不是。因为只有子知道如何向父唱诗，只有子知道如何在召会中向父歌唱（参来二12）。
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祂是指挥，我们都是团员；而我们所弹奏的乐章，就是使徒的教训。我们都需要弹奏这音乐。在交响乐里最少有四个乐章，我不知道我们在哪一个乐章里，可能是在最后一个乐章了。这个称作"神的经纶"的伟大、宇宙交响乐，正在主恢复的众召会中演奏出来。我们的乐器都不同，没有所谓的划一；我们的乐器都是神在祂的主宰里所度量给我们的，照着祂的命定，作为一种的恩赐或才干，为着基督身体的建造。照着信心和恩典，我们都有不同的度量（参罗十二6～8），作为我们的"乐器"。
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　　我们虽然有不同的乐器，但在这个乐章里，我们都需要照着音调演奏。这个音调就是基督。保罗说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，……魂里联结，思念同一件事。”（腓二2）这同一件事就是对基督的认识和经历，也就是我们的音调。
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我们演奏的时候，需要有交通。还有首席小提琴手，就是时代的职事。这时代的职事给我们音调，也把我们都调到这个音调里面；我们需要这分职事。

　　第四篇信息不仅论到教训，也论到交通。交通有垂直的一面，所以每位演奏者都需要绝对专注于指挥，都要全神贯注在指挥身上。我们要演奏这音乐，与头的交通必须是没有间断的。但不仅如此，每个人也都需要顾到邻座的人和整个乐团；这就是说，你必须在平面的交通中，与乐团里所有的团员有交通。这样，整个交响乐就完全在同一个心思、同一个意志、同一个目的里，并且同魂、同心、同一条路。演奏一开始，第一个音出来的时候，我们就被拔高到天上，父就满有享受。

　　在身体里没有独唱，没有独奏；我们都是肢体。无论是马太十八章两三个人的二重奏、三重奏（20），或是小召会的管乐团、小乐团，我们都必须如此行。
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或者有一百位团员，或五个交响乐团的大召会在一起祷告，也是如此。无论是召会，是家聚会，或是一个区域，甚或整个恢复来在一起，都是在演奏神经纶的属天音乐，音调乃是基督。这就是我们需要向父神所演奏的。当我们有这样的同心合意，整个主的恢复就会有冲击力，有士气，有能力，也有果效；所有新约的祝福，都会倾倒在我们身上。让我们这样来操练。

　　第二篇信息的要点就是要实行。我们在许多地方看见，还有未赦免的过犯、拘守各自的历史背景、老资格、争竞和比较。这一切都使我们不能演奏音乐，难怪我们中间在扩增、福音、聚会和建造的事上，祝福仍嫌不足。我们所缺少的，就是同心合意。愿我们都看见这幅图画，并且一同操练。

　　现在我们来看第六篇信息：神中心的见证─成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督这包罗万有者。我向主祷告，求主使我们能在灵里看见基督这包罗万有者。旧约里有预言和预表，论到这位基督的身位、工作、生活和职事；整本旧约不仅是历史和家谱，也不仅是预言和诗歌，乃是说到基督；旧约里的确有这些，但都指向一个人位，就是基督。所以当你读旧约的时候，你必须带着这样的看见来读。主耶稣自己清楚地说，旧约里所有这些话都是指向基督（路二四27）。
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约翰五章说到子的四重见证：第一是施浸者约翰的见证，第二是子工作的见证，第三是父的见证，第四是圣经的见证（－－约五32～47）。
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这四重见证都指向子。

　　父所说可听见的话不多；当主还在地上时，父惟一的说话就是：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）父不谈论别的，不显示别的；除了祂的儿子之外，没有什么是父所要展示的。
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如果父神如此，我们更当如此。特别是青年人，你们需要研读旧约的预言。路二四27有一个串珠，把关于这位基督的主要预言都列出来。
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我们需要旧约三十九卷给我们看见这位基督。最终耶稣基督来了。祂是神，在童女的腹中成孕，并由童女所生，成为地上未曾有过的种类─神人，就是完整的神和完全的人的调和。整个三十三年半，祂过一种地上人类未曾有过的生活，这个生活把神圣的属性，在人性的美德里完全彰显出来。

