今天晚上的信息是专注于基督作我们的逾越节。我们并不常常讲到基督作我们的逾越节，但这里有，关于逾越节有一些非常宝贵的事。当然，逾越节是旧约中最重要的节期之一，这是七个节期的，七个节期中的第一个。并且一年过一年犹太人仍然庆祝，仍然过这节，因为这是以色列国形成的由来，是从出埃及记开始的。而逾越节就是要庆祝神如何拯救祂的子民脱离埃及，并形成，并建立国度。

　　在新约中，我们看见基督应验了这个逾越节。在林前第五章，那里说，“我们的逾越节基督”。所以这里讲到“我们的”，就表明我们已经继承了这个逾越节，因此祂成了我们的逾越节，而这逾越节就是基督。这一位基督不是一次永远地给我们享受，也不是一年一次给我们享受，而是随时给我们享受。就享受的频率来说，是随时给我们享受；就着延续来说，借着继续来说，我们要一直享受祂直等到祂来，在我们整个基督徒生活的期间，以及整个恩典时代都要享受祂。在整个恩典时代中，我们享受基督作逾越节。

　　在这篇纲要里讲到许多事，我希望你们能够注意这些点，一个一个的点。有的时候我讲得太快了，我需要稍微慢下来，我会尽量不要犯错。

　　预表就是像一个影儿。如果你把镜子放在这里，然后这里有一个杯子，这杯子乃是实体、实际，而镜子里的那个影儿就是一个预表。在旧约里的一切都是预表，都是影儿，其实际乃是基督。

　　歌罗西书二章说，基督乃是一切节期以及月朔还有安息日的实际。当然，节期中的第一个就是逾越节。在林前十章，保罗讲到主的桌子，主的筵席。在十章的一开头，他讲到以色列子民在旷野中的历史，他说这些都是戒鉴。事实上，如果你看那个字的原文就是“typo”，也就是预表，对我们来说都是预表。如果我读那段经文给你们听，我之后会再回头来讲。但林前第十章第六节，还有第十一节，“这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。”十一节，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒。”这个辞的希腊原文就是预表。这乃是逾越节，乃是基督救赎一个清楚、恰当，甚至包罗万有的预表。

　　千万不要轻忽救赎这件事。我们可能有一种观念，救赎是起初的，初步的，是发生在以往的，过去的。救赎不是只是一个开端，而是要一路延续到末了。在罗马第八章那里说，我们接受了神儿子的名分，也就是我们的身体得赎。所以，我们一开头蒙了救赎，这是确定的，但是我们要，至终还要得着身体，身体要得赎，这就是完美的儿子名分。在以弗所第四章三十节，那里说，我们得了圣灵的印记，直到得赎的日子。这意思就是得赎的日子还没有临到，我们仍然在等待，直到得赎的日子。今天，我们有那灵的印涂，要一直到得赎的日子。甚至在这本宝贵的书，林前，哥林多前书，我们之后会更深入地来看，今天晚上会更深入地来看。第一章说，神使基督作了我们的智慧，作了给我们的智慧。过去是公义，现在是圣别，为着将来是救赎。所以救赎是我们在将来所要期待的，这乃是基督。所以救赎乃是逾越节的主题，我希望你们有这样的认识，这样的考虑、思想和感觉。救赎乃是延续在我们整个基督徒生活的期间，直到主的再来。我们先来看看这是个预表，就是“预”是一个影儿，是个预像。

　　旧约的献祭要一再地重复，但在新约中，基督一次永远地献上自己，就成就了永远的救赎，并且使我们得以和好。

　　上周，我们讲到救赎以及救赎主，在救赎和救恩之间要有一个对比。我要说，救赎和救恩之间有什么不同呢？当然你们有很多不同回答的方式，但是我要这样来讲两者的特点。救恩是及时的，而救赎乃是在时间以外的，是永远的；救恩是时时刻刻的救恩，而救赎是不在时间的限制里的，是一次永远的成就了。在旧约里有这个预表，就是母牛犊它要被，在祭坛上焚烧，然后灰要，灰烬要留下来。这灰烬就是任何的有机物被燃烧之后留下来的残留物，这要留到永远。所以这个母牛被焚烧之后，它还要一再地应用，这就表征基督的救赎是一个在时间限制之外一个永远的成就，能够一再地应用在我们身上。基督只死过一次，祂不需要死很多次，好像旧约里的祭物一样。祂死过一次，但是祂的死的功效，救赎的功效，能够一再地应用在我们身上，一次又一次地，永远地应用于我们。因此祂是没有时间限制的。阿们！

