哦，亲爱的主耶稣，我们需要你，我们爱你！我们宝贝你在天上，在宝座上，在这里管理神的整个宇宙里的经纶，而且我们也珍赏现在你就活在我们的里面。主，你在我们的灵里，所以我们里面要有一个转，不是转向一些东西或者一个地方，乃是向着一个人位。主啊，使我们现在，还有整个聚会里，都摸着你，让我们看到你自己这一位，你的自己就是我们的义，而且你自己对我们是生命。主啊，让我们从事物里转向你。主啊，把我们从事物里转向你。你是主灵在我们的灵里，我们愿意与你有更多个人的接触。所以我们要向你谈话，就像是与一位与我们非常亲近的接近的一位。

　　谢谢主，你为我们流了救赎的血，也谢谢你，这个血的功效是永远的，是无限量的，而且这个血，你，神的儿子的血现在就洁净我们一切的罪，让我们能够在光中行走，就像神是光一样，我们也彼此有交通。主，你是恩典在我们的灵里。主，你是经过过程终极完成的具体化身和彰显，整个的三一神在你里面现在就与我们同在，把祂自己建造到我们的里面，与我们安排住处。我们可以住在你的里面，你也可以住在我们的里面。主啊，我们怎么能够不信入你呢？谢谢主，把我们作成信徒；谢谢主，把我们成为一班寻求者，也使我们成为一班爱你的人。我们再告诉你，像第一次一样，说，主啊，我们爱你，我们需要你，我们无法活无你之处。我们不能够说话，不能听见，不能够活，不能作，不能够是任何的情形，没有你的话。但是阿利路亚，我们有你，你也得着我们。我们得着你，你也得着我们。主啊，我们相信，当我们今天晚上离开这个会场的时候，我们会有更多的你，你也会有更多的我们。

　　感谢主耶稣，我们提醒你，我们的对头仇敌，谴责他，粉碎他，使他蒙羞，废掉他一切的工作，使他一无所有，然后拦阻他。你自己得着荣耀，建造你的身体，预备新妇，带进国度。阿们！

　　什么是义？什么是客观的义？为什么我们必须要有客观的义才能够有生命和主观的义？那什么是生命呢？什么是对生命的经历？我们相信，当我们在纲要里面往前，在膏油涂抹之下，在主的同在中，我们站在祂里面是与我们的和好，我们就能够听见主从基路伯中间向我们说话。我们相信帕子今天晚上会除去，而且我们要看到一些持久的，就是关于什么是公义，主观的跟客观的，还有什么是生命，还有经历生命是什么意思，或者是生命的经历是什么，我们在经历什么，当我们经历生命的时候，我们是在经历什么。

　　公义和生命是彼此互有的，就像我们的诗歌，刚刚我们英文的八百六十三首，那首诗歌有一点，因为，五百九十三，因为在诗章上来讲，这个次序有点不同，但是一切都是在于义跟生命。公义和祂的信实是祂宝座的根基。主今天祂的根基必须是在公义里，因为公义，我们才能够得着生命。也许你可以想到更合适的经节，但是对我来说，最明显的说到义和生命的经节就是罗马书八章十节下，就是人的灵是生命，是因着义是生命，就是生命因为义而得生。义是根基，所以称义是因着义，但是称义也是因为是生命要达到生命的。我们能够在生命中作王是正常的，因着基督丰富的恩赐，还有义的恩赐。

　　浪子当他决定要回到他父的家中的时候，他说他要成为他的奴仆，他这样作是因为他饥饿。他是非常的饥饿，而且受了很大的羞辱，非常非常的饥饿，而且他知道在父的家中有粮食，而且是非常丰富的粮食。而且圣灵，圣别的灵，这个使他服下来的灵在那个饥饿里面运行，把他带回到父的家中。父跑去与他相会，在爱里面拥抱他，但是他没有马上先喂他吃东西，他是向着那些仆人说，拿一个最好的袍子来给他穿上。以赛亚书说到义的袍子，这个袍子就是基督成为我们的义，这样我们就能够使神来称义我们，而且能够很平安的在神的面光中。所以这个袍子是义的袍子。然后还有肥牛犊来宰杀了，是为着生命，为着生命的供应，是为着享受。生命，因为有义。

