上周我们开始这一系列的信息，非常好的题目，让我们看到“基督是众圣徒的份”，这是非常包罗一切的发表。我再次重新地，非常地宝贝欣赏神如何给了我们基督。神向我们作了一件事，就是祂给了我们什么？给了我们什么？给我们基督。一面可以说，那就是整本的新约，整本新约让我们启示出来，神给了我们这一位美妙的恩赐、礼物，这个就是这个人位。所以我们这些信徒，我们该作什么呢？我们就是接受。信徒的定义就是接受者，意义是接受者。我们就象有些训练学员说的，启示非常非常的深奥，是这样有基督各方面的所是，包罗万有的所是，但是这些不是只是为着我们的知识，乃是祂的实际，乃是要我们来享受，让我们来接受、接受，我们所需要作的就是接受。这一系列的信息的题目乃是李弟兄讲到基督的这些项目。

　　那下一篇信息就是“基督是神”，题目非常的简单，但是这里有非常深奥，非常丰富的，关于这个题目。当然，基督徒都相信基督不只是人，而且基督也是神。我要这样的加强地说，基督不只有神性，而且基督有，基督就是神自己。一面来说，基督有两个性情，有神性，也有人性。祂的神性来说，祂有神性，祂是神圣的。在整个宇宙里面没有人是神，拿破仑他没有神。在世界上，历史上，很多伟大的人，他们只有在人这一面是伟大的，但是只有这一位在整个宇宙里祂有神性，也有人性。或者我应该这样说，这第一位是有这个的，祂是神人。

　　有几项最基本的，基督教中间的信经里面。在信经里面最先的信仰，主要的就是这个定义，讲到基督有神性，也有人性，祂有两种的性情。所以第一件事情，我们在基督徒要认识也要学习的，就是基督有神性。你读福音书，让你看到首先有一个人，然后这个人祂比人更多，祂就是神自己。所以在这件事情来说是神圣的奥秘，神跟人怎么可能是同时在一个人里面？这个就是奥秘。但是今天晚上，我要告诉你们更多关于这个奥秘的，就是这分职事，我们要看见更多的启示、更多的项目关于基督，就是基督是神的启示。

　　我们所要用的书乃是约翰福音，约翰福音让我们看到基督是神。所有的基督徒都同意有四本福音书，首先第一个是马太福音，让我们看到基督是王；那第二个福音，马可福音，让我们看到基督是一个人，是一个奴仆救主；然后第三本福音书，路加福音，让我们启示出来，祂乃是一个人，完全是一个人，是个完全的人；然后第四本福音书，让我们看到基督是神。在旧约里面你有四活物，这四活物让我们看到基督的这四方面。那头三方面，基督是王，是奴仆，而且基督是人，都让我们看到基督的人性。那么第四项讲到基督是神，是讲到基督的神性。所以你也许可以从这一面来说，这个约翰福音的主题就是告诉人，基督如何是神。

　　这是在人不承认基督是神的这个背景之下，所以约翰进来，非常强的在这里证明、印证基督是神。在他在这里印证的时候，祂也把一些这位神开启出来，是犹太人不知道的，我也要说这个完全是一个革命性的。我们要来看看在这本书里启示到关于这位神，祂也就是基督，是有些什么样的启示。好，让我们来到第壹大点：

　　第一个是物质的观点。

　　按照对观福音书，就是头三卷福音书——马太福音、马可福音、路加福音—之物质的观点—论到基督是人。

　　然后第贰大点：

　　约翰福音内在的启示，乃是基督是经过过程的三一神。这是一个发表，是我们非常值得注意的，就是祂不只是神，而且祂是三一神。换句话说，祂是父、子，而且是灵，但是父、子和灵不是三个分开的个体，祂就是一位神。但是这一位神能够让我们看到，而且有这个三的这一面。这一位神，祂是父，也是子，也是灵，然而这三者不是三位神。这是不是很惊人的？