　　然后这一位进到死里；那不是一般的死，而是超凡的死，无可比拟的死。这个死了结了整个旧造，和旧造中的一切；这个死成就了神永远的救赎。此外，这一位也埋葬了，整个旧造都与祂一同埋葬。三天后，其实大约四十小时之后，这一位复活了。祂从死亡中复起，就成了赐生命的灵。这灵也就是这位经过一切过程的神人。在复活那天晚上，祂把自己吹到门徒里面；门徒乃是我们众人的代表。

　　这一位在复活里，四十天之久向门徒显现，然后嘱咐他们要在耶路撒冷等候，好接受所应许的圣灵（徒一4～5）；之后祂就在门徒眼前升到天上。
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今天虽然我们看不见祂，但是我们知道，祂已经就职为主为基督。祂一直是主，也一直是基督。但在祂的升天里祂再次就职，因为在祂的复活里，祂把祂的人性带进神性里；如今在天上有一个人，就职为主为基督。祂不仅接受了荣耀、尊贵、能力，同时祂从父接受了那灵，并在五旬节那天，将那灵浇灌在祂的信徒身上。那个圣灵的浇灌完成了父和子差遣灵的工作。这个浇灌的灵就是那赐给亚伯拉罕的应许（加三14）。
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　　借着那灵的浇灌，这位经过过程并终极完成的三一神，现今与我们调和了。我们已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵（林前十二13）。
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今天这位乃与我们是一。这位在素质一面活在我们里面，在经纶一面浇灌在我们身上。这一位也在神的右边，在诸天界里。今天，这一位充满了宇宙；祂在宝座上，也在我们灵里；祂在我们里面，也在神的右边。这位乃是使徒们所传扬并见证的基督。这位是神中心的见证。这位是我们在召会中所活出的。这位是我们天天所见证的。这位是我们的彰显；这就是耶稣的见证，祂乃是包罗万有的一位。

　　本篇信息的纲要，是从生命读经里，将使徒们，特别是将彼得和保罗的传讲和见证中，所有关乎包罗万有之基督丰富的要点结晶出来的。在引用的经文里，徒二章是彼得向犹太人所传的第一篇信息，见证基督的死、复活和升天。这个微小、未受教育的渔夫，在五旬节那天释放了一篇论到基督的信息。人今天读使徒行传时，特别那些灵恩派的人，只注意保罗的手巾和围裙、彼得的影子、病得医治这些事。如果我们里面还有这种倾向，我们就还未看见这一位。不错，行传里记载了这些事；但这不过是为着来世的预尝，神的经纶主要不在于这些事；神的经纶乃是专注于基督。基督是神经纶的中心与普及。现在，我们来看这美妙的一位。

　　我们研读使徒行传时需要看见，主耶稣在经纶一面是在宝座上，在素质一面是在我们里面；这是在使徒行传之前的启示（来十二2，启五6，提后四22，林前六17）。
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愿主除去所有的帕子，让我们有这样的看见；愿天向我们开启，愿光照耀我们，象照耀大数的扫罗一样，使我们能看见这一位，就是这位"我"，这位耶稣。在经纶一面祂在宝座上，但在素质一面祂在我们里面。我们需要看见这位属天的耶稣和内住的基督。祂是在宝座上的一位，也是在我们灵里的一位。我们要看见这样的一位，这是我们所需要的启示。

　　神中心的见证乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督（徒一3、9～11，二22～24、32～36）。
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使徒们不仅是许多不同事物的见证人，他们乃是这一位的见证人；这一位经过了诸多的过程，而这些过程都成了这异象的一部份，也成了他们所作见证的一部份。这一位不简单，因此我们所传的福音，不能再是肤浅、低微、低下的；我们乃是传这样一位为福音，就是传成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督为福音。

　　我们都需要丰满的享受基督作收割节；对基督这样丰满的享受事实上就是包罗万有赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，临到我们（二1注1）。在这点上，我信李弟兄在生命读经里花了许多时间。看见收割节就是五旬节是一件大事。第三篇信息开头的话给我很多亮光，非常鼓励我；我为着那灵的来，向主满了感谢。那灵的临及其实有两部份。这两部份间隔五十天，或说四十九天。第一次来是在复活那天晚上；第二次来是在五旬节那天。这一切旧约都预言了。在旧约里，逾越节是许多节期中一个主要的节期。主耶稣在逾越节那天作为神的羔羊被钉死。

