弟兄们，赞美主，为着圣经的中心线！何等的怜悯，我们能够整个训练都在讲圣经的中心线，知道弟兄们，我非常的非常的摸着，深深的摸着昨天晚上Dick弟兄分享到圣经的中心线的每一个项目，如果你从一个特别的观点来看，每一个项目都是一个人位，这个人位就是基督。

　　你看神的话，除了写出来的话以外，祂是那写出来的话的具体化身，祂其实就是活的话，基督就是神活的话。当我们来到神的话面前，我们就是接触神活的话，祂就成为那活的、应用于我们的话，能够成为我们的灵和生命。所以祂是神的活话，祂是应用的活话。

　　不仅如此，第二个项目，祂是三一神的具体化身，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面。在基督以外，你没有三一神。因为基督是三一神一切神格一切的丰满的具体化身，祂是三一神的中心与普及。不仅如此，基督也是神经纶的实际，祂是神经纶的中心，祂是神经纶的普及。当我们说中心，我们的意思就是，是神经纶的中心；所谓的普及，意思就是祂是神经纶中一切的事物，祂是神经纶的轮轴，祂是神经纶的轮辐，祂也是神经纶的轮辋。祂也是那个肋骨，没错，祂是轮辋。不仅如此，祂是包罗万有的基督，是吗？我们已经看见，从希伯来书里面，祂是包罗万有的。何等的美妙！祂在祂的复活里，祂成了包罗万有、赐生命、复合、内住、七倍加强之赐生命，已经说过了，耶稣基督的灵。这是不是很美妙呢？所以这个灵也是个人位。

　　现在来到基督的身体。基督的身体就是这位基督的扩大，基督的扩大，是基督作为身体，祂是头，基督是头，基督也是身体，就好像我有头，这是Ed弟兄的头，这是Ed弟兄的身体。所以基督是身体，那是祂的扩大。当我们来到新耶路撒冷，我们也看到是基督终极的扩大。新耶路撒冷也是一个人位，是一个何等大的启示！当我们这几分钟之后，要来看新耶路撒冷也是个人位。新耶路撒冷是一个伟大的神人，基督终极的扩大，作为伟大的神人。

　　所以这一切的项目都是以基督为人位，这一切的项目都是永远的事物。并且弟兄们，我在想，这七个主要的项目，圣经中心线里的七个项目，我要回到李隆辉弟兄在第一篇信息里所说的，他讲到《与长老在实行一面的谈话》这本书，这是李弟兄在1983年时候，在安那翰和欧文所释放的信息。这里有一段，他是说到我们要专注于圣经的中心线。这一段非常的摸着我，当我今天早上在思想的时候，主提醒我这件事，这段话。请听，李弟兄说，当我与倪弟兄在一起的时候，我没有传讲，我传讲从他所听见，并不是说我不知道别的教训，如果可以，我自己可以有在北方有成功的工作。当倪弟兄要我到上海，在那里与他同工，我就到主面前看见一道流。只有这一件事，弟兄们，保守了我，使我能够一直地与倪弟兄是一。那就是保守李弟兄一生与倪弟兄是一的事。他说，感谢主，祂已经保守我，甚至直到今日，经过五十多年，我还在这里。赞美主！弟兄们，我们还在这里，因着我们与我们的弟兄是一，所以我们还在这里。靠着主的怜悯，许多人来来去去，许多人活着，走了，还活着，但是你看看当前的情形，你就会知道没有一个在主的祝福之下，他们无路可以往前，因为没有路。因为只有一条路，就是一道水流，只有一条路。之后，李弟兄在他的职事的信息里说到，所有的祝福都是因为我们与倪弟兄是一，因着与倪弟兄是一，在这个圣经的中心线上与他是一。弟兄们，我们需要使我们也能够在这样的事上与李弟兄是一。

　　有一次，Frances和我与李弟兄在一起，我们在一种光景中，李弟兄他说，Frances，我希望倪弟兄还在这里。当他这样说的时候，我没有看F弟兄，我这个人就痛哭了，Frances弟兄也痛哭。我还记得李弟兄说，我们真高兴你在这里。当李弟兄在这里，你就有倪弟兄，因为他与倪弟兄是这样在一切的事上是一。

　　让我再读一些话，这是不是很好呢？我们能够与我们的弟兄是一，在这圣经的中心线上。这是太好了！这就是焦点，这就是我们需要注意的焦点。李弟兄在这里说到这个焦点，我们的中心必须是圣经的中心线。他说，如果我们不在这个中心点上，没有经历我们所传给别人的，我们就会有两个危机。一，迟早我们会有分裂；换句话说，如果我们没有专注于圣经的中心线上，而在其它的事上，惟一可以发生的事就是分裂，我们也不要这样的事。第二，如果我们不实行这些中心点，众圣徒就没有路实行，我们所教导的事，最终会成为主恢复中的道理，没有实际，这个恢复将不过是空洞的东西。然后在所谓恢复的范围里，就会有分裂和空洞。惟一能保守我们永久是一，绝对是一的，乃是独一的职事，来服事独一的中心点，独一的中心点就是圣经的中心线；惟一能保守主的恢复能满了实际的，乃是实行现今我们所传讲的、所教导的，并且帮助各地的圣徒实行相同的事。