　　请你们记住这一个，在永世里，我们要与我们的救赎主成为婚配，也是我们的羔羊。我们要永远记得，我们蒙了救赎。我们洗净我们的袍子，在羔羊的血里，使它成为比雪更白。因为这个，我们就能够在宝座前；因为这个，我们有权利来吃生命树。那如果我们得着光，而且因着实际的灵训练我们，这样我们每天都会有生命，乃是因着义。每天早晨，我必须要从救赎开始，从耶稣的宝血开始，以基督是一切祭物的实际来解决我们所有的问题开始，然后就因义而有生命。不是因着你的改进而有生命，不是因着你有一点的长大而有生命，我们有得生是因着义。父遮盖我们，以基督来遮盖我们，然后以基督来喂养我们。

　　我问我的妻子，她要不要帮我校对这个纲要，她常常这样作。然后她今天告诉我说，这个义或者是公义，对她来讲好像不太容易明白。她首先告诉我，然后我们就没再继续谈了。后来她又打电话给我，她要一些更明确的。所以我就这样说，这是一个非常好的开始的地方，客观的义就是基督遮盖我们，主观的义乃是基督住在我们里面，而且借着我们而活出来。基督的遮盖我们，客观的遮盖我们，那个是法理的，那个是来完成神义的要求，是因着祂的律法让我们知道的。这也就是为什么父能够接纳我们，只有当我们以基督这个人位穿戴上，祂成为我们主观的义的时候。所以当我现在看你们的时候，我看到到处都是基督，你们都被基督遮盖。父不看你们的过去，你的历史，你的失败，或者是今天的失败，祂不看你自己在基督之外，祂乃是看到祂的儿子基督遮盖你们。所以祂怎么能够不称许你，不称义你呢？而且向整个宇宙宣告说，我称许这一位，照着我的义，我自己的义的标准。撒但，你没有权利来控告他，他们是以子基督而得着遮盖，你不能够再公义地来控告他，你也不能够公义地来控告子。

　　我们是从这里开始，因为生命乃是根据义，义，因义是生命。然后，我们到了主观的义的时候，义和生命就并在一起了，因为我们现在是在主观的经历的范围里。任何是主观的经历的，必须是在我们里面的，必须是在我们里面的。所以我们等下会看到，主观的义如何使基督是这个人位活在我们的里面，而且这个生命，是祂是神人的生命的复制，而且这个生命、生活是神所称许的。而且这位基督，是我们主观的义的基督，要从我们的魂，就是这个发表的器官照耀出来。当这个照耀出来，这个彰显完全得着发展的时候，这个就会成为我们的婚筵的礼服。我们的救赎主，我们的羔羊，我们的丈夫，就会看到，她是我的配偶，她不只在生命上成熟，她不只建造起来成为一个团体的人，她也不只是美丽。她的婚筵的礼服，这是新娘常常花很多注意力的，婚礼的礼服是特别的注意到，婚筵的礼服。所以新妇预备好了，因为她有生命，是根据义而有的生命，然后基督活在她的里面。所以，她能够主观的在义上得称义，甚至成为神的义，神在基督里的义。然后当她这样生活的时候，基督活在她的里面，就借着一个魂，这个彰显的魂，彰显出来，是被基督，在复活里的基督，是赐生命的灵浸透、充满的。

　　现在来到纲要，我相信这里有许多的光，在纲要里面。

　　基督自己就是我们的义。神学家一直都在犯一个错，所以我们需要作很多的《肯定与否定》，直到他们停止犯这些错。他们呢，也许不会完全的停下来，所以我们也不停止作《肯定与否定》。他们常常说，我们有基督的义。基督有很多的义，我们是不义的。所以当我们信入祂的时候，他们是这样说，那基督的一些义就放在我们的户头里了。就好像是会计的名词，你看看你的银行的户头，没有钱，然后有一个钱迁到你的账户里。有多少基督的义存到你的户头里，因为你相信了这个，所以你就因着信而称义了。

　　我们对真理应该非常的准确，而且要非常正确地来切割真理。基督是我们的义，而且祂是在神面前，祂是神人，祂有，祂是这个义。神所给我们的，不是给我们基督的义，神不给我们一些东西，一些事物，神给我们的，乃是基督自己，就是我们的义。这个袍子，现在遮盖你的袍子就是一个人位，不是一个东西，一件事物，一个成分。你乃是以一个人位来遮盖你，而且祂喜欢遮盖你，祂也要遮盖你。