　　我们今天享受逾越节，就是享受逾越节的羊羔作为节期。两天之后，从逾越节算起的第三天，也就是安息日的次日（安息日是周六，逾越节可说是我们的周五），一周的第一日（就是我们的主日），耶稣基督复活了，现今祂是复活的基督。旧约里有一个条例，要以色列人在那一天献上一捆初熟的庄稼。这是在逾越节之后的两天献上的。那是作为向神献上的摇祭，就是复活的基督，为着神新鲜的享受。没有人能享受那个，只有神才能享受。

　　在复活那天早晨，主耶稣从坟墓里出来，那爱祂的抹大拉的马利亚来寻找祂。当她见到复活的基督时，就想要摸祂。这位复活的基督对她说，“不要摸我，因我还没有升到父那里。”（约二十17）那灵在素质一面的来临之前，有一个隐密的升天，乃是这位复活的基督，作为一捆初熟的庄稼，为着神的享受而献上。
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不到二十四小时，在把自己呈献给父神之后，祂又回来了。那天晚上，祂向门徒们吹入一口气，说，"你们受圣灵。"（22）那就是主在约翰十四、十五、十六章所应许的那灵，就是另一位保惠师，实际的灵，也就是那是灵的基督自己。

　　第一次的升天和第一次的来之间，不到二十四小时。第二次的升天和第二次的来之间，有十天之久。主复活后，有四十天之久向门徒们显现，对他们讲说神国的事，并且训练门徒认识祂是看不见、那是灵的基督。四十天之后，祂在橄榄山上，从他们眼前升到天上；这扩大他们对神经纶的眼光，也加强他们的信心到了极点。

　　门徒看见这一位升到天上去，就照着祂的吩咐回到耶路撒冷，这又有十天的时间。在那十天之间，有许多事发生。我们可能不知道天上发生了什么事，但我们知道，在那十天里，这一位被加冠，得荣耀，登宝座了。祂在天上的职事里，就职为许多奇妙的项目。在那十天之中，祂这属天的一位，开始了祂职事的另一个阶段，那不再是地上的职事。同时，祂的门徒（信徒），祂的代表，就是那些有主吹气到他们里面，与他们调和的一班人，在地上与天上所发生的事合作。在天上有些事发生，这班人就在地上同心合意的祷告十天之久。

　　在基督升天和降下之间的那十天里，有许多事发生。祂从父领受了所应许的那灵，就是经纶的灵，并在五旬节那天浇灌下来；五旬节的预表就是收割节，也就是七七节的总结。那一天是主日。复活的日子是主日，五旬节也是在主日。所以，绝不要错过主日聚会。主日的确是很有意义的。那灵第二次来临时，就在经纶一面，浇灌在信徒身上。借着那灵的浇灌，门徒们就不仅满了能力，穿上权柄，更被浸入这一位灵里，成了一个身体。

　　我们所说的四重大能，乃是复活的大能、升天的大能、使万有归服的大能并使万有归一的大能。基督所有并所是的一切大能，都在那天“向着召会”浇灌下来。有一个输供从宝座直达耶路撒冷，从天上到地上，从升天的基督到祂的信徒，到祂的召会身上，而带进了基督的身体。这就是收割节，因为在这一天，不仅是一捆庄稼在神面前摇一摇；在这一天，整个庄稼都倾倒出来。这就是美地，作为传给亚伯拉罕的福音，也就是所应许的那灵，浇灌在祂的信徒身上。现在地上的这些人，包括了你我在内，都能有份于包罗万有之美地的丰富。这美地的一切都是我们的。美地所有的出产都是我们的份，我们的产业，我们的享受，等着我们取用、享受。这就是基督的身体、收割节和五旬节的意义。

　　我们借此就能对基督有完满的享受，这不是所谓的能力或力量而已；能力是必要的，但我们必须进到内在的观点里，看见五旬节乃是这位终极完成、临及之灵的来到和浇灌，使我们能完满地有份于基督。祂乃是包罗万有赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。这里没有两位灵，只有一位灵带着两方面的讲究。事实上，在保罗的书信里，关于使徒行传那灵的两方面，并没有太大的区别，因为实际上只有一位灵。由初熟庄稼所预表的素质之灵，其特征在于新鲜；在五旬节，收割节，浇灌下来的那灵，其特征在于全备。若没有浇灌下来的灵，我们对三一神的经历就不会这样全备。