　　之后从第一中点一直到第六中点，我要非常快地来讲，这个逾越节的羊羔祂如何是我们的基督作为那羔羊的影儿和预表。阿们！

　　基督作为我们的逾越节羊羔，是完美无残疾的，阿们！因此，在出埃及记里讲到逾越节的羊羔要是无瑕无疵的，是无残疾的，并且是一岁大，没有经过任何的劳苦，这是出埃及记十二章五节。基督乃是逾越节羊羔的应验，祂是完美的，祂是无瑕无疵的，也是新鲜的，新鲜的，从来没有用于其他的目的。

　　这里我还列了启示录十三章八节，这里说到基督从创世以来就被杀了。这个羔羊乃是创世以来被杀了。在还没有任何的玷污，没有任何的劳苦、工作之前，羔羊就已经被杀了，从创世以来就被杀了。当然彼前一章二十节告诉我们，这位从创世以来就被杀的羔羊乃是预先被父神知道，在创世以前就预先被神知道。所以这一位，为我们献上的，祂不是老旧的祭物，乃是新鲜的，就好像是宇宙中的清晨，祂从来没有用于其他的目的。

　　如果你读四福音，那里说在逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，祂住在那里。这是祂最后一周的，在地上最后一周的开始。然后之后在耶路撒冷，祂在那里作什么呢？四天之久，祂被撒都该人、法利赛人、经学家察验，至终还被彼拉多察验，被彼拉多。祂首先是被宗教家察验，然后被政治家察验。先被宗教，再被政治察验。然后经过这些察验，祂被人看出是完美的。祂受察验四天，之后被以色列全会众所杀。

　　所以在旧约里，逾越节羊羔要预备好，需要在四天前就先受察验，然后要在全会众，以色列全会众面前宰杀。这也就是主耶稣的一幅图画。祂在最后一周被人察验，然后被带到彼拉多，被带到希律面前，在众人面前。众人都说要释放巴拉巴，要杀死主耶稣。祂就被带到加略山，在那里被宰杀，在全会众面前所杀。这乃是一个旧约逾越节羊羔完美的应验，这岂不是很奇妙吗？

　　并且祂是在逾越节那天晚上，就是在逾越节羊羔要被宰杀的那个时候，他们在那里要庆祝逾越节的时候，这也就是主耶稣被杀的时候，就是他们在逾越节晚餐之后的时候的时间。然后之后，祂又开始了第二个逾越节的筵席，也就是主的筵席，主的桌子。圣徒们，这是很有意义的，当我们来到主的桌子面前，我们需要看见的深刻的含义。这个桌子乃是主新约的桌子，新约的筵席，为我们创立了，为我们设立了。我们之后会再来看这一点。

　　基督作为我们的逾越节羊羔而死，是作为绵羊（义者），也作为山羊（罪人）。在出埃及记十二章，逾越节羊羔可以从绵羊里取，或从山羊里取。所以我们的主作为逾越节羊羔的应验，祂既是绵羊，也是山羊。当祂钉死，钉在十字架上的时候，祂是绵羊，也是山羊。祂是那义者，在祂里面找不着罪。

　　这里列了约翰福音八章四十六节，“你们中间谁能指证我有罪？”祂是无罪的。林后五章二十一节说，神使那不知罪的，祂甚至不知道罪，却成为罪。祂不仅是担负我们的罪，祂是成为罪。当基督钉在十字架上的时候，在最后，在后三个小时，就是祂钉死的后半，在神的眼中，祂乃是一大块的罪，全人类的罪都担在祂身上，祂也成为罪。所以祂是作为那义者而死，也是作为罪人而死。

　　祂也被火烤。这是预备逾越节羊羔的方式，需要用火烤。当基督在十字架上的时候，祂说，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”祂在那里承受神公义的审判，这是像火烤一样。在旧约里，这羊羔不应该生吃，不可以吃生的，也不可吃水煮的。有些人就，就是这样来接受基督的钉十字架。他们认为基督在地上的行事为人是一个人绝佳的榜样，祂是完美的人，完全的人，是最好的教师，但是他们却不认识基督在十字架上成就的救赎。所以对这些人来说，他们在作什么呢？他们就是在吃生的基督。还有一些人，认为祂在十字架上受死，乃是一个殉道者，属人的殉道者，祂为着祂的信仰至死忠信，甚至愿意殉道，为着祂所相信的、祂的信念而殉道。因为祂是如此的清楚、明白、坚决要维持祂的标准，所以祂甚至愿意在十字架上受死，就像一个殉道者一样。这就是经过死，但却没有火烤，没有神的审判，只不过是一个人的殉道者，这就是用水煮，以及把基督的死和受苦当作仅仅是属人的受苦。这两种方式都不是预备烹煮羊羔正确的方式。我们接受基督，不是接受生的基督，不是认为祂的受苦只是在祂自己里面，为着祂自己的受苦。我们应该要领悟祂的受苦乃是，乃是在受神公义的审判，是神圣别的愤怒执行祂的审判。

