弟兄们，今天晚上我们来到这一次荣耀的训练的结语，今天晚上这篇信息的篇题是“神的心意、撒但的计谋以及主的恢复”。我们都需要新鲜的看见这几件事。李弟兄告诉我们，作为长老和负责弟兄们，我们都需要对主的恢复有新鲜的异象，所以我的祷告乃是，但愿我们新鲜的看见神的心意，也看见什么是撒但的计谋，更是内在的看见主的恢复是什么。弟兄们，我们需要看见主的恢复到一个地步，使主的恢复成为我们的资质，是我们从神所领受的一个特别的呼召，是我们从神所领受一个特别的托付。我们需要以内在的方式认识什么是主的恢复。

　　我们许多人知道，我们有一本书，那个书名是《我们是什么》，那是倪柝声弟兄所交通的信息，他说到我们是什么。他在这篇信息里面说到，彼后一12说到，我们在现有的真理上得着坚固，这个现有的真理就是够上时代的真理。
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弟兄们，我们都需要认识，在这个地上，什么是够上时代的真理。我们要问神：“神啊！什么是你这个时代的，够上时代的真理呢？”圣经的这些的真理，不是人的发明，乃是人的发现，在历史上，人重新的发现了圣经里面的真理，现在我们来到了末了的时代，到了够上时代的中心的真理。

　　耶十五16，盼望我们不把这节当作理所当然，因为那节说到，“我得着你的言语。
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”或者英文是翻作“我发现了，我找着了你的言语”。我们要这样找着主的言语，发现主的言语。这个言语就当作食物给我们吃了，你的言语成了我们心中的欢喜快乐。我们要找着神当前的，够上时代的真理，在祂的话里面找着这样的真理。

　　我们要认识什么是神最中心的真理，我们的弟兄在这本《我们是什么》的小册里说到：神的真理是累积的，我们今天所看见的，乃是神累积的启示。弟兄们，我要先说明什么是神中心的真理。神中心的真理，我们可以说就是神永远的经纶。从另外一个角度来看，我们也可以说神中心的真理，祂最够上时代的真理乃是把我们带回到祂原初的心意，把我们带回到祂的心愿。祂的心愿可以用以下的话来说明，就是信仰的奥秘。

　　提前三9，保罗告诉那些服事的执事，要用清洁的良心固守信仰的奥秘。
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所以我们需要有清洁的良心，是没有掺杂的，我们要持守信仰的奥秘。这个就是神经纶的内容，我们要用清洁的良心持守信仰的奥秘。信仰的奥秘首先…等一下我们看纲要，我们就会看见，这个信仰的奥秘首先就是基督作神的奥秘。基督是我们的中心，基督是我们的实际，基督是我们的生命，基督是我们的道路，基督是我们的一切。这是一个极大的恢复，看见基督是我们的中心，是我们的实际，是我们的道路，我们的生命，也是我们的一切。这个就是主的恢复。我再说，主要恢复基督作我们的中心，主要恢复基督作我们的道路，主要恢复基督作我们的实际，主要恢复基督作我们的生命，主要恢复基督作我们的一切。

　　所以这就是基督作神的奥秘，然后我们有召会作基督的奥秘。我们会看见召会作基督的奥秘，主要有两方面，关于召会作基督的奥秘，主要有两方面。第一，就是基督身体的一。主要恢复，并且祂正在恢复基督身体的一，在这个地上有这样的恢复。看看这个会场，我常说，我希望你们能够像我一样站在这个讲台上来看看这个景象。我们看见从各支派、各方言、各民族、各邦国中都有人来到这里，我们是一，我们乃是一个新人。主的渴望乃是，我们等一下会看见，乃是要回应祂在约翰十七章的祷告。祂在约翰十七章有一个极其重大的祷告，主的恢复乃是主对祂在约翰十七章祷告的答应。祂要恢复基督身体的一，不仅要恢复基督身体的一，祂更要恢复基督身体所有肢体的功用。祂要恢复我们的功用，祂要我们与祂是一，来成全那些我们所照顾的人，使他们也能尽功用。

　　为着基督身体所有肢体的功用，赞美主！这是一个极大的恢复。

　　今天晚上我们就是来看这个恢复。好，第壹大点，在第壹大点，我们要看见的乃是，神在祂经纶里的心意。

　　神在祂经纶里的心意，乃是要将基督同祂一切的丰富分赐到神所拣选的信徒里，为着构成并建造基督的身体，就是召会，终极完成新耶路撒冷，使经过过程的三一神得着完满的彰显。

　　所以神在祂经纶里的心意，就是要将基督同祂一切追测不尽的丰富分赐到我们里面。我要说今天晚上，不知道我们觉得怎么样，这一周也许对你们来说，很长，这三天很长，我们的训练是昼夜不断的。我不知道你们现在觉得怎么样，但是我的确知道有一件事，神的心意是要将基督追测不尽的丰富分赐到你的里面，就在这个时候，就分赐到你的里面。赞美主！但愿我们新鲜的向祂敞开，我们向祂说：“主啊，我要新鲜的接受你的分赐。”这个就是祂的心意。

　　弟兄们，这里引的以弗所书三章8~10，保罗说到他的托付是两面的。第一，是将基督那追测不尽的丰富，当作福音传扬，这个就是他的托付的第一方面；第二方面，他托付的第二方面就是向众人照明，使他们认识神奥秘的经纶。我反过来说，第一个就是我们要向众人照明，使人看见什么是神的经纶，不仅是光照人，使人认识什么是神的经纶，更是要将基督连同祂一切追测不尽的丰富分赐到人的里面，以完成那个经纶，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作三一神在，具体化身在基督里实化为那灵，带着基督一切追测不尽的丰富，充满我们，使我们成为三一神的丰满。在宇宙中，成为三一神的丰满，得着这样一个终极完成的彰显。