　　如果我们盼望借着福音布道，或传播我们所教导的道理，而有所扩增的话，我们必定会面临这两个危机。如果我们不留意这些独特的点来顾到主的恢复，我们就会顾到工作的开展，这样顾到工作的开展是危险的，这会产生不同的工作，建立起不同的职事，然后就会导致分裂。我们能预先看见这件事。此外，如果我们在日常生活中不全心全意实行这些事，并且在地方召会中带领圣徒在日常生活中进入这些实行，召会就是空洞的。我对这两个危机，不同的工作所引起的分裂的危机，以及空洞的危机，感到恐惧战兢。我们会有一城一会的立场，有合乎圣经的教导，然而在日常生活中却没有对基督真实的经历。所以愿主拯救我们，脱离一切的空洞和分裂，借着站在这圣经的中心线上，我们就能够有启示、有经历，。

　　还有另外一段，弟兄们，这也非常的摸着我。这里说，分裂的危机和空洞的危机是很近的。如果我们对这个启示没有警觉，我们就很容易陷入一个网罗，或者是这个网罗，或者是那个网罗，我们可能陷入空洞，或者不知不觉产生分裂。我们需要蒙保守在一里直到路终，惟有借着不作别的工。倪柝声弟兄从来没有作与保罗不一样的工，他非常的在这事上谨慎，他只作保罗的工。一点的不小心，就会将我带进分裂的网罗里。如果我们不实际，不实行这些中心点，不经历这些事，我们就会自然而然的落入空洞。我们可能会教导合乎圣经的事，我们会有形式和组织，也许我们没有这样的事，但是我们也没有实际，我们所有的就是空洞。这是非常严重的，弟兄们，我们需要有警觉，留在圣经的中心线，实行一切中心的点，天天实行。我们也需要有负担帮助圣徒，在我们当地的圣徒实行这些事，在生命中长大，使他们能够真正的、实际的…使我们能够，我们倒空自己，看见这样的异象，并且能够传扬这样的事。没有人能够实行这样的事，自然而然的，其它的事就会成为不义的。

　　我们所需要的不是调整，我们需要的是专注于圣经的中心线。有一个天然的倾向，就是要有多的人数，好的聚会和事奉，和好的地方召会。如果我们不警觉，我们就不知不觉落入这些天然的倾向里。我们不需要调整这些事，我们所需要的就是全然贯注于这个中心点上。我相信，弟兄们，我们在主的恢复中惟一需要保守，蒙保守的事，直到路终的，就是我们需要看见我们所提到的这些事。愿主将我们，保守我们，并把我们放在这个中心线上。我们都需要看见圣经中心线的这些点，这就保守主的恢复直到路终，将主带回来。

　　好，关于新耶路撒冷，弟兄们，无论如何，我要再从职事的信息里读一段话给你们听，非常重要，就是关于新耶路撒冷的。《关于相调的实行》，英文二十五和二十六页里面有一段话，我们弟兄这样说，他说，我们需要在新耶路撒冷来临之前，我们需要相调。新耶路撒冷是借着相调，是神与祂所拣选的子民调和所造成的。从以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚，一切的申言者都调和在一起，相调在一起，还有许多个别的圣徒，他们是神在地上的国，是一个实体。神不只与，我们不只与人相调，也与神相调和。我们需要看见这美妙的相调。主耶稣，将这亚西亚的七个召会相调在一起，借着寄给他们一封书信。保罗借着写信给歌罗西，并且要其他的召会以个别的也读这写给，这样的书信也叫他们能够读。在保罗的眼光里面，这些召会乃是一，他们都需要知道同样的事。最终，神圣启示最后的结果就是新耶路撒冷城。那是神、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、彼得、约翰、保罗、达秘、倪拆声、你和我的终极完成。阿利路亚！新耶路撒冷乃是神经纶的终极完成。

　　然后，主已经将祂经纶的真理向我们打开，连同祂的分赐。提前一4，弗一4，三9，都是说到经纶这个事。
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这个字在希腊文就是Oikonomia,神的经纶，带着神的分赐，要终极完成于一座城。当我，我们在1964年编诗歌本的时候，我用了许多新耶路撒冷的诗歌，我们在聚会前也唱了这一首。自从1964年之后，我说了很多关于新耶路撒冷的信息，关于神新约的经纶也有许多的兴起，许多篇讲到新耶路撒冷，这是不是很令人惊奇？《神新约的经纶》末了第十九章，都是讲到新耶路撒冷。

　　当我开始全时间事奉主，我告诉你，这个故事无论如何，我问李弟兄，我可不可以全时间事奉主。我想他会告诉我，你不要来全时间，你就继续教书。所以我就问李弟兄，我可不可以和你有点交通。他说，好，很好。所以我们祷告，我们读一点信息。然后李弟兄他就说，好，你要交通什么？李弟兄说，我为这个事情祷告了很久很久，我有感觉，能够更多的全时间。李弟兄说，李弟兄用手指着我说，太好了，你就全时间。就像这样指着我，你去全时间。我就说，我就好像浪子一样，李弟兄如果你要我教书，我还是可以教书的。李弟兄说，你忘掉教书吧，你来全时间吧！然后就走了。然后带了两篇信息，来，这就是你的书。有一堆书，就是神新约的经纶，然后另外一堆书是，就是长老训练前面一段的信息。这就是为什么《神新约的经纶》这本书对我这么宝贵。这是末了十九篇信息，都讲到新耶路撒冷。