　　因为神已经使基督，神自己的化身，成了我们的义。这是第一中点的后半。这是林前一章三十节，你们得在基督耶稣里，是出于神。如果你们在壮年班的弟兄姊妹们，我从你们开始，如果你们相信你是在基督耶稣里的，说，阿们，主。是出于神，你们得在基督耶稣里。祂，这基督成了从神给我们的智慧，第一项就是公义。我们没有某种数量的基督的义存在我们的户头里面。当浪子回家的时候，父没有把祂的会计师或者是管账的说，我的儿子什么都没有，我要你给他多少重量多少量度的公义放在他的户头里面，然后给我一个影印，让我的儿子看见了，他就可以相信。不是这样。父乃是以这个袍子遮盖他，也就是基督自己。

　　所以在这里，男性女性都被对付。亲爱的姊妹她很爱主，或者是在更，比弟兄更有经历，一般来说，比我们弟兄也更深一点，她们非常的渴慕要有主观的经历。我们很高兴你们很渴望，但是你在主观的义里，你没有办法太稳定，太确定，除非你有一些客观的义。我知道你们很难注意到这个客观的义，因为你们整个人都想要这个主观的义。那现在我又转向弟兄们。弟兄们一般的来说都非常的客观，而且也喜欢客观的事，把所有的东西都变得很客观。所以我们都被钉死了，然后我们都在这里受调整，借着这一个两面的真理，讲到义的两面的真理，基督是我们客观和主观的义。

　　如果你现在没有基督是你的袍子，神，父就不能够让你在祂的面前，祂没有办法把祂自己分赐到你的里面，祂也不能够与你有交通，祂不能够与你同在。因为祂的义、圣别和荣耀，就要审判在基督这位子之外的一切。所以我们必须要相信这个。在我们的失败当中，我们不是在这里说你犯错是没有问题的，但是客观的义是为着罪人，是为着浪子，是为着不义的。在神完整的救恩，在罗马书里让我们看到，祂因着神称义，是照着祂的义的标准，这个是我们的根基。我们需要受训练来相信这个，而且反对我们的自己定罪自己的感觉，或者这个感觉那个感觉。我们不是感觉的人，我们乃是信徒。而且我们相信现在神在我们身上没有看到我们的缺乏，撒但也看不见，我们乃是以基督来遮盖我们。这是我们的开始，我们知道这个不是终点。

　　有个非常好的经节来扶持这点的，就是使徒行传十三章三十九节，保罗在这里宣扬福音，所以在一切事上，使徒行传十三章三十九节，“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”我们得称义乃是靠这人。这也是加拉太书二章十六节，我们信入祂，然后我们现在在祂的里面，而且在祂的里面我们就得了称义，因为祂是我们客观的义。

　　这是第一件发生的事。然后一天过一天，这是在每天开始的时候需要有发生。我们每天的开始，我们的心转向主，我们运用我们的灵向主说话、谈话，然后我们应该用祂，应用祂作我们的义。我有权利在神的面光中，我有权利到生命树前。这个约的血，立约的血已经为我们流出来了。主啊，以你的宝血来洁净我，洗净我。主啊，为我照着你的估量来应用血在我身上。主啊，把这个血应用在我身上，照着你对这个血的能力、这个价值、权柄、还有功效来应用在我身上。然后我们就看到，不论我们的感觉如何，我们相信基督在遮盖我们。

　　是“蒙神”！这是不是太惊人了？我给你一个好的消息，因为你在基督里，被祂遮盖，你就是蒙神称义，称许。你不需要来这里有民意调查，神自己就称许你，神站在你这一边。我们乃是按照神义的标准，祂的义的标准，神义的标准，蒙神称义，称许。

　　所以姊妹们，我们这小小的一段讲到客观的义，那现在我们来到很长的一段，讲到主观的义。我想你们一定很高兴，我们能够花很多的时间在这件事上。所以弟兄们，你们就要学习稍微主观一点。你要知道你们要成为这个新妇的一部份，所以你要在生命里面得救。不要只是像弟兄跑到坟墓前察验得着一些资料，然后就作了决定，知道主已经复活了。但是你也应该像马利亚，她要主自己，主观的。

　　如果你是在U. C. Riverside的校园服事，你们每天要开车开很远，也许你们常常都要开在九十一号公路上。如果基督是活在你的里面，在你里面开车，那么你的开车就会被神称义。如果你没有太多的机会让基督活在你的里面，然后你自己活很多，有你一般的发表彰显在这个驾驶盘的后面，你就会看到，你知道基督，你是得称义了，因为基督是你的义，但是你的开车还没有得神称义。你这个得称义的立场不会失去，但是神愿意宣告，主说，“你看，这个是耶稣的生活，又一次在这些训练学员里面生活，在这些弟兄姊妹里生活，活出来。”那这个就是基督为我们生活。让祂为我们生活，就是借着让祂活在我们里面，住在我们里面。