　　耶二13，这里我们写了参读耶二13，你必须看见在耶二13说到，神的百姓，作了两件恶事。
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我们不愿意作这两件恶事。第一件恶事，是他们离弃神作活水的泉源。这个是第一件恶事，我们要祷告：“主啊，拯救我脱离这样的恶，我不愿意离弃你这活水的泉源，在我的里面。”不仅他们离弃神这个源头，转向别的源头，他们是为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。这些池子，事实上就是他们为着满足自己所产生的偶像，为着满足和享受。我们有一首诗歌说，我试过许多破裂的水池，但是这些都不能满足我。

　　弟兄们，我们，主说如果我们喝祂，约四14，我们喝主所赐的水，这水又在他里面成为泉源。
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在我们的里面，装置在我们的灵里有一个水源，这个水源涌上来，涌入永远的生命。所以约四14下半说到，神整个永远的定旨，因为父神是源，子神在我们里面涌上来作水泉，是那个源的涌现，然后有灵神作为生命水的河，在我们这个人里面涌流，直涌入永远的生命。
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我们知道“涌入”这个“入”，在原文里面有“成为”的意思。借着父作活水的源头，子作活水的泉，灵作这个活水的流，涌流到我们这个人里面，并从我们里面涌流出来，我们就成为永远生命的总和，也就是新耶路撒冷。这个就是神永远的心意，第贰大点，

　　因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，所以召会需要照着圣经里所启示，神原初的心意和标准而得复原。弟兄们，是主的怜悯，使我们能够在这个地方，我们能够恢复，复原到神原初的心意和标准。这是何等的特权，我能够和你们弟兄们在一起，我们能够归回神原初的心意，回到在圣经里面所启示神原初的标准。

　　为着说到主恢复内在的意义，我们需要有这些的背景，这些经节。第一个是王下二二8，这是说到约西亚，David Vincent（音译）他坐在前面，他有一个儿子也是叫作约西亚，我很爱他的儿子。
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也许你比我知道的更多，我查了希伯来文约西亚的字典说，“耶和华作扶持”。所以约西亚是耶和华扶持，所以这个是个好名字，耶和华扶持。约西亚是八岁的时候登基，当他还是个小孩的时候，他就受神感动来修建圣殿。那个时候殿是堕落到一个地步，都破损了，满了偶像。还在许多方面被拆毁了，所以他就放了一个收集奉献的箱子，在那里让百姓来能够摆上银子，为着修理殿的破损之处。大祭司在殿里找着了一本书，他就把这本书拿给书记沙番。他说，他找着了这一本书，他说：“我在耶和华殿里得了律法书”。

　　我告诉你，那就是主恢复的开始。如果你找着圣经，你回到圣经，那就是主恢复的开始。我们知道有人牺牲他们的性命，让这本圣经能够传到我们的手中。为着圣经，赞美主！我们找着了，在神的殿里找着了律法书。就一面说，我们已经讲过什么是主的恢复，就是信仰的奥秘。你也可以说，主的恢复乃是向神的话说阿们。你要向圣经说阿们。有人为着把这个圣经翻译出来传给我们，而牺牲了他们的性命。如果我们没有圣经，那会怎么样呢？当我在俄国的时候，是不是1994年呢？93年，93年我和Dick，和余洁麟弟兄在那里，我们每天晚上都传福音。我很惊讶，有一次，就他在俄国第一次传福音。他说，凡是愿意接受主作生命和救主，请站起来。结果，整个会众都站起来。他就问翻译的人，你有没有翻译我所说的，你有没有翻得对啊？结果，每一天晚上是全部的会众都站起来接受主。

　　起码有一件事摸着我的，我讲这件事，实在还要忍住我的眼泪。你记得，当这些客人进来听福音的时候，我们就把圣经送给他们。我想应该是新约，我们把新约圣经送给他们，他们拿着这本圣经，拿在手上，好像金块一样，对他们来说这本圣经就是金块。为着恢复本金块，赞美主！他们拿着这本圣经在手上，很多人，我觉得很惊讶，他们是那样的把圣经拿在手上。每一天，我们问，你们有多少人头一次手上拿到圣经，他们是成百的人都是这样说。我实在忍不住眼泪。这些人他们是那样宝贝圣经，他们头一次拿到圣经，然而我们却将圣经视为理所当然。弟兄们，我们在耶和华的殿里找着了圣经，我们要对圣经所说的说阿们，这是第一件事。我没有办法解释这些背景。

　　以斯拉记一章3~11，我们知道以色列人他们被掳到巴比伦，然后主激动波斯王古列的灵。这是何等希奇，主激动一个外邦王的灵。如果今天主激动伊朗的领导人的灵，哦，那就是很大的神迹。主激动我们，实在要为着“神愿意万人得救”来祷告。主激动这个外邦王的灵，这个外邦王是基督的预表。然后，祂又激动众百姓的灵，叫他们归回耶路撒冷，回到一的立场上来重建圣殿。

　　这就是基督作神的奥秘，召会作基督的奥秘。但是我要强调的是这个，为着主的恢复，我们需要爱主的话，我们也要顾到我们被激动的灵。我们为着主的恢复需要有被激动的灵，我们要运用我们的灵，操练我们的灵，我们也要爱圣经。

　　尼二11和十七节，我还要加第十节。
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我要念给你们听，二章第十节，这个是我要向你们点出的第三点。这里说到尼希米回到耶路撒冷重建城墙，重建那个城，那个就是预表重建召会作神的国。在尼希米记，有两个仇敌就叫作参巴拉和多比雅。你千万不要把你的孩子取这样的名字，千万不要用这样的名字，那些是仇敌。这一节说到参巴拉和多比雅，尼希米回来，他们听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。这会叫仇敌恼怒。我们要祷告：“主啊，使我成为一个像尼希米那样的人，为你的百姓求好处，为以色列人求好处，为着神的真以色列，就是召会求好处。”弟兄们，我要这样说，李弟兄说，我们若要为着主的恢复对主有用。我们李弟兄有一句很简单的话，他说要这样简单地祷告：“主啊，使我为着你的身体有负担；主啊，使我对你的身体有负担。”不管我们在主的恢复里有多久，从最年长的到最年幼的，这应当是我们一直有的祷告，我们每一次的呼吸都这样祷告，求主使我们对祂的身体有负担。我们要为神的儿女求好处。好，第叁大点，