　　请听，我研读圣经六十九年之后，我所看见的，我要说我看见了新耶路撒冷。请想想看，研读圣经六十九年之后，他看见什么？我所看见的就是新耶路撒冷。然后他说，这就是我的异象，这就是我的启示，这是我的职事。弟兄们，你想想看，在新耶路撒冷之前这六个点，都要总结于新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神的话、三一神、神的经纶、包罗万有的基督、包罗万有的灵、基督身体的终极完成，这一切项目的终极完成。

　　弟兄们，我要，我在读纲要之前要跟你们提到新耶路撒冷，乃是一个人位，是一个伟大的神人。我们知道从启一1，耶稣的见证，是借着表号给约翰看见，就是一些的有属灵意义的表征。
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所以，圣经里面最大的表号，有属灵的表征的，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是一个伟大的神人。从启二一9和十节，我们看见新耶路撒冷。
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约翰说，我在灵里，天使带我到一座高大的山。我们能够在灵里。带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城，耶路撒冷指给我看。那就是羔羊的妻，是新妇。因为新耶路撒冷，妻子住在丈夫里面，丈夫住在妻子里面，你有一个彼此互住的、彼此内在的夫妇，丈夫住在妻子里面，妻子住在丈夫里面。在启三12，主对约翰说，祂是对得胜者说，我要叫他在我神殿中作柱子，这意思就是柱子也是个人位。
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启二一22说到新耶路撒冷是殿，是全能者和羔羊作城的殿。
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所以祂要使我们作柱子，我们就要成为新耶路撒冷内在的构造之一。我们是殿，我们是殿中的柱子。所有的得胜者都是这些人位，都成为新耶路撒冷，就是神自己这个人位。启二一3和二十二节，我们都看见新耶路撒冷是神的帐幕，也是殿让我们来居住，是殿，是神与人相互的住处。
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所以我们要成为一个住在祂里面，也让祂住在我们里面的人。

　　弟兄们，我要这样说，每一位信徒都要成为一个小小的新耶路撒冷。当人看见我们，他要看见新耶路撒冷，就好像有一首诗歌所说，我不能够明确的知道，那里说到，一棵果树，一道水河。当人接触我们，他不应该来到西乃山，满了烟，满了火；应该是有水河从我们里面流出，有生命树住在我们里面，让人能够得喂养。所以，所有的信徒都要成为小小的新耶路撒冷，所有的众召会，地方召会都要成为新耶路撒冷的小影。

　　然后，我们弟兄在他职事末了的时候，他有一句话非常的美妙，在主回来之前这是最好的一段话：我们要成为一个活出新耶路撒冷的人，新耶路撒冷的每一个方面。启二一22，我们都能够活出这个新耶路撒冷。
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那就是我们的生活，使我们成为新耶路撒冷。我们不是要去耶路撒冷，去一个在我们身外的城，我们是要活出新耶路撒冷，我们成为新耶路撒冷。弟兄们，你是不是相信，我们越来越成为新耶路撒冷呢？在这个周末，我们正在被作成新耶路撒冷，越来越被作成，在这里被作成新耶路撒冷。所以我们能够活出新耶路撒冷而成为新耶路撒冷，而我们的工作就是要作出新耶路撒冷，并且我们是在建造新耶路撒冷。我真是祷告在这个聚会中，能够建造新耶路撒冷，我们让，盼望这个聚会催促主的再来，新耶路撒冷更多得建造，在这个聚会中。所以，我们要活出新耶路撒冷而活出新耶路撒冷，作出新耶路撒冷以建造新耶路撒冷。所以，这就将我们带到纲要。

　　这里有一个非常美妙的篇题，“新耶路撒冷——关于伊甸园之的神圣启示的对照与应验以及基督徒工作的独一目标”。这个标题是不是非常美好？关于伊甸园之神圣启示的对照与应验，我要先停在这里，再读别的篇题的后半。这意思就是，伊甸的意思就是快乐，意思就是神要我们快乐。如果你看这里的注解，弟兄们，非常喜欢这个注解，这很简单，但是我很喜欢。我来引用注解，我希望你们知道，我对我自己也是这样说。请听，神要我们这些人欢乐。这样好不好？神要我们这些人欢乐。我的意思不是天然这一面的欢乐。马太五章说到，清心的人有福了，因为他们必遇见神并看见神。蒙福的意思，有福的意思就是欢乐，那意思就是快乐。神要我们这些人欢乐，神要我们这些人喜乐，神要我们这些人得满足，神要我们这些人享受祂，祂要我们现在就有享受。所以，这就是伊甸。不仅如此，新耶路撒冷也是基督徒工作的独一目标，我们要看见这事。

　　我们来到第一大点。

　　所以你有启示。创世记一章、二章有启示录二十一章和二十二章，它们彼此相符合，它们也彼此对照。在这期间，从创世记三章到启示录二十章，都是神建造工作在进行。我们来读第二大点和第三大点。

　　这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。这就将我们带到第三大点，我爱这里的发表。

　　这里说，神永远的目的，是要我们成为新耶路撒冷，这见于创世记一至二章的生机蓝图，也就是三一神的建筑计划。这是不是很好呢？在创世记一章、二章，是三一神的建筑计划，是神建造的生机蓝图。然后你看见启示录二十一章至二十二章，你看见的是完成的产品，也就是三一神生机的杰作，作我们所是并如何工作的模型。所以弟兄们，我们要知道，我们是什么？我们该作什么？我们该怎么工作？我们需要看蓝图，我们需要看看这完成的产品。你知道在来十一10说，三一神乃是新耶路撒冷的设计者并建筑者。
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这是不是很美妙呢？我们有一个神圣奥秘、美妙的建筑者在我们的灵里，祂正在将祂自己建造到我们里面，祂正在使我们成为祂生机的杰作。祂是，祂有一幅生机建造的计划和蓝图，就在创世记一至二章。