　　所以加拉太书二章二十节，基督活在我这个“新”的我里面，而且这个“新”的我也要把祂活出来。腓立比书一章二十一节，在我活着就是基督。然后马太五章二十节，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。你在神的国里，是生命的范围，是根据于主观的义，而且重生。但是要进诸天的国，在祂的彰显时期，需要一个超过的义，就是你们的义是超过经学家和法利赛人的义。经学家和法利赛人的义是外表的，但是必须要有一些内里的彰显，一个内里的…。当那个彰显显出来的时候，神喜乐，而且神也称许这个。

　　新约的职事，在林后二章所让我们看见的，有主要三点，就是那灵的职事，然后是和好的职事，第三个就是义的职事。所以灵乃是基督活在我们的里面。基督活在我们里面了，需要从我们彰显出来，借着我们的魂。所以有一些事情必须要发生，就是我们的魂要有些事情发生。第一件事就是己必须要被杀死，所以旧人，就是旧的我，就不能够让他活着。基督能够活，而且借着这个魂，加上他一切的功能来活出来。所以己必须要除去，然后基督能够与我们的魂彰显出来，我们与祂在一灵里，我们活祂、彰显祂。

　　就在这个时候，我们可以看到客观的义和主观的义的彼此在这里有关联。我们知道基督遮盖我们，我们得称义了，神也称许我们了，那我们现在就要照着灵生活行事，与主成为一灵，让主活在我们的里面，让我们能够活祂，而且显大祂。当我们这样生活的时候，我们蒙称许，然后有了主观的义。当我们失败的时候，我们需要客观的义的应用，再把我们再带回到基督在我们的灵里是我们的生命，让我们能够再往前。所以这两点是彼此有关联的。

　　所以神不会因着你的宗教的方式对付你自己，在一个失败之后。神对那个不喜欢。你们都穿了制服，但是我们从来没有说，在你们的宿舍里面有什么东西，让你们自己在那里打自己，虐待自己。但是你们都作很多的事情，你们常常是定罪自己。但是你们要认罪，但然后要相信基督耶稣的血要洗净你们，而且要相信客观的义，然后回来。我们都是在学习另外一种的生活方式。我们不能够下了决心，然后就时时刻刻地活基督，我们乃是被牧养到这样的生活里。

　　我就想到使徒行传二十八章，在保罗的带领之下，每一位在船上的，在神主宰的权柄之下，那时候有两百多个人，他们都存活了。但是他们都湿透了，而且很冷。所以呢，他们需要有火顾到他们自己。但是如果保罗坐在一个树根上说，“你们去，找一些柴，然后来生火，我要坐在这里，是我把你们都带过来的。”如果是这样的话，就非常的丑陋。保罗却在那里把拾起一捆柴，结果一条毒蛇就缠住他的手，缠住他的手。土人看见就说，“哦，这个人一定是个凶手。虽然海里安全得救，公理还不容他活着。”结果保罗没有任何的不高兴的反应，他就把那个毒蛇甩在火里。你会怎么样作？如果你很冷，又全身都是湿的，然后又手上还有一条毒蛇缠在你的手上。你也许，我们大部份人就会在那边喊叫，在那边叫，吓死了，“蛇！蛇！蛇！”但也许我们有些很自律的不会这样作。但有些人会在那边很自怜，就会说，“为什么什么事情都会临到我啊？两周有这个风暴，这些水手还想要把我们杀死，结果我把大家都带到岛上了，结果现在又有一条蛇缠在我的手上。”保罗没有这样。他同样的，也不是在那里说，“哦，大概这个就是我的最终了。”他也不是在那里要求神迹，像那些基督教里面说，“哦，我有神的能力，我可以把这个蛇拿出来，然后在那边，把它丢到地上，踩碎、压碎、粉碎它的头。”如果他这样作就都是不义的，因为那个就是发表、彰显他的己。你看看使徒行传二十七章、二十八章的描述，没有彰显他的己。

　　有一个非常好的注解，就是二十八章一开始的一个非常好的注解，就说这是耶稣再次活在地上。我想我们不太可能会带训练学员到地中海坐这个船，然后在这里有同样的两周的风暴来。但是我可以保证会有很多很多的船破和风波再来，是主量给你的，给我们一个机会，让我们得着基督成为我们主观的义，把祂活出来。保罗站在那个船上，他跟大家说，“不要…，要振作，放心振作，我所事奉的神，我所属所事奉的神，祂的使者向我保证，我们船会破掉，但是我们都会活着。你们好多天都没有吃东西了。”然后他就拿着饼在众人面前感谢了神，祝福了，然后擘开来吃，然后其他的人就都放心了。这是义，这是耶稣再次的生活。