　　我们走到这里来的时候，我带一些弟兄们到以色列去，看到一个教寺里面，在那个回教寺里面，他们讲到是一个石头的大圆形的回教寺，他们的上面写讲说，只有一位神，凡是说有父、子、灵的，就是要受咒诅的。他们主要是讲到基督徒要受咒诅。对他们来讲，这个完全没有道理，只有一位神，怎么可能有父，有子，又有灵呢？那这样讲就一定是超过一位以上的神。所以这个回教徒和犹太人，他们都讲新约所讲的都是无稽之谈，这一位神怎么可能又是父，又是子，又是灵。但是很不幸的，很不幸的，在大部份的基督徒的观念里面，想法里面，他们觉得，也是觉得有父神、子神、灵神，也好象是三个神。他们不这样讲，但是在他们的观念里面他们是这样想。所以他们的口说他们相信一位神，只有一位独一的神，但是在他们的观念里面有三位神。但是，圣经让我们看到只有一位神。我们不是相信三位神的信徒，我们乃是相信一位神。你说你为什么要花时间在这上面呢？因为这是太美妙了。

　　约翰福音内在的启示，乃是基督是经过过程的三一神。过去五分钟我就告诉你，三一神是何等的美妙，但是祂不只是三一神，祂还是经过过程的三一神。因为神，我们的神是经过过程的。神可以经过过程吗？我们的神是从永远到永远，当人在约翰福音里问基督的时候，向基督挑战，祂说我是，在亚伯拉罕之前，我就是。这个“我是”，就是耶和华神的名字，祂是永远的父，祂是永远的神，祂是自有永有的。但是这位永远的、自有永有的一位，祂经过了一个过程，这个“我是”经过了一个过程。祂是不是经过了一个过程啊？神是不是有经过一些事情？如果神没有经过一些事情，我们仍然还是在敬拜亚伯拉罕的神，旧约的神，是离我们很远的，是看不见的，是隐藏的神。但是好消息，神经过了过程！所以基督不只是神，基督是三一神，而且基督不只是三一神，基督是经过过程的三一神。这就是约翰福音向我们所启示出来的。

　　是的，约翰福音告诉我们，这位基督是何等的美妙，祂是生命，祂是食物，祂是牧人，祂是复活，祂是羊圈的门，祂是一切，对我们是一切。这是太美妙了！但是，你可以说，我们对祂所经历的各方面，这本书里面向我们更多地开启，就是基督在祂自己里面是谁。祂不只是神，而且祂是经过过程的三一神。我们说祂是经过过程的三一神，这样说的时候，乃是表征这位基督，祂是完整的神。有这样的发表，在职事的话里面说到，祂是完整的神，也是完全的人。为什么祂是完整的呢？因为，不要认为基督是神格的三分之一，百分之三十三又三分之一。不，祂是完整的神，祂是，这位神是包括父、子、灵的神，都在这一位神里，祂是完整的神。

　　所以当祂成肉体的时候，是谁成肉体啊？神成了肉体。歌罗西书二章九节说，在祂里面，神格一切的丰满都居住在祂的里面。神格是什么啊？神格就是父、子、灵，是三一神，这个是神格。然后在祂的里面，在这个人里面，一切的，父、子和灵的丰满都有形有体地居住在祂里面。这就是为什么祂来不是神的代表，祂来也不是神的一部份，祂来乃是神自己有形有体地来了。

　　我很兴奋，圣经中没有别卷书象约翰福音这么多，这么清楚，而内在地将三一神启示出来，我们等下会再进入。

　　第一中点，一开始就是说到在永远里，太初有话，约翰福音一开始说，太初有话。谁是这个话呀？基督，基督是话，那话。

　　你不要问我约翰怎么会有这样的发表，这个娄格斯就是话。我告诉你他怎么得着的，他乃是因着启示而得着。为什么我这样说？乃是因为有人以为他们很聪明，说，我研读了希腊文，我懂哲学，我也知道在耶稣之前的人讲这话，约翰就在那里借了这些话语。我不相信约翰借了这些话语，我相信约翰是直接从神来的。这一位，这个话来形容祂的，就是说祂是那话。那话是什么意思呢？话的意思就是解释，神的解释、说明和彰显。话就是解释、说明和彰显。太初有话，太初有解释，有说明，有彰显神，而且这个神的解释、说明和彰显，就是话。那这个与希腊文没有关系。