　　当我在芝加哥的时候，有一次，Bill弟兄带我去Sears Tower这个塔，大楼，在下面，底下有一个展览馆。我不太知道这个建筑，但是有建筑师的这个展览。他把那个称作一个生机的建筑。我是一个很平常的人，我也不是建筑师，所以也许我会说错，说错就算了，无论如何。他所作的就是他所建造的，将他所建造的作成一个生机的创造，他有一个瀑布直接穿过这栋房子，你没有看过呢？有一道瀑布，我真希望我的房子有一道瀑布穿过去。但那不是真正的生机建筑，是不是？三一神在我们里面，现在才有一道生机的流，从我们里面涌流出来。所以无论如何，我们需要看蓝图，我们需要看完成的产品，这是我们所是并如何工作的模型。

　　所以当我们来到第一中点到第五中点，我们就能够看见这四章，创世记一到二章跟启示录二十一、二十二章如何彼此相符，这个建筑的计划是什么，这个生机的杰作如何能够相符。

　　一人是照着神的种类所造的器皿，使人能盛装神并彰显神—创二7，罗九21、23，林后四6~7，启二二5：
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　　新耶路撒冷就是神一个极大生机的器皿，能够盛装这位经过过程终极完成的三一神。我们需要知道，我们需要领悟我们是谁。我们早上起床的时候，我们是一个器皿，我们要知道我们不是工具，我们是器皿，我们被创造是要盛装神，被神充满，彰显神。所以我们起床的时候，我们需要新鲜的被神充满，我们需要被祂的丰富充满，使我们能够盛装祂，能够将祂传输给别人，并彰显祂。

　　所以这一切的经文都是说到这件事。罗马书九章二十一、二十三节那里说到，我们是蒙怜悯的器皿，是那些蒙怜悯、早预备、要得荣耀的器皿。我们要被神的荣耀充满，我们需要被神的光荣所充满，所以我们彰显这位怜悯的神，我们彰显神的荣耀。

　　圣徒们，林后四6~7说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。
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”然后在六节、七节说，我们有这宝贝在瓦器里。弟兄们，是不是很好呢？我们这个不值钱的瓦器，易碎的瓦器，不论你自己多强，但是身上总是有一句话说到，要小心对待我们，小心轻放，因为我们是易碎物。我们是用尘土所造的，我们不值什么钱，我们价值不是那么高，我们是瓦器。但是，何等的美妙，我们盛装了这个何等的宝贝。这个宝贝就在第六节里面告诉我，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝…”所以这个宝贝并不只是指基督，也是指耶稣基督的面。这里有一个注解，在这里“面”，这是说到他眼睛四周的表现，就是一个人他所看见他眼睛的标示，他里面感觉的彰显，就是这个人的同在。所以这是主的同在，这是祂眼睛的标示，这就是我们的宝贝。当我们有祂眼睛的标示，我们是不是就有宝贝呢？祂在我们里面喜乐、微笑。我们有祂的眼，这就是我们的宝贝。

　　那就是，就是诗二七8这样说，当你说，诗篇说，当主说，要寻求我的面，我的心说，“那时，我的心向你说，耶和华啊，你的面我正要寻求。
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”我们在我们的灵里，天天寻求祂这独一的宝贝。

　　所以神创造人，照着祂的样式和形像，使我们成为祂的复制和副本，乃是为着祂的荣耀，祂的彰显。你到启示录二十一章，那里就说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉。”我们知道，启四3说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。
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”意思就是，城就与三一神有同样的形像和彰显。所以你看这里有生机的蓝图，那里有完成的产品，就是神生机的杰作。

　　使徒行传十七章28~29，保罗在亚略巴古对希利尼人传福音。这让我非常的惊讶，保罗在这里传福音，他是引用他们希利尼人的诗人所说的话。那些诗人怎么说，是竟然会列在圣经里，这实在非常的惊讶。他在引用这个希腊的诗，“我们生活、行动、存留都在于祂，”那是真理，圣经里面也有这样的话，“我们生活、行动、存留都在于祂，”保罗说，“原来我们也是祂的族类。”我们是神的族类，这个就创造来讲，我们是从神类，我们是从神类。每一种造物都是照着它的类所造的，但是人是照着神所创造的。所以人能够盛装神，能够被神充满，能够彰显神，能够成为这个神人类。

　　所以，赛四三7那里说，神创造我们，祂塑造我们，祂创造我们是为着祂的荣耀。
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这里有一个事实，我们的所是，我们的工作，祂创造我们，塑造我们，是…当我们早上起床的时候，我们要明白，我们在这个地上是要彰显神，要彰显神，在这个人身上彰显出来。我们团体的，就能够来在一起彰显祂，作为基督的身体，成为新耶路撒冷。我们如何能够彰显祂，如何能够有神的荣耀？需要被基督的丰富天天充满。我们需要经历基督的丰富，需要涌流这些丰富，我们能够彰显神，在荣耀里彰显神。我们所作的一切都必须为着荣耀神。这就是为什么我们事奉，我们与青少年一同服事，牧养人，我们要作的就是分赐祂，把神传输分赐到人的里面，叫他们能够在荣耀中彰显神。这是第一小点。