　　但是在经过这个审判的时候，祂的骨头却没有折断。这是出埃及记十二章，那里说，要吃逾越节羊羔，但是羊羔的骨头一根也不可折断。这是很有意思。当基督在十字架上受死的时候，兵丁来了。他们知道犹太人需要庆祝他们的逾越节，所以他们最好要把所有的罪犯在日落之前全都杀死，因为他们的，这犹太人的一天是从日落开始，所以他们把这些罪犯的骨头打断了。但是当他到主耶稣面前，发现祂已经死了，所以没有打断祂的骨头。圣经特别强调这个重点，祂的骨头没有折断。这什么意思呢？这意思就是祂的生命是不朽坏的，祂的生命要继续下去，祂的生命并没有被死了结或是打断。这是第四中点。

　　在逾越节那天，在出埃及记里，以色列子民都是恐惧战兢。当他们在家中的时候，神说，你们要把血涂在外面的门楣和门框上。当神的使者来杀所有的长子时，他就会逾越过去。我记得有一本很短的小册子，叫作《救、知、乐》，倪弟兄推荐这本书，这是George Cutting (卡亭)写的。这本书的一开头就说我们首先需要认识我们的救恩，我们若认识，我们就会有确据，我们若有确据，就会享受。他用这个比喻，这个例子，假设有一家人在逾越节的时候，他们躲在家中，这使者，主的使者来了，他们在那里发抖、战兢，因为他们不知道这血会不会有效，能不能阻止这个使者，所以他们要紧紧地抱住他们的长子。但之后他们才发现使者并没有来，他们越过去了，他已经越过去了。还有另外一家人，这家人他们有信心，他们有认识。他们说，好，今天晚上神的使者会来，但是我们会很安全，我们要庆祝，我们要享受筵席，因为神的使者会越过去。这小册就问说，哪一家人更安全呢？这答案是：都安全。但是如果你是第二家人，你认识你就有确据，你也就有喜乐和享受。所以若是你认识你的救恩，这就要带进救恩的喜乐。我总是记得这个故事。

　　但请听，这血不是为着我们的，这血是为着神的。不是要让我们看见，而是是在门，是在外面涂在门楣和门框上面的。所以，倪弟兄《正常的基督徒生活》的第一章就告诉我们，血的价值是在神眼中的价值。神会看见这血，你不会看见这血。所以为什么我们有平安呢？我们有平安是间接的。我们有平安，是因为神有平安。当神得着平安的时候，我们也得着平安。为什么神能得着平安呢？因为祂看见了血。所以这血不是仅仅要满足我们的良心，而是要满足神。当神得平安的时候，我们都平安了。所以每一次我们来到主面前，我们说，“不在于我怎么看这血，而是在于你怎么看这血，这让我能够坦然无惧地来到你面前。不是我对这血有什么感觉，不是在于我如何看待这血，而在于你如何看待这血。”这实在是很美妙，是不是啊？非常美妙。每一次我们来到主的桌子面前，我们需要提醒自己。

　　但是还有更奇妙的事，因为逾越节羊羔不仅仅给我们祂的血，还给我们祂的肉。这就是这篇信息的重点所在，分量最重的部份。不仅是基督在地位上满足了我们，还要在性质上满足我们。祂不仅在神面前为我们说话，祂还要在我们里面滋养我们，这是由羊羔的肉所表征。基督徒已经享受了逾越节羊羔的血，就是基督的血。已经有许多世纪之久，大部份的基要派和福音派的信徒都享受这一点，但是却没有多少人领悟逾越节羊羔不仅给我们祂的血，更给我们祂的肉。

　　基督作为我们的逾越节羊羔，祂的肉给我们。在旧约的预表中，你需要吃，带着头、腿和内脏来吃。这意思就是，当基督赐给我们的时候，祂将祂自己赐给我们，带着祂的头表征祂的智慧，祂的腿表征祂的行动，祂的内脏表征祂的内里各部份，祂的心肠。当然还有其他的点，我没有包括在纲要里，因为我若包括这些点，那可能要讲三四篇信息了，比如说要快快地吃，还要喂饱全家人，还要带着跟着无酵饼和苦菜同吃。我只是给你一些例子，这旧约中的逾越节羊羔如何预表我们的基督。