　　“恢复”一辞意即在遭受破坏或失去以后，再复原或回复到正常的情形。弟兄们，这是“恢复”这个辞非常重要的定义。当我们说什么是主的恢复，这个就是我们的意思。“恢复”意即在遭受破坏或失去以后，再复原或回复到正常的情形。这就是为什么我很喜欢我们在书房里有三本书，都有“正常”这个辞，就是《正常的基督徒信仰》，《正常的基督徒生活》，还有《正常的基督徒召会生活》，中文是《工作的再思》。倪柝声弟兄用“正常”这个辞，因为这个就是主的恢复。主的恢复是要把我们从不正常带回到正常。主的恢复是正常的，操练灵是正常的，爱圣经是正常的，向主说“主耶稣，我爱你”这是正常的。弟兄们，韩语的弟兄们，我愿意听你们用韩语说，“主耶稣，我爱你。”请再说一遍，这是很美丽。我们都要说，我们永远不能毕业，我们要一直说，“主耶稣，我爱你。”如果你不说 “主啊，我爱你”，你就是不正常。所以我再说，恢复就是复原或回复到正常的情形，在遭受破坏或失去以后，复原或回复到正常的情形。第一中点，

　　在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复，就是把一切失去并被神仇敌撒但破坏的事物再带回来。这里列了约壹三8下，说到神的儿子显现出来是要消除魔鬼的作为，你也可以这样翻，神的儿子显现出来，就是要消除魔鬼的作为，将魔鬼所作的消除。
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祂是毁坏魔鬼的作为，祂是消除魔鬼在我们里面的作为。祂一面消除魔鬼的作为，一面也重新在作祂先前所作的事。这个重新再作就是祂的恢复，把一切失去，并被神仇敌撒但破坏的事物再带回来。现在我们来到第二中点，

　　在太十九8，我们看见恢复的原则。
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恢复的原则，见于太十九8这句话，“从起初并不是这样。
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”

　　你记得在这段经文里，法利赛人他们问主，一个人休妻可不可以？他们也引用摩西说，摩西许可人休妻。你只要给妻子写休书，就可以休妻。但是主耶稣说，摩西是因着你们心硬，所以才准你们休妻，但从起初并不是这样。为什么人不能回复到神原初的心意呢？你如果读那个上下文就知道，因为人的心刚硬。主说，摩西因为你们的心硬才准你们这样作，但起初并不是这样。换句话说，你回到创世记开头，神创造男造女，叫他们二人联为一个。

　　这个是从起初，这是神的恢复，这也是神恢复的原则。弟兄们，我们要这样祷告：“主啊，使我的心向你一直是柔软的，为着你的恢复，使我的心向你是柔软的。拯救我，不让我有心刚硬的情形。”乃是心刚硬，使我们不能回到神原初的心意。第一小点，

　　恢复的意思就是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典，回到神原初的心意，回到神原初的命定。二小点，

　　“恢复”一辞的意思是说，一样东西原初有，后来被破坏或失去了；因此，就需要回复到它原初的光景和正常的情形。现在我们来到第三中点，

　　“恢复”和“经纶”二辞是从两个不同的观点来看同一件事。

　　在神那一面是经纶，在我们这一面是恢复。二小点，

　　神的经纶乃是借着使徒们揭示出来，但因着信徒失去对神经纶的正确领会，就需要有恢复。弟兄们，什么需要得恢复呢？就是神的经纶。神经纶的内容就是，我再说，就是信仰的奥秘，也就是基督作神的奥秘，以及召会作基督的奥秘。所以，神的经纶需要在我们中间得着恢复。第三小点，

　　我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象，然后被这异象管治、控制并指引，因我们在这里乃是为着在祂的恢复里执行神的经纶。

　　弟兄们，你们记得在徒二六19，保罗在亚基帕王面前见证的时候，他说“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。
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”我们都要能够这样说，我们能够向任何人见证，我祷告，但愿我们都能够说这样的话：我没有违背那从天上来的异象，就是神经纶的异象，我要一生持守这个异象。箴二九18上说，没有异象，民就放肆，民就狂野。
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赞美主，弟兄们，我们先前说过，但我要再说，我不知道中文怎么说，英文是这样翻。李弟兄到主那里去，很多人就认为我们就会分散了，就是说到主的恢复是会像树倒猢狲散。这是中文的说法，树倒猢狲散。所以李弟兄是这个大树，我们是猢狲。但是感谢主，虽然树倒了，这些猢狲还在这里。为什么呢？因为这棵树将神经纶这个从天上来的异象分赐给所有的猢狲。这个就是为什么我们在这里。弟兄们，何等的怜悯，我们中间有这样一位忠信的弟兄，他将神永远经纶的异象分赐到我们的里面，这就是为什么我们还在这里。好，我们要来看撒但的计谋。什么是撒但的计谋呢？

　　撒但的计谋与主的恢复相对。这里所列的经节是关于撒但的计谋。以赛亚十四章，我们看见撒但背叛神，他是那路西弗，他是那最尊贵的天使。在以赛亚十四章，他说五次我要，我要，我要。这个时候另外一个意愿进来了，除了神的意愿之外，有了撒但的意愿，撒但的意志进来了。所以你有神的意志、撒但的意志和人的意志。我们要接受神的意志，跟神的意志站在一边。他，这个路西弗就变质成为撒但。他的堕落乃是他因着美丽就败坏了。“他因美丽心中高傲，因荣光败坏智慧”，这里说到，“你的罪孽众多”。撒但的罪就是宇宙中的第一次犯罪，这个不法的罪、背叛的罪，这个就是宇宙中第一个罪。