　　所以，这里又有一个蓝图，这里也有完成的产品。在启示录二十章那里说，得胜者都活了，与基督一同作王一千年。末了，所有神的儿女都要与基督一同作王，直到永远。但是在这个时代，我们需要在生命中作王，胜过罪和死，我们需要管治罪和死。我们如何作到？罗五17告诉我们，我们需要接受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，所以我们能够在生命中作王。
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我们接受客观这个洋溢之义的恩赐，为着我们的称义。现在我们要成为一个最好的接受者，每天我们都需要将全人向主敞开，说：“主，我要接受你不只作恩典，也更是洋溢之恩，三一神的洋溢之恩。”当我们享受三一神到极点，自然而然你就作王，胜过撒但、罪和死。这就是代表祂，有祂的管治权，祂的权柄。

　　弟兄们，这是不是太好了，我们都有人的灵，是不是很喜乐，我们来到职事的话，告诉我们，我们有人的灵，我们能够操练我们的灵。现在，这是何等的神迹，我们能够接触神。我们不需要用我们的心思，我们要用我们的灵，操练我们的灵，来接触神，来接受神并盛装神。我们的灵是耶和华的灯。当我们操练我们的灵，我们的灵就像灯一样发挥功用，在我们里面鉴察人的深处。

　　现在，让我们看a小点，在我们里面有两盏灯：神的灵和我们的灵。当然我们知道，灵是七倍加强的灵。在宝座前有七盏点着的火灯，这七盏火灯就在我们的灵，我们的灵是耶和华的灯。所以我们里面有何等的灯，有加强的，在我们的灯里面有神加强的灯，七倍加强的灯在我们的里面。这个灯就是耶和华的灯，照耀我们里面的各部份，将神圣的生命供应我们，使我们成为生命的城。

　　所以弟兄们，要应用到我们的经历上。启示录非常的深奥，但是经历却非常的简单。每天我们需要将全人向主敞开，不要把我们任何一部份向主关闭，要毫无保留的向主敞开，要完全绝对的向主敞开，使祂能够鉴察我们的深处，用祂七倍加强的灯。灵是耶和华的灯，每当祂光照我们内在的所是，祂就供应生命。因为生命，光照到我们里面，就生命的光。所以李弟兄这样说过，我永远忘不了。他说，变化的经历，人有最有变化的经历就是一个最敞开的人。主，使我们成为一个最敞开的人，使我们能够得着最多的变化的经历，为着你的建造。

　　ｂ我们乃是借着操练我们的灵享受三一神，而成为新耶路撒冷—犹19~21，约四14下、24，提前四7，三15。
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　　这就是我们成为新耶路撒冷的路。我们不能够成为新耶路撒冷，除非我们操练我们的灵，来享受三一神。我们从哪里得来这个？我们是从犹大书十九节到二十一节。犹大书十九节说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”我们不要作这样的人，对不对？如果你活你的魂，你就离开了你的灵，你就没有用你的灵，你就不注意你的灵，你就不操练你的灵。如果你只是在魂里，你就是属魂的，你会作什么呢？就是制造分裂。这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。我们从注解和我们的经历知道，这意思并不是说我们并不是真的没有灵，而是我们没有注意我们的灵，没有用我们的灵，没有顾到我们的灵，没有操练我们的灵，所以看起来好像没有灵。对我来说，那是，如果有人说到你没有灵，这是何等的侮辱。

　　但是你说，犹大书二十节说，但你，但你们，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。”所以，那是整个三一神在这里，我们在圣灵里祷告，我们保守自己在神的爱中，父的爱中，我们等候主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。“以至于”就和约四14里面的进入是一样的字。
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意思就是当我们享受灵，我们在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，等到祂的再来，我们就能够达到永远的生命。就能够成为永远的生命。这就是说当我们操练灵，享受经过过程的三一神，我们就成为永远生命的集大成，那就是新耶路撒冷。我真爱这个，我不要作没有灵的人，我要操练我的灵，以至于永远的生命，经历三一神，直到永远的生命。约四14下也是这样，是从另外一个方向说，当我们享受父作源头，子作泉，然后灵作河，我们就能够涌入永远的生命。
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就是享受我们涌流的三一神，我们就成为永远生命的集大成，那就是新耶路撒冷，

　　神已经将永远栽种在人心里，这是不是很好呢？我们有灵来接触神，来接受神，来盛装神，然后祂给人创造一种永远的感觉。扩大本圣经说，永远就是一种神圣的感觉，要有目的的感觉。在日光之下，除了神以外没有什么能够满足，所以我们里面有永远。弟兄们，这是可经历的，当我们明天早上起床的时候，我们要知道在日光之下，除了神以外没有什么能够满足我们，所以我需要神。

　　弟兄们，得恢复到祂的永远就是要恢复到圣经中心线上的这七个重点，因为这些都是永远的事物。这一些的经节都是说到看不见的，罗马八章说，“因为我们是在盼望中得救的；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的？但我们若盼望所不见的，就必忍耐着热切等待。”这里说到摩西，他离开了埃及，他因着信离开埃及，如同看见那不能看见的主，希伯来十一章。靠着主的怜悯，我们在这里，我们坚定持续，因为我们操练我们的灵，我们看见那不能看见的主。彼前一8说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。
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”这就是说到我们的心。