　　哥林多前书一章二十四节，基督是我们的智慧，就是我们的头。在启示录十四章四节，那些跟随羔羊的，意思就是羔羊一直在行动，这是预表祂的行动。还有腓立比书一章八节，这里说到基督的心肠，祂的内脏，祂的心肠。所以当我们享受基督的时候，并不只是享受部份的基督，而是整个的基督。基督是赐给我们的智慧。我们下周就会有一篇美妙的信息，讲到祂是公义、圣别和救赎。这都包括在祂作为头，祂的头，就是智慧里；还有祂的心肠也是为着我们，也是给我们吃；祂的腿也是给我们吃，好叫我们因着吃祂而活着。

　　约翰福音六章五十七节说，“吃我的人，也要因我活着。”我稍后还会再来讲这一点，我现在要先提一点。主在约翰六章讲到我们该如何过生活，而不是，不仅是如何作工，而是如何过基督徒的生活。祂说，活的父怎样差我来，我又因父作工？不是！我又因父活着。祂是怎么活呢？祂只作工作了三年半，但是祂却活了三十年。祂的生活是祂作工的十倍之多。你有没有想过呢？你有没有想过祂是怎么过生活的呢？祂如何过生活，祂也要我们照样活着。我们要怎么活呢？在于吃祂。吃我的人，要因我而作工？不！要因我活着。这乃是借着基督这逾越节的羊羔，祂的头、祂的腿、祂的内脏成为我们生活的源头。阿们！

　　第贰大点，我们要扩大，不仅是羊羔了，比羊羔还要多。因为哥林多前书五章并不是说“我们的羊羔基督”，而是说“我们的逾越节基督”。所以逾越节的每一方面，在旧约里的每一方面都是基督的预表，每一个方面。所以我们要来在这篇信息里考虑两个方面。

　　第一方面就是房屋。出埃及十二章说，他们需要留在家中，整个晚上他们不可以出来。你可以说他们是要居住、住在那房屋里。大部份的基督徒都知道羊羔预表基督，但你有没有领悟房屋也预表基督呢？林前一章三十节说到，我们得在基督耶稣里是出于神。首先我们被放在基督里，然后这位基督成了我们的公义、圣别和救赎。正是因为我们在基督里，我们才能够领受所有的好处，有公义、圣别和救赎。并不是借着救赎我们才被放在基督里，而是因为我们在基督里，我们才享受救赎。

　　所以，假设有血涂在门楣上，那你是一个顽皮的孩子，你跑到家，你跑到房子外面去了，那你就有危险了。即便有血，一旦你离开了这房子，你就不受保护了。真正的遮盖不是血，血是为我们说话，但是真正的遮盖乃是基督作我们的房屋，我们的住处。这点很有意思，在旧约，旧约的拯救、救恩，把我们放在基督里，也把基督放到我们里面。所以我们被放在房子里，然后羊羔的肉也被放在我们里面，这岂不是很奇妙吗？所以我们在基督里，基督也在我们里面。因为我们在基督里，因我们是在基督，祂自己，祂的人位就成了我们的逾越节。一旦你被放在基督里了，你就不能再出来了。因为这乃是出于神，你们才得在基督耶稣里，神已经把我们放到基督里。

　　第2小点，今天我们的遮盖，真正的遮盖不是血。血为我们说话，永远为我们说话。不论你有没有感觉到，有没有听见，祂一直在为你说话。但是今天我们的遮盖乃是基督。这里还有列了一些经节，创世记三章，这里是皮子的遮盖，用来遮盖第一对的罪人；然后有他们的儿子亚伯献上动物，作为供物献给神；然后还有挪亚的方舟作为预表，只要挪亚和他的家人留在方舟里，他们就安全了。只要你留在基督里，你就安全了。阿利路亚！基督是我们的房屋，你只要，只要留在那里。

　　在旧约里，第七个月，在第十七天，挪亚从方舟里出来。然后主耶稣是在第十四天钉死，逾越节羊羔是在该月第十四天被宰杀。而这个月按照犹太历法乃是一年的第一个月，也就是按照俗例的第七个月。那第十七天，就是挪亚从方舟里出来的时候，乃是按照犹太历法的第十七天，也就是说基督是在第十四天钉死，然后第十七天复活，意思就是挪亚的方舟乃是基督作为逾越节的预表，明白了吗？如果你不明白的话，你要去读生命读经。所以这是什么意思呢？这意思就是救恩乃是借着留在基督里，住留在基督里。基督不仅仅是要给我们一点血，祂乃是整个的遮盖，这能够拯救我们以及我们的全家。