　　约十四30，我想我们都喜欢这一节，这是引自《神人的生活》这本书。
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主说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”在这个宇宙中，有一个人，祂能够说撒但在我里面是毫无所有——没有地位，没有盼望，没有机会，没有可能，任何事都不可能，他在我里面毫无所有。当主耶稣说，他在我里面是毫无所有，这是指我们的灵。当我们在我们的灵里，我们就在祂里面，我们隐藏在祂里面。当我们在我们的灵里，我就在祂里面，当我们在我们的灵里，撒但就没有立场，没有机会，没有盼望，在任何事上都没有可能，这就保守我们脱离撒但的计谋。

　　好，我们来看撒但计谋的三类：

　　撒但的第一类活动是要产生许多基督的代替品。弟兄们，我读这些小点以前，我要先说一点关于有基督的代替品。你可以去读一篇非常好的信息，约翰一书生命读经说到敌基督的原则。敌基督者的原则，这个敌基督这个“敌”字，也是有这个代替的意思。在约翰一书不是说到那敌基督，乃是说到复数的，许多的敌基督者。这个敌基督者的原则就是，抵挡基督，代替基督，以别的顶替了基督。

　　所以，基督是受膏者，你们都听懂吗？基督是受膏者，祂不仅是受膏者，祂也是那施膏者，祂不只是施膏者，祂就是那个膏抹的本身，祂在我们的灵里就是这个膏油的涂抹，就是那经过过程的三一神，作为内住、复合的灵在我们里面的作工、运行和浸透。所以敌基督者的原则就是抵挡膏油涂抹，就是抵挡内住复合之灵的工作、运行和浸透。我们不愿意这样抵挡经过过程的三一神在我们灵里的运行、工作和浸透。我们要说，主啊，拯救我脱离这种抵挡膏油涂抹的情形。

　　敌基督者的原则就是否认基督身位的某些方面。你如果否认基督所是的某一方面，你就是在敌基督者的原则里。例如，有些人不知不觉地，我们知道赛九6指出，基督是永远的父，我们也知道林前十五45下说到，基督是赐生命的灵。
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但是你如果否认、否定真理的这些方面，你就是在敌基督者的原则里，你就是抵挡基督，或者代替了基督，顶替了基督，以别的来代替了基督，或者否认基督所是的某些方面。

　　但是弟兄们，还有更深的，我要说的是这样。我们弟兄们，不愿意抵挡膏油涂抹，也就是抵挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透。我们有可能只是有一种的教导，要改良人的品格、人的行为。如果是这样的教导，那就是抵挡膏油涂抹，抵挡了三一神在我们里面的运行、工作和浸透。神不需要我们改良行为，祂乃是要让三一神在我们里面运行、作工浸透我们，来浸透我们全人，使我们变化成为祂荣耀的形象。这就是祂永远的心意。所以我们不愿意抵挡膏油涂抹。

　　我们的宗教有可能顶替基督，我们的文化也有可能顶替基督，我们的伦理也有可能顶替基督，我们的想法、我们的习惯也可能顶替基督。所以这个就是敌基督者的原则。当我们说到文化，李弟兄指出，他说，美国人有美国人的坦率，美国人是很坦率的，美国人的坦率可以成为基督的代替品。他说，中国人有他们的伦理道德，这个伦理道德也会顶替基督。我也问日本的弟兄，因为我很爱日本的弟兄们，所以我问他们，我要确定我说了这话之后他们还会爱我。李弟兄说，日本人，他们有他们的奥秘的方式，对不对啊？谢谢。我问Pixuter（音译）弟兄，日本人是不是很神秘？这样，这种神秘的方式也可能会顶替基督。弟兄们，我们不愿意我们的文化，我们的伦理，我们的习惯，我们的想法在任何一面来顶替基督，对不对呢？所以，我们要悔改，为着我们日常生活以敌基督者的原则来生活，来悔改。如果我们的生活有任何一面是敌基督者的原则，我们需要悔改。我们让文化、宗教、伦理和天然的观念顶替了基督，我们不愿意这样的事发生，对不对呢，弟兄们？我们不愿意我们的文化顶替基督，我们不愿意我们的宗教顶替基督，我们不愿意我们的伦理顶替基督，我们也不愿意我们天然的观念顶替基督。

　　所以，我们要祷告：“主啊，我们要，我们愿意在这个膏油涂抹里，同着这个膏油涂抹，借着、凭着这个膏油涂抹来生活行动。”这就是说，我们要在这位运行、工作、浸透的三一神，在祂的里面，同着祂、借着祂、凭着祂来生活行动。这个就是我们在主的恢复里的负担。

　　现在我们可以读纲要的这些小点。撒但的第一类活动是要产生许多基督的代替品。换句话说，我要这样说，我们不愿意作基督的代替品，我们自己，我们的己不愿意成为基督的代替品。我们从圣经不同的书卷可以看见不同的代替品。

　　在歌罗西，人类的哲学被带进来作为基督的代替品。

　　希伯来书启示，撒但利用犹太教顶替基督。弟兄们，在《召会的正统》这本书，倪弟兄指出，堕落的基督教成了犹太教化的。因为在犹太教里有四件事：有殿、有属地的祝福，有居间阶级，也有律法。我们在主的恢复里说这个话，不是要定罪任何人，但是我们需要看见这个光，看见基督教，堕落的基督教已经犹太教化了。如果一个人说，我去召会，但是指的是教堂，那个就是犹太教。因为犹太教有物质的殿，然而在主的恢复里，我们就是殿，我们就是殿！敬拜者，请听，那个敬拜者就是敬拜的地方，在主的恢复里，敬拜者就是敬拜的地方。

　　我们没有属地的祝福，我们没有这种健康发达的福音，我们只有属灵的福分。我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾用，在基督里用诸天界里各样属灵的福分祝福了我们，所以我们的祝福乃是那灵的许多方面。