　　那我再顺便告诉你们一件事情。当圣经翻译到中文的时候，他们翻译成道。太初有道，这个道就是话。在中国有一个，刚好有一个哲学家，他是讲到道家，所以他们讲到道就是话。所以有人说，哦，我在这里看到了，所以道家就是一种基督的化装的彰显。这是毫无意义的，是很象垃圾一样的，这是错误的。这就象，他们同样的，有人讲到这个话是别人所讲的。这个娄格斯就是话，话就是神的解释。没有它，神就没有被解释出来；没有它，神没有得着说明；没有它，神没有办法得着彰显。

　　而且基督是话，还有摩西，这里有一个比较。摩西把律法带进来，律法是从摩西带进来的，但是恩典和实际都是借着耶稣基督来的。这个律法乃是神的一个相片、照片，但是话就是神的同在。哪一个比较好啊？照片好，还是这个同在好？如果我跟我的女朋友订婚了，我的女朋友很远，所以我有她的相片在这里，所以整天我在那里欣赏她的相片，我心里面就很温暖，看到她的相片，我就挑旺我里面的爱。但是有一天，她来了，她来到国际机场。那我是拿着相片到那里说，哦，你好可爱啊，你真可爱。拿着相片看，哦，你的相片真漂亮、真好。我会把相片丢掉，我就要拥抱这个人。这个照片是摩西所颁赐的，但是人来了，祂是有恩典，也就是神自己作我们的享受，而且祂又是实际，就是神成为实化。所以不再是相片了，乃是神的解释、说明和彰显。

　　李弟兄用这个例子，我也再来用这比方。如果我站在这里，我不讲话，一句话都不说，我可以微笑，但是我什么话都不说，那你们就对我完全不知道。当我一开口的那一分钟，我就暴露了我所有的所是，你们就知道了我是怎么样的人，你也知道我喜欢什么。我在这里的彰显不是借着我的脸面，乃是借着我的话，所以话就是神的解释、说明和彰显。

　　好，这个话就是神自己，这也就是约翰告诉我们，就是基督是神，他就是这样告诉我们基督是神。他说，祂就是话，而且这个话与神同在，而且这个话就是神。所以在整本福音书里，基督乃是启示出来祂是神。我已经指出，有一次，有一个事例，基督说“我是”，那这里我没有引用它的经节。

　　然后在约翰福音二十章二十八节那里的时候，多马向这个复活的基督说，我的神，我的主。让犹太人这样说，他是说他的主就是耶和华。

　　而且我们也，另外的书信，罗马书九章五节，基督是在万有之上，永远受颂赞的神。耶和华见证人说，基督是一个神。有一次，他们，有一次，我跟李弟兄在山上的时候，他们想要向李弟兄挑战，结果这个人就觉得，他挑战错了。基督不是一位神，祂就是神自己。但是当耶和华见证人来，下次来看你的，碰到他的时候，你要说些更高的。不要只是说，哦，罗马书九章五节没有说基督是一位神，你们改变圣经了，基督是与神彼此内住，等等。你要告诉他，不要这样说，你要告诉他说，基督是什么，你知道吗？基督是话，这话就是神的解释、说明和彰显。让他们稍微想一想。

　　好，歌罗西书二章九节也说到，祂是完整的神，不是一部份的神，乃是完整的神自己。“神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面。”神格一切的丰满是什么？就是父、子、灵有形有体地居住在祂里面。