　　我们怎么能够有这样的一位的基督的见证，如果我们一生都是非常的顺利，都是顺风，都是阳光普照，经济没有问题，什么都没有问题？我们不为这些事情祷告，要这些事情发生，但是我相信在天上有一个夸耀，神能够说，主也可以说，“你看，你看到我在那个船上我所看见的吗？你有没有看到我看到在那个岛上那个我所看见吗？那个是我再一次地活着。”我相信在我们看不见的范围里有这样的说话。

　　在一九五二年到一九七二年中，当一位神人被基督充满、浸透，他认识这位生命是一个人位活在他的里面，非常的成熟。但是他在那里生活二十年，活在那里，他的亲爱的妻子死了，他非常地伤心，希望能够要求可以去参加她的葬礼，但是也被不准许他去。那个在神的看法来讲，那个是比任何神奇的逃避或者神气的拯救比那个更强。彼得那个时候是需要有这样大的拯救，但是他后来死的时候，他也是义的，他是在那里荣耀神而死。这乃是基督自己是我们主观的义。

　　我们要照着，根据这节经节来经历基督。有一些事情是我们必须要停止的，因为如果我们还有这些东西的话，你就，基督就不可能活在我们的里面是我们主观的义。保罗说，能够给人看出我是在祂里面，不是有自己那我自己的义。我们需要把这个从我们中间、里面除去，必须要粉碎成片。我们没有任何一位能够来到神面前是在自己的义里面得着称义。但是在宇宙里面，在所有的人里面都是一样，讲到他们的生活的时候，对每一个人，他们是活自己，有自己的义，乃是借着自己的努力，借着律法。但是，只有那借着信基督而有的义，就是那基于信，本于神的义。

　　这就是一个原因，在圣经里面有约伯记这本书，乃是这些义的人是让神最不容易来对付的，好的、有道德伦理的、正直的，是非常好的人。你在那里自己为自己辩护，从己里面有反应，当你错误的时候，你有这样的反应。当我们是这样的生活，在基督面前这样生活的时候，我们就是没有穿，没有遮盖，我们是赤身露体的。

　　d小点，在腓立比三章九节里，主观的义乃是神在基督里成了我们的日常生活；这生活于神、于人都是对的。

　　这就是为什么我们有反应，我们是凭着知识善恶树生活。那个是错的，是，那个是错的。对，那个另外开车的人，他这样子冲过你是错的，然后他又在那边马上右转，这是莫名其妙。但是他，另外那个驾驶他已经这样作了，你是义的，所以你就能够，也许你也许这样作，也许那样作，你也许在那边发这个声音，你也许说这个话。就在那个时候，那是你的己，神对你的反应，祂更在乎超过另外那个驾驶的人的行为。

　　所以当我妻子跟我坐在车上，她有时候坐在乘客的位置，我要说她与神一，所以她就要牧养她的丈夫。然后她就说，“你就给你自己多一点前面的空间，稍微刹车。”但是我就说，“我不要给他更多的空间，警察在哪里啊？那个骑摩托车的人他在那边跟我，闯我的车子，警察在哪里啊？”所以我们要学习活在一种新的生活里。

　　哦，看到你们这二十几岁的年轻人，哦，在你们前面会有怎么样的，从现在到将来，现在到四十五、五十岁的时候，你能没有怎么样的事啊？你们不要有自己的义，那个会让你销毁。人通常在那里争执，是因为他们觉得他们是对的。有没有听人家讲过，说，“我真的错了，我错了，你要不要跟我吵架啊？你要跟我争吵吗？你要跟我吵吗？你不同意吗？我错的啊。”没有一个人会这样。你错的话，就没有力量在那边跟人家争吵，跟人家抗拒。但是当你是对的时候，特别是另外对方是错的。