　　我们也没有居间阶级，我们乃是众肢体尽功用，我们没有圣品阶级，没有平信徒，我们也没有唱诗班。在我后面没有唱诗班，你们都能够唱诗。你们是不是很喜乐啊？你们自己都能够唱诗，不需要等唱诗班。我盼望我们可以讲这个故事，唐弟兄，如果我讲的不对，你改正我。唐青创（音译）弟兄，他看到我的时候，我还很新。头一次聚会，我有一本诗歌，他说，这个是，弟兄，他怎么从教堂里面偷了一本圣经来？按照他的观念啊，这个诗歌本是放在教堂的座位上，就是教堂的座位，这个诗歌本只是放在教堂的座位上。所以在基督教里面，如果你有诗歌本，你就是从教堂里面偷来的。我还记得，在那个聚会里，有人弹琴，大家都在唱诗歌。当我们离开那个家的时候，我就问弟兄们，我说我们就在使徒行传，我们回到使徒行传，这是太美好的事了！所以我们没有居间阶级。你的声音好吗？普普通通，但是你可以唱诗，不管你唱什么，我都会说阿们赞美主。Dick很喜欢唱歌，赞美主，为着Dick弟兄，我很喜欢Dick唱诗歌，他什么都可以唱歌，他一定是在殿里面领头唱诗的。好，我要快一点了。

　　犹太教还有律法，我们没有什么是可以作、不可以作的，我们有生命之灵在我们的灵里，在我们里面规律我们，在我们里面运行，以三一神来浸透我们。我们没有外面的规条，我们有基督作为这个生命的律，祂就是那个要作什么或不可作什么。

　　加拉太书启示，热中犹太教者使律法成为基督的代替品。

　　在哥林多，这里面有很多的经节，我没有时间读了。在哥林多，恩赐、神迹和智慧被仇敌利用来顶替基督。在十二31，保罗说，我要把最超越的路指示你们，不是神迹，不是智慧，乃是爱，爱是极超越的路，而按照林前十四12，那个超越的恩赐就是申言。
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所以我们要爱主，我们要用主的爱彼此相爱，我们也都需要申言。第五小点，

　　一切顶替基督，或占有基督地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮。在赛四六1，以色列人他们堕落到一个地步，他们回去巴比伦，把他们的偶像带着回去巴比伦，他们是堕落到这样的地步，他们带着这些的偶像。
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主说，“你们所抬的如今成了重驮，成了使牲畜疲乏的负担。”所以任何顶替基督，占去基督地位的都是偶像，都要成为敬拜者的重驮。

　　你会看见，撒但的计谋是与主的恢复相对，撒但的计谋就是要产生许多基督的顶替品，主的恢复是什么呢？主的恢复是要使基督作我们的一切，基督要作我们的一切，祂要作我们的中心、我们的实际、我们的生命、我们的道路和我们的一切。这是与撒但的计谋相对。

　　撒但的第二类工作是要分裂基督的身体；宗派、公会以及身体里的分裂抹煞了基督团体的彰显。什么是主的恢复？主的恢复是与撒但的计谋相反，主的恢复乃是恢复基督身体的一。末了，第三中点，

　　撒但的第三类工作是借着圣品阶级与平信徒的制度，扼杀基督身体所有肢体的功用；我们需要有主对尼哥拉党之行为的恨恶。“尼哥拉党”这个字，原文的意思是胜过或征服平信徒。主说，你们恨我所恨的。我们要恨恶圣品阶级与平信徒的制度，我们要恨恶这个制度，就是圣品阶级、平信徒的制度，我们要看见众圣徒尽功用。主的恢复乃是恢复基督身体所有肢体的功用。

　　好，这就把我们带到第伍大点，我们要来看主的恢复的三个主要方面，我来念这些纲要。在我念纲要之前我要先这样说，等一下我会比较快地把这些读过，因为时间关系，明天我们会有些特别的交通，而明天的纲要就会和今天晚上的这个纲要从第伍大点开始，Ron弟兄和林鸿弟兄和余洁麟弟兄会交通，Ron弟兄会交通“恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切”，林鸿弟兄会交通“恢复基督身体的一”，余洁麟弟兄会交通“恢复基督身体所有肢体的功用”。所以弟兄们，为什么我这样说？所以现在这是我们很重的负担，我愿意所有的长老和负责弟兄们，所有带头的人，还有众圣徒都对主的恢复有新鲜的异象，我念给你们听。

　　主的恢复乃是恢复基督作我们的中心、实际、生命和一切，我们的中心、实际、生命和一切。这里有启示录二章的经节，因为你到了启示录，你就会看见那灵七倍加强了。那灵七倍加强是要将堕落的召会带回到对基督的享受。这就是为什么三一神得着加强，就是要把我们带回到对基督的享受，享受祂作生命树，享受基督作隐藏的吗哪，带我们回去，享受基督作那丰富的筵席，那个就是神经纶的终极完成。

　　基督是居首位的。

　　祂在三一的神格里是居首位的。腓二9说，父总是高举子。
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约十五26说，那灵总是为子作见证。
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西二9说，神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里。
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就是说，基督是经过过程之三一神的中心。

　　祂也在神的旧造里居首位，祂是一切受造之物的首生者。万有都是在祂里面，借着祂，并归于祂而造的。

　　祂也是新造的首生者，所以祂在神的旧造里居首位，祂从死里复活，祂升到神的右边，万有服在祂的脚下，祂向着召会作万有的头。所以现在，我们就享受基督复活的大能，祂升天的大能，祂使万有归服的大能，使万有归一于一个元首之下的大能，这四重的能力乃是向着召会。

　　祂也在神的高举里居首位，祂是向着召会作万有的头。

　　弟兄们，我读基督这些点以前，我要先提一点关于腓立比书，很简短的来说一点。这里没有直接说到腓立比书，但是请你们注意我现在要讲的，这是很重要的。腓立比书告诉我们，我们如何作成我们自己的救恩。腓立比二章十二、十三节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”