　　这是创世记第二章。然后启示录第二十二章就看到生命树，是整座城的中心，所以生命树是神经纶的中心。弟兄们，这里有一个注解，深深的摸着我，召会生活主要的事就是我们吃生命树，那就是我们享受基督作我们生命的供应，弟兄们，要一直记得，在召会，你所在的召会主要的事不是这个不是那个，乃是我们所有，在本地所有的圣徒都吃生命树，那就是我们享受基督作我们生命的供应，那是召会生活首要的事。所以，

　　这是不是很美妙呢，所以我们可以吃祂，我们可以因祂活着。弟兄们，让我们把自己放在吃这件事上，天天吃祂，吃主耶稣就是路。当我们吃祂，我们不只是凭祂而活，我们就因祂而活，意思就是祂成为我们有活力的因素，成为我们供应的因素，在我们的生活中。

　　出十五25说，当我们吃基督作生命树，祂就成为我们医治的因素，医治的元素，当他们到苦水那里，摩西就呼求耶和华，耶和华就指示他一棵树。
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这个树就是钉十字架的基督，这个树也是复活的基督，所以这里有钉十字架，也有复活的基督。祂是生命树，医治我们所有的苦毒。所以祂是那医治的因素，在我们的里面，

　　你有生命，你就倚靠生命；如果你有知识，你从教授学到一切，你就倚靠它；但你来到食物这里，你天天需要食物。所以生命树的原则表征倚靠。这一些的经节都给我们看见，我们需要成为倚靠神的人，在凡事上。

　　来十一8说到，亚伯拉罕遵命出去，他出去了，还不知道往哪里去。
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这种移民如何，你的移民如何，出去，然后不知道往哪里去。这就是亚伯拉罕，他出去，还不知道往哪里去，他以神为他现在的旅行地图。我要说那就是他真正，祂是真正的卫星导航，神是真正的卫星，那就是祂让我们知道我们该去哪里。这些经节都说到，但我没有时间。书九14，这里说到基遍人，他们欺骗了以色列人，这样他们才不会被灭绝，他们是其中的一族，欺骗了以色列人。
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书九14说，“以色列人受了他们些食物，却没有求耶和华指示。
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”所以倚靠主就是要求耶和华的指示，在凡事上求祂，祂是我们的策士。

　　我们甚至可以来读经，独立于主之外来读圣经。约翰五章三十九到四十节那里说到，主告诉这些犹太人，说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”所以当我们来读经，每当我们来到圣经这里，我们就是要来到主这里。如果我们不是这样，字句就杀死人。赞美主，我们来到圣经这里，我们是来得生命，要得永远的生命，奏厄的生命，这是说明我们对祂的倚靠。

　　所以当我们将心思置于肉体，就是使心思置于灵，乃是生命平安。意思就是我们的心思就成为新耶路撒冷的一部份，因为新耶路撒冷就是生命城，平安的城。所以我们的心思就成为永远的生命，就成为平安，那新耶路撒冷是以平安为根基。何等的美妙，我们的心思可以被新耶路撒冷构成。当我们的心思置于灵的时候，就成为生命、平安。

　　启二二1，我们说到，一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，在预表上这就流到四方。
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当你每天来到主面前，你饮于祂，活水的流就流进我们的最深处，并流到我们周围的身边的人身上

　　为着神的建造，读到创世记二章，你就看到三种宝贵的材料，有金、珍珠和宝石，然后启示录你看到金、珍珠和宝石，所以这彼此是相符的。你是不是很惊奇，圣经真的是神所写的，这里有生机的蓝图，然后最末了有生机的杰作。

　　每天我们都需要买金子，这个金，照着撒迦利亚书四章十二到十四节乃是金油。马太福音二十五章说到我们要作精明的童女，我们需要天天买油。我们不能够只在我们的灯，我们的灵里有油，我们在器皿里，在魂里也要有油。所以弟兄们这是不是很好？我们在这里，我们来这里，这个周末就是来买油，我相信我们的魂里更多地有油，经过了这个周末之后。

　　神永远彰显的建造。所以基督是真正的蚌，祂浸入死水，我们伤了祂。因为我们的过犯，祂被我们伤了。祂就分泌生命的汁液包围我们，使我们成为宝贵的珍珠，为着祂永远彰显的建造。所以我们需要住在祂的里面，享受祂分赐生命的复活，使我们能够成为神永远彰显的建造。

　　每一个人都经过一些受苦，不用举手，我们都经过许多消耗的压力，不需要举手。我们经过消耗的压力，我们经过十字架杀死的工作，在其中靠着主的怜悯，我们就经历基督的丰富，使我们被变化成为宝石，为着神的建造。

　　雅歌一章十到十一节说，我们的颈项因珠串而美丽，所以这些就是宝石，然后她还有一些成全者，为祂编上金辫，镶上银钉。这个金辫，使她的头发能够有辫子不是向上凸起，不是在那里向上攻击神的宝座，而是下垂，她是在神的作头之下。这个成全者，要把神圣的性情分赐给她，把她带进神的作头之下。然后是照着神的神圣性情，这是表征神救赎的工作，镶上银钉，使她顺服神，使她这个人能够安定下来，因着基督救赎的工作而安定下来。这是一个表征，就是在雅歌里面。