　　这就是为什么神在祂的智慧里，就让大卫非常可怜的失败。他在那里犯了奸淫，又谋杀了人，是预谋的，他就完全粉碎了。他只能够接受这个赦罪的恩赐，而且也学习再也不相信自己了。主会安排一切的事情，但是你的前途会包括享受主、爱主，经历祂、认识祂、饮祂、呼吸祂，你是一个寻求者，但是你要成为新妇的一部份，你要成为，你要在诸天的国里，你要在那些公义的人当中，是在父的国里，在那里像太阳那样子照耀。这些都是义的人，他们不只是有客观的义，他们是愿意让主来摸着他们里面最好的部份，因为那个不是基督，能够销减到无有，然后再以基督来重建他们，让基督活在他们的里面，然后他们就能够像日头发光。

　　我们自己的义就是把我们自己活出来，就是出于自我，我们自己的义是我们自己的彰显，我们自己的活出。

　　我们在，我是故意的重复，祂活在我们的灵里，祂借着我们的魂要活出来，在这里己减少了。不然的话，己还会继续不断地活着，那根据他的观念，根据他对错的观念，而且要自己表白自己，定罪别人。

　　属灵上来说，建造圣殿的人，所罗门只能够借着这一个美妙的婚姻，就是大卫的犯了错，还有他的悔改加上神的赦免而产生。这个失败不是件小事，他这个悔改也是非常的从…，衷心的。然后当神赦免的时候，在你里面作了一些事，你就再也不会轻看任何人了，你再也不会在那里定罪别人了，就再也没有自义了，这样另外一位可以活出。只有这样的人才能够建造。

　　基督作我们的义与信徒对祂的经历和享受有关。不要再努力要使基督作你主观的义，乃是要爱祂、追求祂、向祂敞开、接触祂、享受祂。我们越接触祂、经历祂并享受祂，就越在祂里面成为义的。

　　所以你愿意像保罗一样吗？能够在那两周，在地中海的那个风波上面活基督，而且经过了船破，然后在那里拾起一捆柴，没有坐在那里自己的一个小宝座上指挥别人，然后蛇又来了，这都没有天然的反应，你没有害怕在那里跑来跑去说有蛇。你不是歇斯底里，也没有自怜，你也不是英雄，你就是在那里活着。你没有因着人的意见而影响。所以你看人家一开始说，哦，他是一个凶手。然后他们又说，哦，他转念说，他是神。我们自己自义的人很强壮，就会说，“你刚刚说我是谁啊？你要再说一次吗？你要在我面前再说一次吗？你刚刚叫我什么？”他不受这个影响。也许人家说他是神，他也没有说，“哦，既然你讲我是神。”他没有这样的态度，他就是完全没有自觉。然后部百流的父亲患热病，然后他就去医治，保罗就医治他，很多人也来了。后来他们要开船的时候，当地的土人又给他们放上所需用的。非常的美丽的情形，就是耶稣再次活在地上。

　　那么我该怎么说来结束这一段呢？我就要说，你们应该很快乐地航行，不要担心。但是主需要超过一个以上的这样的人，能够在二十年活在这样情况里面，但是能够显大基督。你也许永远不会在监牢里，也不会是在船破的光景里，但是神所要的乃是一群人，他们能够让基督活着他里面，成为他们主观的义。然后，你知道这个团体的生活是什么吗？就是基督身体的实际。

　　这个话就是这样说的啊，祂本来是不知罪的，成为罪，是为着我们，让我们能够成为，在祂里面成为神的义。

　　让祂进到你里面，给祂空间，让祂活，祂就要把你构成。

　　在基督里成为神的义，乃是在我们的所是上与神是对的。当我尽职在这里上课的时候，我不是在这里，同时在这里观看，但很多的时候我只是这样看一下，我就知道你们的所是是错的。你没有犯任何训练的规矩，但是你的面色，你的整个的情形，你的表现，你的发表，你的表现，或者你不敞开，这表征你的所是是不对的。在聚会里，又不在聚会里，是不义的，因为在我们里面有一个东西把我们带走，带离开。你也许在这里是义的，来，照我们本相来，是很好，来得着我们所要得着的。但是很可悲的，有人来参加整个职事的聚会，却整个时间都是在自己里面，这是很悲哀的。但是其他的人却在那里享受，他却在那里顾念他自己的情形。那这个会怎么样呢？就是我们要在我们的里面与神是对的。这就是要我们的里面是透明的，明亮如水晶。就像新耶路撒冷，整个城是精金的，是像…是透明的，明亮如水晶。