　　什么是作成你们自己的救恩呢？弟兄们请听，我要一步一步地来讲，使你们能够看清楚。作成我们自己的救恩在腓立比书，乃是建造方舟的实际，就像挪亚建造方舟。新约建造方舟的方式乃是建造一个实际的、当前的基督，在我们的经历里建造这样的一位基督，为着我们的救恩。所以，我们要在我们的经历上建造基督。这个就是建造实际的、当前的基督作为我们经历中神的救恩。我们需要进入这样的一位基督，就是我们在经历上所建造的这位基督。我们要进到方舟里，我们乃是要进到我们在经历上所建造的基督里，这个就是神的救恩。我们所在经历上所建造的基督，这位实际的、当前的基督，就是我们在经历上所建造起来的这位基督，我们进入这位基督里，这位基督就拯救我们脱离这个弯曲悖谬的世代。不仅如此，这样的一位基督，在我们经历中所建造起来的基督，这位实行的、实际的并当前的基督就拯救我们脱离这个弯曲悖谬的世代，并且拯救我们，使我们进入新的时代，祂拯救我们进到千年国。就像挪亚的方舟，把他们带到一个新的范围，一个新的时期。借着在我们的经历中建造基督，作为神当前的实际的救恩，我们就蒙拯救脱离弯曲悖谬的世代，我们也进入千年国度，我们要与基督一同坐席并且享受基督一千年之久，作祂的新妇。弟兄们，这岂不是非常美好呢？这就是我们今天所享受的基督。

　　弟兄们，跟腓立比书有关的，我还要提另外一个点。事实上，腓立比书，我写了十五点，不要担心，我不会全部念完，我们再过十分钟、十五分钟就可以结束。但是有一点我要提，当我们在我们的经历中建立起基督来，我们要维持我们的喜乐，维持我们的喜乐。在腓立比书有一件事，腓四4，首先保罗说，你们要在主里喜乐。
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这个是一件很稀奇的事，因为他是一个带着锁链的大使。在弗六20这样说，他是跟一个守卫锁在一起。
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然而你却写信，叫人要在主里喜乐，这实在是一件大事。我的话，我就会写说，寄给我一把锯子，叫我把这个锁链锯开。但是他没有这样说。他说，你们要在主里常常喜乐，常常喜乐。我们要常常说“赞美主”。弟兄们，韩国弟兄请说，赞美主！很好。赞美主！要在主里常常喜乐，这岂不是足够吗？还不够。他说，我再说，你们要喜乐。你们要喜乐，因为在主里喜乐是保守一的路。在主里喜乐，乃是有基督一切的美德作到我们里面的路。

　　弟兄们，倪弟兄，乃是他末了的书信，我们所收集到，1972年末了的书信，他那个时候，他们的信是要经过检查，所以他这些信不是那么容易。他写给这个大姨，他说：“我仍然维持我的喜乐”。如果倪弟兄能够这样说，我们要说：“主啊，怜悯我，使我能够维持我的喜乐，就像我亲爱的倪弟兄一样。”他说：“不要担心，你也要自己保重，并且心里满了喜乐。”这个是见证，我们的弟兄他是一直维持他的喜乐，经历基督作他实际的、当前的救恩。第二中点，

　　基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则；基督是我们的一切。

　　弟兄们，这实在是太好的发表了，这是一个注解，你没有办法讲得更好了，这是何等好的发表。我想现在只够时间把纲要念完，盼望在这个读的时候，主也向你们说话。第三中点，

　　基督之于信徒乃是一切。

　　祂是神分给众圣徒的份，赞美主，基督是我们的份。

　　祂是我们的生命，基督是我们的生命。

　　祂是荣耀的盼望。弟兄们，我们不是没有盼望的人，我们有内住的荣耀的盼望。

　　祂是我们的必需品，是我们的享受。祂是我们所呼吸的气息，祂是我们所喝的水，祂是我们所吃的食物，祂是我们所穿的衣服，祂是我们所居住的家，祂是我们的安息。这些经节告诉我们，祂是这一切。祂是我们的吃，祂是我们的喝，祂是我们的安息日，祂是我们的月朔，祂是我们的节期，就是祂是我们每日的享受，每周的享受，每月的享受，祂也是我们每年的享受。祂是我们的享受、享受、享受、享受，享受加上享受。第四中点，

　　基督是神圣的供备。

　　祂对于我们乃是神的能力。

　　祂是从神给我们的智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。

　　基督之于召会乃是一切。

　　祂是身体的头。

　　祂是头的身体。怎么样呢？祂的确是一切，祂是身体的头，也是头的身体。

　　祂是根基。

　　祂是房角石。

　　祂是新人的一切肢体。在新人里，任何天然的人都没有地位，因为基督是新人一切的肢体，基督也在新人的一切肢体之内。第六中点，

　　基督在祂丰满职事的三个时期（成肉体、总括与加强）里，乃是神新约经纶的每一部份；主的恢复乃是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵成了七倍加强的灵，以建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。

　　弟兄们，我愿意简短地这样说，李弟兄到主那里去以前，他安排了训练所有的课程，他也安排了这一门课，叫作《基督丰满的职事》。他说，我想当时在座场的人没有人能够忘记，他说，主的恢复会如何，在于我们如何对待这个教训，因为这个教训就是神永远经纶的教训，这个教训就是主恢复的教训。所以，我们要按着神，按着那灵来对待这个教训。第陆大点，

　　主的恢复乃是恢复基督身体的一。

　　在主渴望和祷告中的一乃是身体的一，就是神圣三一扩大的一。弟兄们，对我来说，这是召会的一最大的定义，就是身体的一，就是神圣三一扩大的一。

　　约十七21，主祷告，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们…。
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”这给我们看见什么是一呢？什么是一？一就是那互相内在的三一神自己。“使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”所以，这个约十七21的“我们”，就是这个扩大的我们。
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基督身体的一就是神圣三一扩大的一。