　　按照祂们的素质，父、子、灵三者乃是一。你现在到校园去，有人就在开始问你们，说，李常受是在讲Modalism。他们讲说李常受在讲一位神，但是有三个不同的形态，形态论。所以祂若在第一个形态，祂就不是第二、第三个形态。当祂在第一个形态的时候，祂就不是在第二、第三个形态。所以当父成为子的时候，就没有父了，那个就是形态论。我们不是形态论。我们不是说，当父成为子，或者是父成为肉体、成为子的时候，就没有父了。那有人说，你们不是李弟兄讲过耶稣基督在复活里成了赐生命的灵吗？有一个银行的总经理，有一次，我们要跟他们谈谈事业，他是一个基督徒，他要知道我们是不是真正的信徒。他说，我有个问题，你们说基督是那灵，那我有一点的问题。我说，你的问题是什么？他说，他说，那就没有基督了。我说，我们从来没有这样说，基督成为赐生命的灵，这是圣经讲的，而且同时基督还是基督。我们还在等基督第二次回来，但是同时基督还是基督，但是祂也成了赐生命的灵。那人说，你们怎么可以把这两个摆在一起啊？我说，你不要把这两个摆在一起，就相信圣经的话就好了。圣经说，在复活里，基督不是是以那灵来代表，基督也不是让我们来经历是那灵而已，基督是那灵。当我说基督是那灵的时候，就是表示耶稣基督是那灵，是圣灵，但是我并不是说就不再有耶稣基督了，今天基督还在三层天上，祂还在为我们代求，祂是大祭司在祂的天上的职事里。然而在每一面，当我们接受圣灵的时候，我们乃是接受基督，不是基督的代表，乃是我们接受基督的自己，因为只有一位神。听起来很简单是吗？那为什么大家都在那边把这么简单的事情搞得那么复杂呢？我不懂。

　　好，按照祂们的素质，父、子、灵三者乃是一；因此，有素质之三一的一面，子是父的具体化身，灵是子的实际。实在就是这么简单。当你向耶和华见证人解释的时候，就这样向他们解释。他们会说，哦，我从来没有这样听见过。你要说，这个就是约翰要向人解释基督是神。

　　这位子，赐给我们的子，祂就是父。如果你说，哦，祂只是祂的名称为父，祂不是真正的父。如果祂不是父的话，祂为什么称为永远的父呢？称为父呢？约翰福音说，甚至祂讲得很清楚，说，祂的名字就是“我是”。“我是”就表示祂是永远的神，是父神。

　　当李弟兄来到这个国家的时候，这就是这一点他在这里争战的，就是“基督在复活里已经成了赐生命的灵”。为那个，我们受了很多的攻击，我们受了很多的控告，受了很多的毁谤。但是，我们还是在这里持守这个真理。

　　我也注意到一件事，所有那些离开我们的人，这些有异议的人，当他们离开我们之后，他们就不讲这一点了，他们就开始妥协。就是一个同工在早期这样作，他说，对，圣经是这样讲，但是基督徒不接受这个。我们在这里是讨基督徒的喜欢，还是我们要向着圣经是真实的呢？李弟兄说，如果你要讨人的喜欢，那就没有改教了，路德马丁就不可能有改教，开始这个运动，他乃是定意要来跟随圣经。我告诉你们，这一点是一个大的项目，在主的恢复里，恢复知道基督今天是那灵。

　　我顺便再告诉你们一件很有趣的事，我读到的，就是有一个辩论，就路德马丁跟别人的辩论。他在跟这个人，这个人叫，名字叫斯威尼，跟他辩论。一个，路德马丁说，在那个桌子上的那个饼就是基督的身体。斯威尼说，哦，不不不不，那只是代表，你不能说那个就是。他们在那边争论、争论，争论到最后，没有话再争论了，所以路德马丁说，他写在一个大板子上说，是，是，是！他的意思就是说，他说这个是我的饼，这就是我的饼。我要用他的发表说，这里也是“是，是，是”，当这里说到基督是赐生命的灵，就是，祂是赐生命的灵。不是一个代表，祂就是一个，圣经是这样说，是就是是。所以在祂的复活里，基督是那灵。