　　所以创世记那里说，祂从肋骨建造一个女人。启二二17说，那灵和新妇说。
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　　这是不是很好呢？我喜欢创五2那里说，祂称他，创造他的时候，神称他的名为亚当，他就是，基督就是基督，就好像祂称他们的名为亚当，神也称祂为基督。
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所有在基督以外的，都不是召会。以弗所五章说，祂告诉丈夫说，要爱自己的妻子，如同爱自己的身体，爱自己妻子的便是爱自己。所以当基督爱召会，祂是爱祂自己的身体，这就是爱祂的自己，祂是爱祂的自己。林前一9说，神是信实的，我们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
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　　我喜欢这句话，我读给你们听，这个很清楚的就说出来。

　　三一神的三者都以新耶路撒冷为目标，那我们呢？三一神住在我们里面，所以，新耶路撒冷也必须是我们永远的目标。

　　所以，弟兄们，我们需要以新耶路撒冷为我们的目标。

　　现在，我们来到第五大点。第五大点非常的美妙，我也读给你们听，这里说：

　　让我们再一起来宣读：新耶路撒冷乃是三一神，就是神圣的三一这三个基本的因素，作到祂所救赎的人里面，并与祂所救赎的人结构在一起的奇妙珍宝结构，作为整本圣经的总结。弟兄们，第一中点你看到新耶路撒冷的结构，第二中点你看到新耶路撒冷的装备，第三中点你看到新耶路撒冷的供应。如果你注意，我读的时候，你注意这个结构是三一神，装备，新耶路撒冷的装备是三一神，并且新耶路撒冷的供应也是三一神。我们来读第一中点：

　　新耶路撒冷的第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，赞美主，为着有宝座。弟兄们，每天我们都应该被宝座充满。宝座不是一个物，是一个人，宝座是一个属天、父的一个治理，使我们能够有祂管治的同在，天天有祂管治的同在。宝座表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光。然后，

　　所以，父作为街道，灵作为河，子作为树。我们一起读第四中点：

　　好，我们来到第六大点，这是最后一个大点。

　　林前三9保罗说，我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑，所以，保罗是以金、银、宝石来建造。
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弟兄们，我们需要得着启示，我们的工作事奉，我们所作的事，我们都是在建造，要用金、银、宝石来建造。以父这神圣的性情如金，以子救赎的工作如银，与银变化的工作如宝石来建造，我们不要用木草禾秸来建造，是不是？我们不要用我们天然的人这个木或者是我们肉体像草，或者是禾秸，就是那些无生命的事物来建造。这里说，火要试验各人的工程是哪一种的。这句话告诉我们哪一种工程，但愿我们的工程是金、银、宝石的工程。除了救赎以外，这里说到金、银和宝石。

　　我们是借着喝那灵来达到的，要借着喝那灵——涌流之三一神，我们能够吃祂这个得胜之基督——狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应。

　　弟兄们，我们得着美化、得着装饰，乃是借着吃喝基督。

　　然后最后，第二中点，甚至今天新耶路撒冷仍然在构建之中，赞美主！我们正在建造基督的身体，以建造新耶路撒冷。

　　在新耶路撒冷里，三这个数字非常显著。我们已经看见，城的主要结构有三个因素：金作基础，珍珠作门，宝石作墙。圣城里也有三项装备。宝座是指父神。殿是指基督。在新耶路撒冷里，基督被称为神的殿。（启二一22，约二19～21。
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）我们这些事奉的人都住在作神殿的基督里。我们乃是众子，同着长子住在这里。父是王，众子是一同作王的。殿是王宫。并且，子神是灯，有父在祂里面作照耀的光。这灯不是电灯，乃是油灯。油表征那灵，所以这里隐藏了神圣三一的那灵。神是照耀的光；基督作灯，乃是神的容器；在灯里面有油，就是那灵。　　　　城结构的三个因素和三项装备表征三一神。现在我们来到第三组表征三一神的三。这一组与城的供应有关。作为基础的街道表征父，涌流着生命水的河表征那灵，生命树表征子基督。因此，圣城的基本结构是神圣的三一，其装备是神圣的三一，其供应也是神圣的三一。　　　　在以弗所书的每一章里，我们都能看见神圣三一的三者。例如，在第一章里有父的祝福、基督的祝福、和那灵的祝福。（3～14。）然后在第四章里有那灵、主和父，作身体内在的素质。（4～6。）神圣三一的三者是基督身体构成的内在素质。圣言里全部的神圣启示，表明神如何在祂神圣的三一里，将自己分赐到祂所拣选的人里面。在圣经这末了并最大的表号，就是新耶路撒冷的表号中，其结构、装备和供应都是三一神。　　

　　圣城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神。（启二二1～2。
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）我们的神不是“生”的神。有人教导一位生的、“未经烹调”的神，就是没有经过过程、尚未终极完成的神。但我们所传扬并教导的神，按着神圣的启示，乃是经过过程并终极完成的一位。乃是这位经过过程并终极完成的神，才能成为我们的供应。　　　　三一神经过了成为肉体、人性生活、以及包罗万有并解决一切难处的死。然后祂进入胜过一切的复活，为要分赐生命；并进入超越一切的升天，好借着祂天上的职事，施行祂在地上职事所完成的。甚至父神也经过过程；凡子所经过的，父都与祂同在。子告诉我们，祂从来没有独自一人，那差祂的父始终与祂同在。（约八29，十六32。
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约8:29　那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。