　　这个一是在父的名里，凭着祂神圣的生命。赞美主，我们有祂的生命！

　　这一是在三一神里，借着圣言的圣别。赞美主，我们有祂的话！

　　这一是在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显。所以，我们有祂的生命，有祂的话，我们有祂的荣耀。第二中点，

　　在主渴望中的一成了实际的一，那灵的一。我们的灵好像一个银行账户，我们有千千万万的这个那灵的一，在我们的灵里，我们要写一的支票。我们要写一的支票，你知道我什么意思，写一的支票，就是实行同心合意。当你与一些弟兄祷告的时候，你对他们的祷告说阿们，你就是在写一张一的支票。我们要写很多一的支票。

　　所以，这一的实行乃是同心合意。

　　这一的实行乃是在地方的独一立场上，地方召会在其上得建立并存在。

　　同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙。赞美主，弟兄们，我们有一切福分的万能钥匙，整个新约中一切福分的万能钥匙。第柒大点，

　　主的恢复乃是恢复基督身体所有肢体的功用。第一中点说，

　　恩赐，就是有恩赐者，成全圣徒作他们所作的，为着生机建造基督的身体。

　　有恩赐者成全圣徒，是借着以生命的供应喂养圣徒，使他们在生命里长大。

　　有恩赐者在福音的祭司职分上成全圣徒，为着执行神永远的经纶。

　　身体是借着基督所有的肢体，各按自己的度量尽功用，直接建造起来的。现在，我要请韩国的弟兄们站起来，读末了的这个第二中点，用韩文来读，

　　愿意并预备好受成全的圣徒要成为得胜者，构成基督的新妇，以结束这世代，并引进我主和祂基督的国。

　　好，我停在这里，愿主使我们成为愿意并预备好受成全的人。我们明天早晨亲近主的时间，我们要向主说，主啊，使我愿意并预备好受成全，我要被产生，成为得胜者，我要成为你新妇的一部份，把你带回来。弟兄们，我们花一分钟和旁边的弟兄祷告，然后，陈泽全弟兄会告诉我们接下来怎么作。

　　We have seen that God's intention is to give the gifted persons—the apostles, prophets, evangelists, shepherds and teachers—to perfect the saints that all the saints may participate in the work of the building up of the Body of Christ. These gifted persons perfect the saints to be what they are. This is similar to the professors in a teachers' college who perfect their students to become teachers like they are. A local church may be likened to a teachers' college, and the gifted persons are like professors teaching different courses. They perfect the saints to be what they are—apostles, prophets, evangelists, shepherds and teachers. The gifts' perfecting of the saints results in a proper local church.

　　The New Testament tells us that all the believers are priests (1 Pet. 2:9; Rev. 1:6). In order to help us understand the perfecting of the saints, we need to look at the type of the priesthood in the Old Testament. To serve in the priesthood, a priest had to be of age. When a person was twenty-five, he could be an apprentice in the priesthood (Num. 8:24). This apprenticeship lasted for five years until he was thirty years of age (4:3). Then he was considered a fullgrown man and was fully qualified to be a priest.

　　The priests were perfected to do mainly four things. First, they were perfected to offer the sacrifices (Lev. 6:8—7:38). They had to learn how to offer the burnt offering, the meal offering, the sin offering, the trespass offering, the peace offering, and the other offerings. They had to learn how to work at the altar. The altar typifies the cross. We must help people to offer Christ as their sacrifices at the cross. We may say that offering the offerings equals preaching the gospel.

　　Second, the priests also had to learn how to enter into the Holy Place to display the showbread (Lev. 24:5-8;Exo. 25:30).They had to take care of this every day.The showbread signifies Christ as our life supply. As the New Testament priests,we should learn how to display Christ as the showbread to all of God's worshippers. We have to help the saved ones by showing them how to enter into the Holy Place to enjoy Christ as their life supply. That means that we also have to learn how to dispense Christ into people as the life supply.

　　Third, the priests took care of the lampstand in the Holy Place (Lev. 24:1-4). They trimmed the wicks and filled the lamps with oil to make the lampstand shine brightly.As the New Testament priests, we should do the same thing. We have to learn to be filled with the Spirit as the oil, and we must minister Christ as the divine light with and in the Spirit to the saints. This is to make Christ as the light shine with the Spirit. We have to help the saints to realize and enjoy Christ as their divine light, shining within them with the sevenfold Spirit. To minister such a Christ with the sevenfold Spirit to the saints is to perfect them.

　　Fourth, the priests had to burn the incense (Exo. 30:6-8). Burning the incense signifies getting into the presence of God and talking to God. We converse with God to enjoy God's presence, the Triune God Himself.As the New Testament priests,we must learn to fellowship with God in prayer, and we must be able to perfect the saints to do the same thing.

　　The priesthood perfects the saints to present Christ as the offerings, the sacrifices, at the brass altar, the cross. It perfects the saints in ministering Christ as the life supply and in displaying Christ as the shining light, as the lampstand with the seven lamps, the sevenfold Spirit. It also perfects the saints to present Christ to God at the golden incense altar as the all-inclusive incense that they may converse with God. The saints need to be perfected to fellowship with God in a conversational way to enjoy His presence, to enjoy the Triune God Himself. We need to be perfected to take care of these four major items of the priesthood, and we must perfect others to do the same thing. The gifted persons need to perfect the saints in these aspects. All the believers need to learn these four things.

　　The New Testament uses the word "priesthood" to refer to the priestly office (Heb. 7:12) and to the priestly body, the corporate body of priests (1 Pet. 2:5, 9). The Old Testament priesthood was a corporate body of priests with the high priest as their head. In the New Testament, we also are the priesthood in the sense of a priestly body. We are not separate, individual priests serving God. We serve God as priests in a corporate way. We believers are a corporate body of priests with the High Priest, Christ, as our Head. Christ as the Head of the church is the High Priest with all His saints as priests to form a priesthood. The corporate priesthood with Christ as the High Priest bearing all the people of God on His shoulders with strength and on His breast with love in the presence of God is the church life (Exo. 28:9-12, 15, 17, 21, 29-30; Heb. 7:24-26). The entire church is on the breast and on the shoulders of the Head of the priesthood.