　　所以不只是基督在我们里面生活，而且我们活他，也是我们的所是。这样的所是就把基督，不论他在哪里，都把基督服事给人。有些圣徒是这样，他们的同在，他们在那里，在聚会里面就是一个供应。我非常地摸着，有些非常年长的圣徒们，他们开车开很远，每个礼拜三晚上来，一个一个礼拜三来参加。我愿意在这里特别地敬重他们，他们也许永远不会来到麦克风前讲任何话。你知道训练学员，他们都是很快的，很敏捷的，可以跑出来。但是，也没有问题，但是你们的所是，你们的所是，这个透明的所是，你乃是在神的心思和意志的内里所是，一个符合神的心思和意志的内里所是，你来到这样的人面前，有点交通。只有神是无所不在，很多的事情，祂无所不知，祂都，祂才知道，但是却有些东西传输到你的里面，我们将来就会这样，会在新耶路撒冷里面是明亮如水晶的。

　　好，根据这一切，我们讲到义的这些。我们最后剩下不到十五分钟，但是没有问题。但是：

　　哦，这会是何等强的见证，如果所有的姊妹们，从二十一岁，如果有多少姊妹弟兄，他们来，出来申言，他们都来这里宣告说，基督是我们的生命。哦，从哪一个宿舍这里有十位姊妹，她们如果都来宣告说。她们是室友，她们床上大概也许有一些玩具的动物，很脆弱的姊妹。但是是何等的荣耀，说，基督是我们的生命。

　　我不是在这里试着要写你们的毕业的展示，当然在你们训练结束毕业的时候，他们如果全人敞开，让主从他们里面照耀出来，然后他们宣告，“安那翰全时间训练对我们是什么？两年的结果是什么？就是基督是我们的生命，基督是我们的生命，我们的生命。”不是几个属灵的人他们能够说是我的生命，是我们的生命。

　　如果你还没有把约翰一书五章十一节、十二节背下来的话，在明天早上早餐之前你能够背下来是非常好。神给了我们永远的生命，这个生命是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。人有了基督就有生命，现今基督住在信徒里面作生命。

　　好，第二中点是很重要的。

　　生命是一个人位，就是神的儿子基督。一个人位，有一个他的个格。所以每一位训练学员，你们都是有人位，也有你们的个格、性格。生命是一个人位，不是只是一个本质，一个东西等等，生命乃是一个人位。那这个人位就是神人耶稣基督，祂有一个祂的性格。在雅歌我们看到，祂的个格或者是祂的性情，祂的性情就是根据，这个寻求者的，祂对她的影响，结果这个寻求者就慢慢被变化，直到她完全顺服下来，她的意志完全顺服下来。

　　生命是一个人位，这个人位祂有祂的性情，祂有祂的心意，祂有一个目标，祂有感觉，祂有意志。这个生命就是基督对我们的所是，乃是一个人位，祂有祂的性情，祂是活的。祂喜欢这个，祂不喜欢那个；祂爱这个，祂恨那个；祂选择这个，祂拒绝这个；祂享受这个，祂不喜欢这个。你永远没有办法把祂征服、打败。祂能够，也许祂在智慧里面策略性的稍微离开一下，目的是要知道怎么样再往前。但是，我们不要只是因为一些观念而满足，说生命是一个人位，就是神的儿子基督。但是这个人位是有一个性情，祂有一个强的意志，强的心意，强的渴望，强的盼望，祂有感觉。

　　如果你要有一个生命，你必须要有一个人位，因为这个人位就是生命。如果你有了人位就有生命的话，你就要知道这里有祂的性情。这是真的。你不能说，哦，我可不可以只要有生命，让我今天能够经过就好了。不，不可以，因为凡有了神的儿子就有生命。那神的儿子有人位，而且祂有祂的性情。所以既然神圣的生命既是一个人位，我们就该接触祂、爱祂、经历祂、享受祂、与祂是一、活祂并彰显祂。

　　这一切包罗万有的，宇宙中延展无限的基督，就是在祂自己里面是生命。歌罗西书应该不是只是道理，我们必须来到三章四节。歌罗西书三章四节，基督是我们的生命。当基督是你的生命的时候，祂就是你的全人的中心，一切都因着祂而维系、维持，你就永远不会倒下去。整个宇宙，祂在维持、维系整个宇宙的。祂是在你里面的生命，所以不论什么样的情形发生，不论有怎么样的压力，也不论这个苦难有多长，试探有多长，我们有奇妙的一位在我们的里面。我们说耶稣使我们聚集在一起，耶稣使我们持守、联络、联结在一起，持守在一起。好，第1小点读过。