　　保罗在腓一19说，“耶稣基督之灵全备的供应。
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”这供应不稀少，不是仅够存活，也不是仅够完成而已；这灵乃是全备的。圣经说，“祂赐那灵是没有限量的。”（约三34）没有任何缺乏，没有任何短缺。
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我们今天所接受的那灵，没有一点短缺。我们需要接受祂、取用祂、使用祂、享受祂。我们若是不享受祂，就是不尊重主，并且限制了灵。

　　多年来，圣徒们都觉得对素质的灵有一些享受，但我们不太谈论那灵的另一方面，因为受了灵恩派的影响，就如方言、神迹、奇事等。我们必须摆脱这种影响，我们需要看见，我们一直需要这位灵，这是正常的。我相信弟兄们在训练里说话时，也在经历这样一位灵。我们都该这样经历。我们不应该如同一架飞机，在跑道上跑了二十年还不起飞。无论是小召会或大召会，都应当是“火箭”。因为我们满了燃料，就是耶稣基督全备的灵。

　　我们不该仅仅能够度日，觉得在已过的一年还可以，刚刚够用。我们都要说，我在那加我能力者的里面，凡事都能作（腓四13）。
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我们有经纶的灵，也有素质的灵，二者就是一位灵。我们需要借着祷告，操练灵，并同心合意地呼求主名，使我们很快在经历上从素质一面转到经纶一面。

　　还有一件非常重要的事，就是我们必须与身体是对的，我们必须遵守身体的原则，我们也必须在团体的“我”的实际里。否则这灵不会成为我们的份。事实上，这灵就是身体，身体乃是那灵的翻版。赞美主，这就是包罗万有的基督作为今日的那灵。

　　所有的使徒都是完成同一职事，他们乃是为成为肉体、钉死、复活、升天的耶稣基督这万有之主作见证，传扬基督的身位和工作（徒一17，九20、22，十36～43）。
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　　基督有两个主要方面─祂身位的一面和祂工作的一面；神的儿子是指主的身位，基督是指主的工作（九20、22，约二十31）。
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我们应该跟随使徒们的榜样，在我们的职事和传福音里，传扬基督的这两个方面，就是祂的身位和祂的工作。说到祂是神的儿子，这是指主的身位。祂在地上时，称神为祂的父。主说这话实在激动那些宗教人士到极点。祂称神为父，意思是说，祂就是神的儿子；祂也表明自己就是神，因为祂与父原是一（十30）。主耶稣不仅是神的儿子，祂也是基督，受神托付，被神指派。祂是神在宇宙中惟一的指派者，借着成为肉体、钉十字架、复活、升天的过程，来成就神永远的定旨，完成永远的救赎和救恩。约二十31说，“要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。
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”我们必须相信耶稣是基督，然后我们才能有永远的生命。没有人不信这个而能得救。我们必须相信主的身位和工作，才能有永远的生命。

　　说主耶稣是神的儿子，意思是指祂是神；祂是那有独一神圣源头的一位（一18，三16）。

　　说主耶稣是基督，意思是指祂是神所膏所派的一位，要完成神所要的一切（太十六16～18）。
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　　彼得见证作工、受死、复活并升天的那人耶稣（徒二22～36）。
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彼得在徒二22~36讲了他的第一篇信息，见证这位作工、受死、复活并升天的为人耶稣。
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　　基督在生活尽职的时候，凡祂所作的，都是神借着祂所作之工的展示；并且祂的工作完全被神所试验、证明并称许（22）。这里的点乃是，这位拿撒勒人耶稣，借着成为肉体、为人生活和工作，祂所作的一切都完全被神所称许。主所有的工作都被神所称许。在地上再没有另一个人象祂。今天，我们所作的，可能大部份是神不称许的。但是对主耶稣来说，祂所作的每一点，神都说，"太好了。"祂所作的一切都是对的。祂只寻求父的荣耀，只说父说的话，只作父的工，只寻求父的旨意。