　　第3小点，以色列人必须留在门上涂了血的房屋内。这里有一个入口，入口必须是借着血，但是我们并不留在入口，我们乃是经过入口进到家中。我们借着基督的救赎而能够留在基督里。以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，这个入口已经涂了血了，他们就能够留在房屋内。这意思就是住在基督里，并与祂联合为一。“住在我里面”，约翰十五章。

　　我们需要借着洒了血的门进入屋内。我们都进入了吗？我们现在在哪里呢？我们乃是在屋内。所以我们该作什么呢？我们需要留在屋内。我们一在房屋内，就与房屋是一，并且与房屋联合为一。我们与基督联合为一。

　　救赎是一次永远的，保守是每日的。我们有羊羔，是为着我们的地位；还有房屋，是为着我们的生活。当我们留在房屋里的时候，我们就在祂里面；当我们将取用羊羔到我们里面，祂就进到我们里面。

　　第6小点，这可能会让你无法置信，但这是职事的话。没有联合为一，就没有救赎所需要的代替。你可能会觉得应该要反过来，没有救赎就没有联合为一。但是首先我们与基督联合，然后我们就享受祂的代替。没有联合为一，就没有救赎所需要的代替；基督作为我们的代替，需要我们与祂联合为一。这点的证明就是林前一章三十节，当我们被放在基督耶稣里的时候，祂就成了我们的救赎，还有我们的公义，以及我们的圣别。首先我们被放在祂里面，就好像挪亚被放在方舟里一样，然后他就享受救赎，还有拯救。阿们！

　　好，这是第一中点，这已经够你享受的了，有许多的享受，但还不仅于此，这不是整个的逾越节。另外一个大点，非常非常大的点，今天晚上剩余的时间都是要讲这一点，就是基督乃是无酵饼。

　　逾越节只有一天，在此之后或说同时就开始了无酵节。无酵节有六天之久，换句话说，你先享受逾越节，然后逾越节要把你引进一周之久的享受，就是享受无酵饼。这什么意思呢？这意思就是当你享受基督作你的逾越节的时候，就会把你带到这个基督徒生活的整个期间享受基督作无酵饼。“七”表征完全。首先享受逾越节，然后就把我们带到一个无罪的生活里，这要延续、持续我们整个基督徒生活的期间。这不是借着我们自己的努力，而是借着吃无酵饼。一天过一天，一年过一年，我们吃这无酵饼。你知道我们为什么要一周过一周来参加主日聚会吗？因为这是一个表征，表征基督作我们的无酵饼要维持我们，使我们能过无罪的生活，一直到被提的日子。六天之久。所以林前五章八节说，你们要守这节，要守这节。弟兄姊妹们，你们要守这节，从现在直到主再来，要守这节。所以逾越节还有无酵节是彼此重叠融合为一的，逾越节可以说是无酵节的开始。

　　好现在我们来到第二中点：

　　新约哪里说基督是生命的粮呢？没错，约翰六章。你知道约翰六章是在什么时候发生的吗？当主在那里说话的时候是什么时候？就是在逾越节的时候。你读约翰六章四节，那里说，那时逾越节近了，耶稣就开始说到祂自己是生命的粮。你觉得这是一个巧合吗？这意思就是基督耶稣祂说，我就是无酵饼，吃我，吃我，你吃我就能活。你们的祖宗吃吗哪，仍然死在旷野，但你们若吃我，你们就永远活着。这意思不是你们就会上天堂，这意思乃是，你们就能够一再地得着生命，一再一再一再，一再地得，一再一再得着生命。吃我的就要永远的有生命，你的整个基督徒生活你都要吃这生命的粮。

　　约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，”基督在地上的时间，整段时间都是在父面前向着父过有活力的生活。祂说祂因父活着，而吃我的人也因我活着，就好像我向着父过活力的生活一样。信徒也要像基督一样，过这样有活力的生活。吃我的人也要因我活着。

　　下一节，五十八节说，吃这饼的，就要永远活着。这与旧约的祖宗，犹太人的祖宗相对，他们吃了吗哪仍然死了。但是我们吃这活粮，我们正在吃这活粮。每一次我们来参加主日聚会，擘饼聚会，我们说，“主啊感谢你，你在提醒我，你乃是活粮，维持我的生活。”救赎是为着我们的地位，吃乃是借着持续不断的生活。人说，我怎么过基督徒生活呢？我怎么过基督徒生活？我怎么在所有的这些优先顺序中取得平衡呢？答案就是要吃耶稣，吃我的就要因我活着。就好像主耶稣祂在地上过的生活一样，你的工作、家庭，但在这一切之中，我们不凭我们自己的生命活着，我们凭另一个生命活着，这就是无酵节。