　　Such a church life needs four classes of gifted persons-the apostles, prophets, evangelists, shepherds and teachers-to perfect all the saints to do the same thing that they do. Can we see such a scene in today's church life? By the Lord's mercy,we may have a little bit of perfecting work among us in each of the four major aspects typified in the priesthood, but we must admit that we are short of the perfected and perfecting priestly services. We do not have the reality of Ephesians 4:11-16 among us in a definite way. In the Lord's recovery,we are short of the services of the apostles, prophets, evangelists, and shepherds and teachers. This is why I have the burden to do my best to help all the saints in all the local churches realize where we should go. Ephesians 4:13 uses the phrase "until we all arrive." Paul included himself and all the serving apostles and gifted ones in saying that we all have to go on to arrive. Our having to arrive indicates that we are traveling on the way. We need to be like the runners in an Olympic race. We have to strive, to struggle, to run the course until we arrive at the goal. By the Lord's mercy, He has given us a vision of His desire to build up the Body of Christ. The Lord has brought us into His recovery and put us on the course. We are running this course. We are on the way, and we have a goal. The goal is the full expression of Christ on this earth.

　　We have seen that there is the need for the gifted persons to perfect all the saints. In this chapter we want to go further to see the saints' direct building of the Body of Christ. The building up of the Body of Christ is through the gifted persons' perfecting of the saints. Then the perfected saints do the direct building of the Body of Christ.

　　The Lord desires all the saints to be perfected (Eph. 4:13), but the Bible shows us that the Lord is calling for overcomers. In the seven epistles to the seven churches in Revelation 2 and 3, the Lord is sounding the trumpet for overcomers.His call for the overcomers indicates that not all the saints will be perfected. Just some of them will be perfected. The ones who are willing to be perfected will be the overcomers. These overcomers will eventually constitute the bride of Christ, and this bride will be the fighting army, following Christ to fight against and defeat the Antichrist (Rev. 19:11-21). According to Revelation 17:14 the army of overcomers that follow the Lamb are "called and chosen and faithful." The choosing of the Father in eternity past was for salvation, but the choosing in Revelation 17 at the end of this age is for overcoming. Thank God that we have been chosen by Him in eternity for salvation, but now we are under the test to be approved. If we are faithful to follow the New Testament teaching to run the course, to pass the test to be approved, we will be chosen to be the overcomers who constitute the army and the bride of Christ. The army is formed in Revelation 17. These chosen ones constitute a ready to fight army. Then these ready to fight chosen overcomers will be the bride in Revelation 19 to attend the wedding feast of the Lamb (vv. 7-9). After the marriage feast, Antichrist will fight directly against the descending Christ. Christ will fight him with His bride, who is the chosen army.

　　I am concerned for some of the saints because they are still not willing or ready to be perfected. By the Lord's mercy and under the covering of His blood, I would ask you as you are reading this book—are you willing and ready to be perfected? If you are not willing and ready, you will make yourself a dropout. The door is open for everyone to be perfected. I hope that we all would have a hearing ear to hear the calling of the Lord. Everyone who is contented with the present situation of the church life is not ready to be perfected, to go on with the Lord. This means that they are in the risky situation of becoming a dropout. In these days, I believe that the Lord has given me a vision with a burden for His churches, His recovery. Our present situation is not something with which we should be contented. We should feel sorry for our present situation. The recovery has been in the United States for over twenty-five years. During this period of time,we may have heard many messages, yet our situation is not up to a level with which we can be satisfied. We have to realize that we are far off from the goal. We need to say, "Lord, I am ready and willing to be perfected by You. I will take the perfecting word through Your gifted persons."

　　All the members of the Body of Christ are parts of the one organism. What a privilege, what a mercy, and what an all-sufficient grace that we are now in the one organism of the Triune God! As living members of this organism, we need the organic perfecting. We need to be perfected to do what the apostles, prophets, evangelists, and shepherds and teachers do. We have to be perfected so that the entire Body of Christ functions in the same way that the gifted members do.

　　There is much hope that we can be perfected to do what the gifted members do. In a local church, some can do the apostles'work to preach the gospel, teach the truth, establish churches, and appoint elders. The Lord needs many apostles, not just one or two. God's intention is to perfect every saint to do what the apostles, prophets, evangelists, and shepherds and teachers do. Some saints will do the apostles' work. Some will be perfected to do the prophets' work to speak God, speak for God, and speak forth God, ministering Christ to all the people. They will be perfected not merely to give a testimony but to give a living word of revelation. Some of the saints who were not evangelists may be perfected to be evangelists. They will be those who are on fire and burdened for the preaching of the gospel. They will have the ability and the knowledge to talk to people about sin, the fall of man, the love of God, the person of Christ, redemption, forgiveness, and regeneration. Then there will be no need for the saints to bring their unbelieving contacts to a gifted person because the saints will have been perfected to do the work of an evangelist. Some of the saints also need to be perfected to shepherd. Today very few of the ones that we baptize are under the proper care because of a lack of shepherding. This is why we lose many of the ones that we baptize. But if the saints are perfected to be shepherds, every baptized one will have a nursing mother (1 Thes. 2:7). Immediately after the new ones are baptized, the saints will pick up the burden to care for them. They will care for the new ones as they would care for newborn babes, nourishing and cherishing them.

　　The saints in a local church must be perfected to do the same work that the apostles, prophets, evangelists, and shepherds and teachers do. Because the situation is not like this today, we have to strive and to struggle by fighting. There are many resistances that we have to fight through. We all should pray, "Lord, make me willing and ready to be perfected. I will receive the perfection from the apostles, the prophets, the evangelists, and the shepherds and teachers. I am not content with my present situation." This is my intimate fellowship with you all. I hope that you are willing to accept my fellowship. (The Building Up of the Body of Christ, pp. 21-26)