　　主钉十字架不是人类历史上偶然的事，乃是特意成就神的神圣定议，是按照三一神永远的预定发生的（23）。主耶稣乃是按照神的预定，并且照着神圣的定议而被钉在十字架上。在已过的永远里，神圣的三一在祂们的会议里，决定神圣三一的第二者要成为人，并且死在十字架上。所以主钉十字架，不是一件偶然发生的事，甚至祂这种死的方式，都不是偶然的。犹太人的死刑是用石头打死（利二十2、27，二四14，申十三10，十七5）。
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钉十字架则是外邦人的刑罚（拉六11），是罗马人当时用来处决奴隶和重罪犯人的。
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将主耶稣钉十字架，应验了旧约的预言（申二一23，加三13，民二一8～9）。
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被挂在木头上的人，是神所咒诅的（申二一23）。
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主耶稣在恰当的时间死了，祂按着神的预定而死，并不是偶然发生的事。

　　基督的复活乃是神验准并宣告祂为真弥赛亚，是神所膏并所派，以执行祂永远使命的一位（徒二24～32）。
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复活乃是父神在宇宙中对基督之死的验证并称许。复活是父神对主耶稣一个很大的验准。父神似乎是说，"成了，这个死成就了，救赎完成了。我验证这个死所完成的救赎是永远有功效的。我接受这位羔羊所献这永远的祭。"

　　基督的升天乃是神对祂的高举；圣灵浇灌下来，证明神已经高举主耶稣，并且已经立祂为主为基督了（33～36）。对我们而言，这是基督的升天；对神而言，这是基督的高举。就着基督的神性来说，祂一直都是主是基督，甚至在已过的永远里就是。在祂成为肉体之后，祂穿上了人性，与人调和。就着祂的人性来说，祂是在升天里，才被立为主为基督。所以，被立为主为基督的，乃是这位神人。如今耶稣天上坐着，祂是作为人而登了宝座。

　　耶稣的成为肉体，使祂成为一个人；祂在地上的为人生活，使祂有资格作人的救主；祂的钉十字架，为人成就了完全的救赎；祂的复活，称义了祂救赎的工作；祂的高举，使祂就职为管治的元首，能以作救主；祂这高举是祂得成全作人的救主终极的一步（五30～31，来二10，五9）。
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我们的主已经得了高举，现今就职成为管治的元首，就是宇宙中的君王，使祂能以作我们的救主。惟有祂有权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人经历并接受祂的救恩。

　　二〇〇九年一月二十日，在美国华盛顿要有一个新的政府。这个国家正在经历从所未见的经济危机。新任的总统说，要来的日子将更为惨淡。要来的日子充满了更多的不安，人们不知道到底还要发生什么事。然而，我们却知道，有一位在天上管治这一切的局势。若不是祂，所有这一切事都不会发生。祂知道要发生什么事，祂在宝座上主宰地安排一切。这些事的发生，是要使人悔改、转向祂，使人能够得救；甚至连我们也要回转，也要重新转变。我们要成为一班被征服的人，成为充满祂的器皿。所以，二〇〇九年乃是福音年。所有的环境都在崩溃之时，福音的白马却在奔跑（启六2）。
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所有的环境都是主所主宰并允许的，为要成就祂的经纶；所以我们需要起来传扬国度的福音。我们需要与祂配合，去向地上所有的人，宣扬这样的一位基督。我们为着这奇妙的救主赞美祂。祂是地上和平的君，是宇宙中管治的元首。

　　使徒为耶稣基督这位万有之主所作的见证，是包罗一切的；正如使徒行传所描述的，使徒乃是传讲并供应包罗万有的基督（徒三13～26，四10～12，十三22～39）。
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　　彼得尽职传讲包罗万有的基督（三13～26，四10～12）。在彼得的职事里，首先他宣扬这位包罗万有的基督。在徒三章，他向犹太人传讲了第二篇信息。在医治了一个瘸腿的人之后，他释放了这篇很长的信息。那个医治为他开了路，能以讲说这篇关于包罗万有之基督的美妙信息。彼得原是一个没有受过教育的渔夫，但他被素质的灵所充满，就使他能说出这篇美妙的信息。

　　主耶稣，神的仆人，医治者，乃是那圣别公义者（三13～14、16）。祂是那圣别者，绝对为着神、归于神并与神是一。在整个人类历史里，没有一个人象主耶稣那样绝对为着神。所以，我们要取用祂，不要只是在那里呻吟，懊悔。我们只要取用并接受绝对为着神的这一位。