　　我们若以基督为生命而活祂，那么祂一切所是并所达到的，对我们就不仅仅是客观的，弟兄们，也成为我们主观的经历，弟兄们。

　　不可能把一个人和他的生命分开，因为人的生命就是人自己。因为人的生命就是人自己。如果主要把我带到祂那里去，就是把我的生命拿去。那你，如果我的身体在这里的话，你就会发现，这个人不在这里。当生命去了，人就与生命一同去了。所以让基督是你的生命，这个是……我们来交通一点合逻辑的。既然你的生命就是你的人位，你的人位就是你的生命。那基督是你的生命，意思就是基督要成了你，你。基督是我们的生命，你的生命就是你自己，基督是你的生命，表示基督要成为你，这就是我们的目标。因此，说基督是我们的生命，意思就是基督成了我们，我们与祂同有一个生命和生活。这是第1小点。

　　有些很客观的神学家，他们都有这种很强的，他们因为他们的神学，他们就会在这里争执。我们也不跟他们争执，我们乃是要《肯定和否定》，但是我们不争辩。因为我们知道，最终，当你一生之后，再加上一天，你的一生再加上一天，你就会知道，哦，我要弃绝我的天然的生命，那永远的生命就是基督自己，基督必须要是我们的生命，基督必须要成为我。我实在很抱歉，以前反对这个。所以他们在新天新地也许会来找我们，说，这是李弟兄的见证，他说，说到，我们对不起，也许我们以前讥笑你，我们在网络上面，在那里讥笑你，在那里。然后他说，对不起，请你们原谅我。我们的回答会说，不要担心，我们已经赦免你了，在恩典的时期，我们就已经赦免你了，在你们没有学到这功课之前，我们已经赦免你了，就忘掉了吧，因为基督就是我们的生命。我们不会在那里一直说，哦，你在黑暗里面八百年是有什么样的经历啊？我们不会在那边讲这些，那个不是基督的。但是这个是我们的目的地，我们大家都是往这个方向去的。

　　不超过三分钟的总结的话。我们看到了一点，关于什么是公义，而且我们也看到一点，基督祂自己，祂这个人位，祂自己是我们的生命。但是现在我们需要看到更多，就是这个生命是什么，而且经历生命或者是生命的经历是什么。基督祂是我们的生命，乃是一个钉十字架的复活的生命，祂现在是赐生命的灵。生命不是只是神在基督里没有经过过程的，没有经过死与复活的。不是，基督是我们的生命，乃是成肉体、钉十字架、复活的基督，祂是赐生命的灵。当祂在地上的时候，祂是一个人在地上，祂在祂的人性里生活，但是祂却不活祂的人性，祂活神性，在祂的人性里，用祂的人性乃是一个管道。祂在十字架下生活，直到祂完全被了结，在祂那个包罗万有的死里。然后在复活里，祂成了灵，释放了祂的生命的一部份。祂是这样的赐生命的灵，是复合的灵，包括神性、人性、祂的神人生活、钉十字架、复活，都在我们的里面。

　　所以，这个生命的经历是什么？我们以这个来结束。对生命的经历，乃是钉十字架、复活的基督活在我们的里面。所以生命乃是基督自己，祂的人位，祂有祂的性情。但是这个人位经过了一个过程，特别是钉十字架和复活，成为那灵。现在祂是那灵，祂是我们的生命。来经历生命，就是钉十字架、复活的基督活在我们的里面。这个就是内里的与主观的义有关。当我们经历生命的时候，就是经历钉十字架、复活的基督活在我们里面的时候，祂就以祂自己来构成我们，祂活在我们的里面。祂是神人的生活，然后祂借着我们彰显出来，是我们主观的义。

　　那这一切都是因着一个坚固的根基，就是客观的义。所以，我们以基督来作我们的遮盖，然后渐渐的我们被基督充满、浸透、构成，然后我们经历基督，我们就经历生命，是钉十字架、复活的基督活在我们的里面，这位基督要成为我们主观的义。而且这位基督，在这位基督里面，我们要被建造。而且这位基督是我们的义，要成为我们的婚筵的礼服。然后我们在主里面有这样的盼望，在不久就有这样的宣告，说，“羔羊的婚筵已经临到了，祂妻子已经，新妇已经预备好了，能够有这样美丽的礼服，也就是圣徒的义。”赞美主，基督是我们的义，基督是我们的生命！路是非常地清楚，但愿祂加强我们对祂的经历和享受，让我们有更丰富的生活，让我们直到成熟，能够预备好来与祂相会。

　　赞美主，花一分钟来祷告，求主带领你们来申言，每一位三十秒钟。一分钟祷告，然后申言。