　　然后我再说，我们不是形态论，我们不是说父成了子就不再有父了，然后子成了灵了就不再有子。

　　这样的话在圣经里面。

　　所以这位基督是什么？这位基督就是父，也是子，也就是灵。

　　我在职事的话里面得着了一些的话语，来让我们看到这位基督如何是经过过程的三一神。在约翰一章，让我们看到从永远的过去到永远的将来。

　　这是第一中点。在约翰一章，祂让我们看到祂是话，祂创造了一切，一切都是祂所造的，万物是借着祂成的。然后二十九节让我们看到祂是神的羔羊，除去世人的罪的。然后在三十三节，祂被借着作为鸽子的那灵所膏，祂被启示为灵与祂调和。然后在五十一节，祂是被启示出来，祂是作为将地联于天的梯子，也就是应验雅各的梯子在旧约里面的应验。所以这五个启示关于基督：祂是话，祂是神的羔羊，祂也是帐幕，支搭帐幕在我们中间（我刚刚误了这一点，就是约翰一章十四节），然后祂是神的羔羊，祂也是那灵所居住的，祂也是联于天的梯子。

　　这五个启示乃是让我们看到，我们的神在祂五个大的阶段里：第一个阶段，祂是在创造里的神；在第二个阶段，祂成为在肉体里的神；第三个阶段，祂成为在救赎里的神；第四，祂是那位在变化里的神，借着与神与灵的调和，也有神与人的调和，所以祂就是那个石头，油浇在上面的石头，结果就使彼得从一个天然的人，一块泥土转成，变化成为彼得，就是这个石头、磐石，就是灵的工作，是为着变化；然后最后一点，祂是将地联于天的梯子，把人性与神性，把神性与人性联结，祂把人与神带到一起，这个也就是终极完成于新耶路撒冷。当你完成了这五个阶段，我们看到神所是神所作的，这个时间的桥梁就不再有了，我们就进到将来的永远去。你也许说，这个就是神的工作，神的过程在时间里面的总结。祂首先让我们看到祂是创造的神，然后祂让我们看到祂是成为肉体里的神，然后祂是救赎里的神，然后被启示为变化里的神，最后祂被启示为在建造里的神。

　　你们在这件事上要稍微咀嚼一下，要稍微来思想，非常非常的深奥。回教徒，你们只有一位神，但是我们有创造的神，然后祂又往前成为在肉体里的神，而且成为在救赎里的神，更往前，祂是变化里的神，最后祂是在建造里的神。那谁的神比较丰富啊？还是一位神。

　　然后第2小点：

　　这位创造里的神在时间里祂来了，就成了，话成了肉体，第2小点。祂穿上了身体，象你我一样，而且支搭帐幕在我们中间，作为在成为肉体里的神。这是不是一个过程啊？这难道不是个过程吗？

　　好，一幅图画，一幅图画胜过千言万语。但是不要相信每一个图画，因为没有任何图画能够完全地形容三一神。这象一个大的西瓜，太大了，没有办法吃，你一定要把它切开来。切开来之后就变得小了，但是还没有办法来吃。让西瓜能够吃到我们里面，你就把它挤成汁。当你喝这个西瓜汁的时候，那整个西瓜就分赐到你的里面。但是呢，整个西瓜，切的西瓜，还有西瓜汁，不是三个不同的东西，乃是一件东西。但是你是不是同意，因着经过了这个过程，这个西瓜让我现在就可以来得着，很方便、便利？这就是三一神。祂不再是在天上的那个大的西瓜，祂甚至也不是那个切成一片一片的西瓜，今天祂成了我们可以饮的西瓜，就是那灵，来分赐到我们的里面。

　　我说这个就是一幅图画，我只是来形容这个点，就是神经过了过程的目的，目的是为着要进到人的里面。所以神在祂那一面，祂给了，那在我们这一面，我们接受。神是赐予者，我们是接受者。神学非常的简单，就是这样，神给，我们接受。

　　然后第6小点：

　　基督的这五个阶段给我们看见关于神的渐进启示—“单身”的神，你不喜欢这个形容词吗，发表？神是不是单独的？神是孤单的，祂就是“单身的神”，这是这个意思，这是第一个阶段。第二个阶段祂是成肉体的神，第三个阶段祂是救赎的神，第四个阶段祂是内住的神，第五个阶段祂是合并的神。我们的神经过了过程，从一个单独的、单身的神成为到一个合并的神，把神性与人性合并在一起，成为一个团体的神与人的合并。那个就是基督是神的启示。阿们！