　　祂是那公义者，与神，与每个人，并与每件事物都是对的（14）。祂不仅是公义者，祂甚至就是那位"对的"。我们是错的，但主是对的。如果我们活在自己里面，我们整天都是错的。但如果我们在祂里面，每一件事都是对的，因为祂自己就是那位对的。祂使我们与自己是对的，与神是对的，并且与每个人，甚至与每件事都是对的。

　　基督是生命的创始者，生命的起源和起始者，在生命上是元首（15）。生命从祂开始，因为生命在祂里面，祂就是生命。我们要接受祂，取用祂。不要留在死里，不要留在自己的瘸腿里，要接受这位生命，接受生命的创始者。每天早晨我们在晨兴时，要接受这位生命的创始者，以这位生命的起源和起始者，来开始我们的每一天。

　　主耶稣是申言者，为神说话，并说出神（22～23）。祂是神所兴起的申言者，为神说话，甚至为神的经纶说预言。我们有这样一位基督在我们中间，也在我们里面。我们需要接受并取用祂。主日上午我们去申言聚会的时候，不要自己去，乃要带着祂这申言者一同去。我们带着耶稣，在祂里面说话，也让祂在我们里面说话。祂乃是真正的申言者。

　　基督乃是那舒爽的时期；得着基督就得着舒爽的时候（19）。这意思就是，基督使你复苏、凉爽、释放。每一个有忧郁症的人，他们真正需要的乃是基督这舒爽的时期。他们需要取用基督。

　　基督是那后裔，我们在祂里面得着神的祝福（25）。基督是亚伯拉罕的那后裔，全地都借着基督这后裔得着神的祝福。我们若要祝福全地，就要用基督来祝福全地。无论我们把基督带到哪里去，我们乃是带着祝福而去。惟有借着祂，全地才能得福。祂以外的其他事物，都会带进咒诅。

　　神差遣升天基督的方式，是借着浇灌下那灵；所浇灌下来的那灵来到百姓那里，就是基督这升天者被神差遣到他们那里（26）。这位包罗万有、升天的基督，就是浇灌下来的那灵。神借着把那灵浇灌下来，就差遣升天的基督到我们这里；这是使徒们所传扬的。

　　此外，那灵与主耶稣的名大有关联。约珥书预言说，那灵要浇灌在一切属肉体的人身上，在那时，凡呼求主名的，就必得救（－珥二28～32）。
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徒三章，彼得和约翰上殿里去，在美门的殿门口，遇见一个瘸腿的人。彼得说，"金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！"（6）我们要在主耶稣基督的名里，叫人起来行走。林前十二13说，我们都得以喝这一位灵。
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三节说，"若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！"享受浇灌之灵最快的路，就是借着呼求主耶稣的名。让我们在召会生活里，恢复这样的呼喊，并且满了这样的呼喊。我们的召会生活应该满了呼求主名，随处呼求且一直被圣灵充满。

　　基督作为石头救主，乃是神建造的材料；在复活里神使祂成为房角石，就是联络建筑物两面墙的特出石头（徒四10～12）。
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犹太首领弃绝了这石头。然而，他们所弃绝的，神却宝贵。神说，"你们犹太人把祂丢弃，轻弃了，我却要使祂成为房角的头块石头。祂要使你们能与外邦人联结在一起。"基督乃是特出的石头。在圣经里，祂是各种石头。祂是基石（赛二八16），祂是房角石（太二一42），祂是顶石（亚四7）；祂还是绊脚石（赛八14，罗九33），甚至是砸人的石头（但二34～35）；祂也是活石（彼前二5）。
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我们都来到基督这活石跟前。这石头与主的名极有关系。我们读使徒行传，就会发现这名就是石头，这乃是一个石头名。我们呼求这名时，就会被“石头化”，我们的名字会变成“彼得”（意石头），来为着神的建造。

　　保罗尽职时传讲包罗万有的基督，他所进行的工作乃是将实化为赐生命之灵的包罗万有的基督陈明、传输并供应给人（徒十三22～39，林前十五45下）。
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这是保罗在他转变之后，即刻的宣告和陈明；这也是保罗在他第一次的行程里，在安提阿所传扬的信息。