　　这饼，请听，这饼也是基督的肉。因为五十一节说，我要所赐的粮就是我的肉，为世人的生命所赐的。旧约的预表，在旧约的预表里，羊羔的肉是羊羔的肉，无酵饼是无酵饼，但在新约的应验里，粮就是肉，我要赐给你的粮就是我的肉。

　　我们都需要像彼得一样，“主啊，常将这粮赐给我们。主啊，将这粮赐给我，我需要这粮。喂我饮我主，喂我饮我主，充我饥饿，解我干渴，使我充满喜乐。”

　　吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，接受祂。你来到，来参加擘饼聚会的时候，你需要作什么呢？你不需要悔改，你不需要在那里痛悔，你只需要来接受，使祂被我们以生命的方式所吸收。当我们吃祂的时候，祂就被吸收到我们里面。逾越节的羊羔若是只有血没有肉，你就没有力气离开埃及了。你知道什么叫没有力气离开埃及吗？借着吃基督，吃基督作无酵饼，也就是吃基督，吃神的羔羊的肉，这就叫我们有力量能够过基督徒的生活。

　　还不仅如此，在这章里说到主是粮，这粮又成了那灵，这粮又是那灵。因为肉体是无益的，赐人生命的乃是灵。所以如果你去望弥撒，然后祭司在那里祝福那个饼，然后说hocus pocus (变戏法)。你知道吗，他说这是身体。hocus pocus (变戏法)这来源就是祭司，神职人员祝福这个饼。这饼并不会成为基督的身体，即便它真的成为基督的身体，肉体是无益的，赐人生命的乃是灵。所以粮就是肉，今天需要成为那灵，而赐人生命的乃是灵。今天基督就是赐生命的灵，作为赐生命的灵，祂是我们的粮，祂是我们的肉，祂是我们的生命，那些吃祂的就要活着。

　　等一等，还不停在这里，现在这灵乃是具体化在话中。所以当你取用话的时候，你以话，从话得喂养，你乃是取用那灵，也就是粮，也就是肉，也就是生命的本身。我对你们所说的话就是灵，就是生命。所以当你祷读的时候，你实际上就在吃基督作为那灵具体化在话里。

　　所以如果你想要得着复兴，你需要来到话面前。你如果要得胜，成为要有活力的，你需要来到话面前。那首歌，喂我饮我主，说，借着祷告我们就将祂喝进来，借着读经我们就吃主的话。祷读就是这个意思，就是吃、喝主的话。

　　我们的年日应该是吃基督作无酵饼的年日。我们吃就要成为无酵饼，成为新团。林前五章就是这么说的，你们乃是新团。我和一位年轻人，二十五岁的年轻人，在谈话，他刚从军队里出来。他说他的教会容让这些男人女人在没有结婚就住在一起。他说，神是圣别的，怎么会这样呢？我说，对，我要跟你分享，基督徒生活应该是吃无酵饼的生活，而我们要过这样圣别无罪的生活惟一的路就是要吃这位圣别、圣洁者，我们的一生之久都吃祂。林前五章的上下文是说到淫乱的事，还有说到那位邪恶的恶弟兄。他说，你们中间不可有这事，因为你们乃是新团。当我们吃这饼的时候，我们就能够过一种的生活，是无酵的。神应许说，我们一生之久都能够这样。一生，不是只在训练中，而是我们的一生都能够成为新团，新团。

　　整个基督徒的生活都该是禁食，都该在禁食。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席。我们的一生都是筵席，是吃到饱的筵席，作我们生命丰富的供应。所以林前五章八节说，守这节。弟兄姊妹们，守这节。你要持续地吃基督，你就会是安全的，你就会蒙拯救，脱离酵的玷污。

　　当你吃这饼的时候，这新的性情就会在你里面成形，你就会承受这个新的性情作你的性情。

　　借着享受这样的筵席，我们就成为新团。旧约的逾越节是在一年的第一个月过的，那就是亚比月，也就是萌芽的月。每一次你吃基督，你就是新的；每一次你吃基督，你就在那里发芽；每一次你吃基督你就开始了一个新的，新的月。你越吃，你就越成为新团。召会是什么呢？召会就是新团，借着吃基督而成为新团。新团是由所有的信徒在新性情里所组成，这岂不是很美妙吗？我们怎么能成为新团呢？借着吃基督。我们怎么能成为一个召会，一个发芽、萌芽的召会呢？这是借着吃基督。