约16:32　看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。

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）这是主给祂的恢复，关于三一神的启示。没有其他基督徒教导并传扬经过过程并终极完成的三一神。乃是在已过四十年内，我们才开始使用“经过过程并终极完成”这辞来描述三一神。　　　　基督若没有经过过程，祂如何能成为人，在十字架上受死，除去我们的罪？基督若没有经过复活的过程，祂如何能成为赐生命的灵？借着成为肉体的过程，神成了一个人—耶稣。耶稣是真正的人，但借着祂的死并在祂的复活里，（那是祂过程中的另外两步，）祂成了赐生命的灵。神若没有成为一个人，以除去罪，祂如何能作我们的救赎主？祂若没有成为赐生命的灵，祂如何能进入我们里面，作我们的生命和生命的供应？城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神。　　

　　神圣三一的第三者由河所表征。父在子里，子实化为那灵，所以灵乃是流。三一神已经终极完成为一位赐生命的灵，这灵乃是流，由生命水的河所表征。城的供应乃是父作源头，灵作流，以及基督作内容，由生命树所表征。　　

　　这河是从神的宝座流出来。这源头乃是神圣的行政和神圣的权柄。　　

　　我们已经看见，在我们为着神的行动和工作上，凡我们所是并所作的，都需要基于神金的性情。甚至神圣三一的流也是基于金的性情。河乃是流在街道上，街道就是基础。　　

　　生命水的河涌流在街道当中，街道表征交通。那一棵生命树长在河的两岸，表征生命树乃是藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树不是高耸入天的松树，乃是在地上蔓延的藤蔓。这藤蔓，生命树，在街道当中并沿着街道生长。因此，在交通当中有生命树。　　　　街道从神，从山顶开始，达到城的全部十二个门。在这街道当中有生命水的河，流出神的丰富，作我们的供应。这条有河的街道，是一个双向的交通，来来往往，向下伸展，又盘旋而上；这来往就是交通。所有借着珍珠门进城的人，都有份于同一个交通。这交通从神这源头开始，达到全部十二个门。那就是说，这交通达到所有进城的人，将他们带回归神。　　　　那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）　　　　那作生命供应以滋养整座城的主要元素，乃是生命树（表征基督）。在圣经一开头，创世记二章，我们看见生命树就是中心。因着人的堕落，接触那树的路被神的荣耀、圣别和公义封闭了。以后，基督在十字架上的死满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求，把通往生命树那封闭的路重新打开。基督是我们进城的路，所以祂由珍珠门所表征，这包括祂死与复活的实际。　　

　　人类需要食物的供应，来滋养他们；但若没有水，他们也无法生存。我们需要水作我们的饮料，来配我们所吃的食物。这一切都是在这大表号里所表征的。　　　　城中滋养和饮料的供应，是为着使寻求的信徒在神圣的生命里长大，　　

　　生命树是为着给我们滋养，生命水的河是为着给我们作饮料。基督给我们的供应是作我们的滋养，那灵带给我们的水是作我们的供应，使我们得满足并解除我们的干渴。但滋养和满足并不是最后的目标。基督滋养我们，那灵解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣的生命里长大，而神圣生命的长大乃是为着建造圣城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部份选民相调和的生机构成。　　　　基督的滋养与那灵的饮料是为着使我们长大；借着这两种供应而长大，乃是为着新耶路撒冷的建造。甚至今天新耶路撒冷仍然在构建之中。我们若看看今天外面的光景，就会看见缺少基督身体的建造，这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高峰。首先，我们需要释放神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两大真理。　　　　主既已将祂真理的这些高峰释放出来，我们就必须学习新的语言来讲说这些真理。保罗和他周围的同工，因着他们尽职所供应的而与人有所不同。今天在主的恢复里，所有的同工必须与人有所不同；他们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理—神成为人，使人能成为神，以新耶路撒冷为终极完成。这是何大神迹，何深奥秘。　　　　新耶路撒冷是以三一神为主要的因素构建的，其装备有三一神作宝座、作殿（王宫）、并作灯。此外，新耶路撒冷乃是由三一神所供应的一座城—父作为源头和基础，那灵作为流，就是河，以及子作为主要的供应以滋养整座城。借着这滋养和神圣的饮料，我们这些新城的成员就在神圣的生命里长大并建造在一起。　　　　从现在起，我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建造工作。神圣的生命就是神圣的三一，祂就是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大，并将三一神供应给人，叫人在神圣的生命里长大时，我们就是建造基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说，就越有可说的。我们越讲说，就越得着滋养并满足。从现在起，同工们和长老必须知道如何讲说这些事。　　

　　我真盼望我们以寻求的心和蒙光照的灵，研读…关于圣经末了部份的结晶读经信息以后，都清楚并确实的看见，新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成。这生机的构成有三重的着重点，有神圣的三一在其三个主要方面：　　　　（一）第一个主要方面是在其结构上，其基础是金所表征父的性情，其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果，其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成。　　　　（二）第二个主要方面是在其装备上，有宝座所表征父掌权的中心，殿所表征子的住处，以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光。　　　　（三）第三个主要方面是在其供应上，这供应就是神圣三一的流；这流的基础和源头是街道所表征的父，这流本身是生命水的河所表征的那灵，这流的元素是生命树所表征的子。　　　　新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起。这样一个构成体不可能是物质的，必须是神圣的三一与蒙祂救赎的选民三重的调和。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和够用的恩典，使我们能过一种生活，在今世就是这生机构成的预尝，好在永世得着其全享。（新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，四八至五六页。）