　　借着复活，基督成为神的长子；神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子（徒十三33，罗八29）。
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我们必须研读罗一3~4，这两节就象大瀑布，将徒十三章这一节里的话解开。
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　　以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身（约一4，约壹五11～12）。
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　　以神的长子而言，基督是生命的分赐者，为着生命的繁殖（罗一3～4，八2、6、10～11、29）。
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祂不仅是在已过永远里的独生子，在复活那天，祂成了神的长子（徒十三33）。
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在复活那天，祂把人性带进神圣儿子的名分里，成了神的长子，也使我们成为神的众子，就是耶稣的众弟兄。

　　在徒十三章，保罗传讲基督为神的长子，为着繁殖；为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂在人性里生为神的长子（33）。
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这就是我们奇妙的基督。

　　复活的基督乃是神赐给我们的大恩赐，这恩赐称为“大卫那圣的，那可靠的”

　　复活的基督乃是神赐给我们的大恩赐，这恩赐称为“大卫那圣的，那可靠的”（34）。李弟兄说，保罗知道如何挖掘圣经，从其中挖出矿藏来。事实上，保罗主要是把他从旧约里所看见的说出来。其次，他乃是把他在三层天上所看见的说出来。他把这两者摆在一起，写出十四封书信里一个又一个的启示，都是论到这位包罗万有之基督追测不尽的丰富，以及召会作为祂的奥秘。

　　这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去；因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。三十四节说到大卫那圣的，35说到圣者，而大卫那圣的，那可靠的，其实就是基督自己。

　　这圣的、可靠的（复数）是指基督所是的各方面─基督自己对我们作为怜悯（复数），是神所赐给我们包罗万有的恩赐，给我们经历并享受（34）。基督是诸般的怜悯。"大卫那圣的，那可靠的"，对我们都是怜悯。我们必须研读"那圣的"这个字，这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得，在赛五五3，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六42，诗八九1，都译为怜悯。
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这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借着祂输送出去（参徒十三34注1）。
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徒十三34注1 　那圣的，原文是复数；同字（单数）在下节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得，在赛五五3，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六42，诗八九1，都译为怜悯。诗八九1的怜悯（复数），与19节的圣者（单数）同字根。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由上下文，特别是下节“你的圣者”和赛五五3以下的经文，完全得到证实。
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我们比较旧约的希伯来文，就会看见“那圣的”是指怜悯。基督对我们的一切都是怜悯，不是我们作的，不是我们够格，全是怜悯，全是白白地赐与。这位包罗万有的基督，竟然能赐给我们，这全是怜悯。这怜悯叫所有人都无法夸口。

　　末了，我以新约三卷书所揭示这位包罗万有之基督的各方面，来作结语。这三卷书就是哥林多前书、歌罗西书和约翰福音。哥林多前书启示出基督至少二十项的丰富。祂是神赐给我们的份（一2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（－一24、30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（林前二8）。
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祂是神的深奥（神深奥的事）（10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（－五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），第二个人（－十五47），和末后的亚当（－十五45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（－十五45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切（参一9注3）。

　　在歌罗西书启示，祂是所分给众圣徒的份（一12），是不能看见之神的像（15上），是一切受造之物的首生者（15下），是从死人中复活的首生者（18），是神的丰满所居住在其中者（19，二9），是神经纶的奥秘（一26），是神的奥秘（二2），是一切正面事物的实际（－－西二16～17），是新人的构成成分（－西三10～11）。
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祂乃是一切，又在一切之内（11）（参三4注2）。

　　约翰福音给我们看见，祂是话（一1），是神的羔羊（29），是属天的天梯（51），是铜蛇（三14），是新郎（29），是活水（四14），是生命的粮（六35），是世界的光（八12，九5），是门（十7、9上），是草场（9下），是好牧人（11），是复活（十一25），是生命（25，十四6），是一粒麦子（十二24），是真葡萄树（十五1），也是另一位保惠师（十四16、26，十五26）。
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　　除了基督，我们不需要别的。包罗万有的基督，乃是神中心的见证，今天作为那灵临到我们，成了我们完满的享受。愿我们享受这一位。愿我们的召会生活“起飞”，因着我们都取用这位包罗万有、终极完成的那灵，也就是经过过程终极完成的三一神。愿基督的身体在这一位里面得着建造。