　　让我们现在来到约翰三章十六节，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们。这是什么意思？神爱世人，所以祂把别的东西给你。这是你的领会吗？那这个别的，对祂，祂很宝贝，这是祂的独生子。所以我们就举例来讲，祂只有一个儿子，那祂把祂一个独生子赐给你，表示神多爱你。这是基督教就是这样来讲。但是请你听，父、子不是两个不同的人，一个是源头，一个是具体的化身。所以当神祂爱我们到个地步，祂把祂的独生子给我们的意思，就是祂把祂自己给我们，祂把祂自己给我们。但是祂把祂自己给我们乃是是在子的形状里面给我们。祂乃是在祂，子是祂的具体化身，祂把祂赐给我们。所以神爱我们到一个地步，祂把祂自己的具体化身给我们，这就是祂所给我们的。

　　所以凡是一切信入祂的，不至灭亡。什么是信入祂？信入祂就是来接受这个最大的礼物，这个最大的礼物就是神自己，就是在祂的具体化身里。当你接受了祂，你就不会灭亡，你反而会得着永远的生命，这生命就是神的总和。在约翰的所有的书信里面，他最后讲到新耶路撒冷，就让我们看到，生命的总和，生命的总和就是新耶路撒冷。

　　所以这一节经节，约翰三章十六节在圣经里面是最好的一节经节，因为让你看到整个神的经纶，神所经过的过程。神经过了过程，把祂自己是祂的具体化身赐给你，让你不至于灭亡，反得成为一个接受者，是一个信徒，结果就是，你就成了新耶路撒冷。这是约翰三章十六节所告诉我们的。神是不是爱你啊？阿们！

　　不是拯救我们从地狱里出来，乃是为着祂的分赐。

　　在旧约里面，祂给我们这张相片，是公义、爱、光、圣，这是祂的相片，但是在新约里，祂把祂自己给我们。祂是子，让我们不至灭亡，反得永远的生命。

　　我们若接受祂的儿子，祂的具体化身，就得着永远的生命；这指明，永远的生命就是子，就是三一神的具体化身；得着永远的生命…你得着子，你就得着永远的生命。这是怎么回事啊？我以为我接受的是子，当你接受子，你就，当你接受永远的生命，你就接受子；当你接受子，你就得着永远的生命。所以子就是永远的生命，或者说永远的生命就是子。这指明，永远的生命就是子，就是三一神的具体化身；得着永远的生命，就是从三一神得着那作祂具体化身的子作为恩赐。所以约翰三章十六节，你再读，祂，神爱世人，将祂自己给我们，当我们接受祂的，就不至灭亡，反得着祂自己。

　　神是在祂的三一里将自己赐给我们；祂是将祂自己作为父、子、灵赐给我们；神是三一的，不是让你的脑筋搞糊涂，神是三一的，目的是要将祂自己赐给我们。

　　这个“给”是一个非常强的话，就好像约翰一章的“接受”这是一个很强的字一样。我们这些信徒，我们惟一所需要作的就是接受，那么神惟一所需要作的就是给，祂的赐给就是祂的分赐。祂不给我们一些礼物是在祂之外的，祂乃是把祂自己给我们，就是最大的恩赐、礼物给我们。所以祂是分赐者，我们是接受者。

　　在约翰四章，基督说到祂是活水，我所赐的水就是我自己，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

　　这节经节让我们看到，第1小点，这节经文启示，我们的神是一个涌流的神。祂不是一个不动、静止的神，祂是涌流的神，祂从永远流到永远。涌流之神的三个阶段—父是源，子是泉，灵是涌流的河；不仅如此，三者都以新耶路撒冷为永远的目标。

　　训练学员们，全时间训练在整个世界里有最好的神学，我们的神学比任何外面的神学院都好，因为我们的神学是根据圣经的。我们不需要奈西亚信经去来证明父、子、灵，我们只要到圣经里来定义父与子、与灵中间的关系是怎么样来解释。你用尽人的语言都没有办法讲清楚，但是这幅图画，一幅图画胜过千言万语，就是父是源，子是泉，灵是涌流的河。还有什么比这个更简单呢？这是三件事吗？不是。祂们是有没有分别呢？是。目的是为着什么？是为着涌流。就这么简单。如果你说，这里有信经吗？这是我们的信经，我们相信父、子、灵祂们是一位神，从永远到永远，在这里涌流。祂们在素质上是一，但是在…，祂们是有一些的区别，这个区别是什么？你不要在这里把我落到陷阱里，我只要告诉你圣经就好了，你就是在校园里面这样地回答他们。