　　我信息还没有讲完，这最后一部份是最好的，最好的部份，所以请注意。第叁大点，现在我们讲到主的筵席，主借着主的筵席，主的桌子顶替了旧约的筵席。所以借着设立主的桌子就应验了旧约的筵席，旧约的节期，也就是逾越节。

　　在旧约里，他们过逾越节是一年一次，但是对我们来说，我们是随时过逾越节。

　　顺带一提，对犹太人来说逾越节是很重要的，是很重要的节期。每一年我带了一团人到以色列，以色列去，大概是四月的时候，那是在，也就是逾越节的时候。他们花时间在那里洗刷他们的厨房，花很多天，所以这就不能有任何脏污的东西。我告诉你们，我在那里的时候，四月份，我发现在他们过逾越节的时候，他们有这个传统，就是他们要把这个饼，逾越节的饼，叫作matzo，有三层。在节期的时候，逾越节的时候，这里有犹太人就会知道，你可以印证我所说的到底对不对。这个饼有三层，他们把中间这一层取出来，然后把它擘成两半再放回去。我问这些犹太人为什么要这样作，他说，到底是什么意思？他说，我不知道。我说，我知道。请听，在中间那一层的饼，是一餐中最后才吃的，吃了这块饼之后就不能再吃了。我不知道谁发明了这个传统，但是发明这个传统的人也许不知道他发明了是什么。出埃及三十章说到，三一神有父子灵，中间第二者被分成两半。我也喜欢他们所说，吃了这块饼之后就不再吃别的了。但他们不知道，他们只是在预表里，但我们却在实际里。他们一年守一次，我们是天天过这节。所以每一次你来参加主的擘饼聚会，你是在真正的筵席里。这两首诗歌我们在擘饼聚会的时候常常唱，是非常的享受。为什么呢？因为主是我们真正的筵席，阿们！所以犹太人一年过一次，我们是常常过这节。

　　这是林前十一章说，你每逢，每逢吃这饼，每逢喝的时候，要记念我，为的是记念我。还有，我这里还列了行传二章四十六节，他们是天天，天天擘饼，挨家挨户地擘饼。然后二十章七节，七日的第一日，保罗在楼上的房间擘饼，然后有人从楼上掉下来。所以新约给我们看见信徒过这个新约的逾越节是尽可能的频繁。当然，在主的恢复里，我们是每周，每周过一次，这是很，非常美好。有些公会是一个月过一次，或者是一季度过一次。但在属灵的含义上我们要天天，每天擘饼，每天吃主，每天都过这节。我们就应该要这样频繁地过这节。要过多久呢？要直等到祂来。你要，要像吃喝一样的频繁来过这节，然后需要这样作直等到祂来。林前十一章，所以每一次我们擘饼，庆祝主的晚餐的时候，我们要记得等待主的回来，我们天天都记念，周周都记念。主耶稣，愿你快来，距你来的时间又缩短了一周。感谢你，主，我要借着吃你，我要记念你，吃你，直到我被提，直到你回来，然后我们就要过真正的节期。启示录十五章说，他们唱摩西的歌，唱羔羊的新歌，因为他们过了红海。这乃是至终，终极的安息日，因为他们蒙拯救了。所以，我们怎么样呢？我们乃是每一周都过，都享受基督作逾越节。

　　我们不是仅仅在吃这个物质的饼，当我们在吃物质的饼的时候，我们乃是有一个生机的交互作用，一个交通，互相的渗透，在我们跟主之间彼此的往来。这就是基督之血的交通，也是在基督身体里的交通。这与有份于魔鬼的筵席相对，当你有份于魔鬼的筵席的时候，你不只是在拜偶像，你实际上是在生机上与，有份于鬼魔，因为你…所以使徒保罗说，他们算不得什么，那些偶像算不得什么，你只不过是木头作的，但是你们却在与黑暗的势力有交通，你不能一面这样作，一面又与基督自己有交通，你不可以这样作。所以，在林前十章，他特别用这个辞，“交通”。

　　“交通”，译为“交通”的原文，意思也指“一同有份”。你们都知道传输是什么意思，像输血一样。当你们传输的时候，属于你的东西就传输出去，传输到体外，或是在你体外东西传输到你体内，二者就成为一，这就是交通。当你与主的血和主的肉有交通的时候，你乃是被主自己注入，这就是一同有份。

　　我们一同分受这个饼，就使我们众人成为一，成为基督的一个身体。正是因这缘故，我们不能有份于魔鬼的筵席。因为你不仅仅是在拜偶像而已，你乃是有份于魔鬼，与魔鬼联结，这就是保罗所说的。这是错误的，一种错误的吃，这种吃叫你与魔鬼联结，与世界联结。如果你吃错误的、不正确的食物，你不仅是会被玷污，你乃是与之联合。所以下一点就说：

　　这与拜偶像有什么关系呢？你若读那一章，那里说，拜偶像就是吃、喝、玩乐。在生命读经里，李弟兄作了一个区分，拜偶像与膜拜偶像是不同的。膜拜偶像只是外在的一个行为，而拜偶像乃是吃、喝、玩乐。你知道今天世人在作什么呢？他们是全时间就在作这些事，吃喝玩乐。当他们这样作的时候，他们乃是有份，或与他们吃喝玩乐的东西有交通，有份。所以你喜欢某种球赛，然后你吃喝玩乐这个球赛，不仅如此，你还与之联合为一，这就成为拜偶像。这个拜偶像是与主的筵席相对的。因为主的筵席乃是吃喝主，颂赞，颂赞主，享受主。当你享受这一位的时候，你就有份于这一位。当你享受那一位的时候，那一个的时候，你就享受，你就有份于那一个。所以你所有份于的那个东西就成了你的偶像，成了你的拜偶像，是在基督以外的。但是这里主给我们一个筵席，这个筵席与各种的拜偶像相对。所以保罗说，你们要远避偶像。

　　这里还有更好的，主的筵席实际上就是美地，就是包罗万有的基督。我怎么能这么说呢？因为整个林前十章是基于以色列子民的历史，他们如何在云下，经过海，然后吃一样的灵食，喝一样的灵水，出于同样的灵磐石，这磐石就是基督。换句话说，这乃是联于整个以色列子民的历史。他们的旅程，他们的旅程的目的地就是美地，但是他没有讲美地，反而他讲到主的筵席，这什么意思呢？意思就是主的筵席就是美地。他说，不要死在旷野，不要在那里被击杀，不要发怨言，不要试探主，不要行淫，不要拜偶像，作这些事的人都是鉴戒，都是旧约里的图画。他们跌倒了，没有达到他们的目的，他们在路途上就死去了。目标是什么呢？这里说，我们所擘的饼就是基督身体的交通，我们所饮的杯就是基督，这就是主，主祝福的福杯。换句话说，当你来到这筵席面前，不要让任何事阻挠你享受这筵席，不要让任何事让你在路上就倒毙了。无论是借着行淫，或是发怨言，或是拜偶像，不要让任何这类的事拦阻你。你要继续往前，直到你达到筵席就是美地，这美地就是包罗万有的基督。完满，乃是对神给祂子民的供备完满的享受。吗哪不是完满的享受，终极完满的享受乃是美地连同一切的出产。照着林前十章，这乃是主作为我们筵席的一幅图画，这岂不是很美妙吗？

　　主的筵席实际上就是美地；我们蒙召进入包罗万有之基督的交通里，这就是整卷哥林多前书。一章说，我们蒙，为祂所召，进入祂儿子的交通。祂儿子就是整卷哥林多前书所讲的，祂是智慧、公义、圣别、救赎，祂是基石，祂是灵磐石，祂是初熟的果子，末后的亚当，第二个人，这一切。这就是包罗万有的基督，我们乃是蒙召进入了这样的交通。主的筵席实际上就是美地，我们蒙召进入包罗万有之基督的交通里，好享受祂作美地。

　　小1，这就是得救的意思。得救不仅仅是得救脱离埃及，乃是得救，蒙拯救到极点，直到达到美地。完全并完整的得救，意思是享受逾越节，经历出埃及和过红海，得着神圣供备的供应。要经过云下，经过海，享受灵食、灵水，经历灵磐石，得着神圣供备的供应，据有美地，并且被建造成神的殿，就是基督的身体。这就是筵席，这就是主的筵席。所以不要倒毙在路旁，要来到主面前，享受祂，享受祂作真正的筵席。每一周，当我们聚在一起的时候，记念主的时候，这乃是一个筵席，这乃是包罗万有的基督。

　　所以每一次我们来到主的桌子前，来到这筵席面前，我们乃是享受美地的出产。最后，

　　这就是基督，我们的逾越节基督。这岂不是很丰富吗？好，现在轮到你们了。