　　所以当你看到永远的生命的时候，这就是一个表记，这是指新耶路撒冷。这里有一个前面的介系词，是讲到“直”。

　　译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富；这辞在此说到目的地；这表征这个涌流有一个目标，这个目标，这个涌流的目标就是新耶路撒冷，这个就是目的地，就是直涌入永远的生命。永远的生命乃是涌流之三一神的目的地；新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和；因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们的神是三一神，祂要分赐到我们的里面，为着一个目标，就是要产生新耶路撒冷。

　　这是从约翰福音的结晶读经里面的话语。好，我们讲到约翰一章，讲到约翰三章、四章，我们现在来到约翰十五章，第四中点。

　　在约翰十五章，首先，约翰十五章乃是十四章的继续和发表和描述。在十四章看到父、子、灵是一。在那个，那章的一开头说到，父、子是一。当腓利问主说，让我们看见父吧。主说，你们看见了我就是看见了父。表示父、子是一。然后，十四章的第二部份讲到子与灵是一。子要差遣一个保惠师来，另一个保惠师，那个保惠师就是实际的灵，也就是基督自己，祂要来临到我们。所以在那一章里，十四章里告诉我们，父、子和灵就是一。

　　然后我们到十五章，十五章给我们一幅图画，这个图画乃是这位三一神的生机体。那这幅图画非常的美妙，在这个中间就是一个葡萄树，在这里供应祂，给祂一切的养分的，一切的，就是这个栽培的人，就是父是栽培的人。然后那灵是实际的灵，也是形容、描述在这一章里。所以这一章乃是讲到三一神，但是讲到三一神是这个生机体。不是道理，也不是象希腊人说的，也不是象这个神学家们说的，非常的简单，三一神乃是葡萄树，祂是三一神的生机体。但是更多的，就是这个生机体包括那些信徒，是这个生机体的一部份。但是当我们这样说的时候，我们不是说信徒有份于神格，乃是不知道为什么这个信徒加在这个神圣的生机体里，也就是神圣三一神的生机体的一部份。这是圣经。

　　但是，都是一位神，同一位神。但是这位神，祂供应一切的这位神，祂是一切的中心的这位神，而且祂也是一切实际的这位神，那这位神使我们与祂联结，让我们成为祂的一部份，在生命和性情上却不在神格上让人来敬拜的。阿们！

　　所以在一开始我们讲到单独的发表就是话，然后现在是有团体的彰显，就是神加上蒙救赎的人，是团体的彰显。

　　所以传福音是什么？结果子是什么？就是把人带到三一神里面，在生命和性情上，却不在神格上。而且我们这样作，乃是借着住在祂的里面。当我们住在祂的里面，祂就流到我们里面。枝子所需要作的就是与树连在一起。冬天的时候，有人告诉我，当我在研究这个生物物学的时候，这个树跟枝子有些东西，树干、树枝，然后枝子好象就慢慢就干掉了。但只要枝子与树连在一起，生机地连在树干上的时候，那么枝子就成为那个树的一部份。你不能说这个是枝子那个是树，不，整个都是树。所以我们与加上三一神，就是当祂在我们里面涌流的时候，我们不能说，我们是在神格的一部份，但是我们是三一神的生机体的一部份。我们乃是这个涌流的一部份。本来只有神在涌流，在祂自己里面涌流，现在祂涌流到我们的里面，然后我们成为这个涌流的一部份。

　　但是我们需要住在祂的里面。所以每天早上，我们要得复兴。我说，我要跟你们更多谈到晨兴，但是我没有时间。我们需要与葡萄树连在一起，这样你就可以看到…在树里面你可以看到它们每一个季节都得着复兴，也许旧的东西除去，就是叶子，就是上学期的一些的经历，都把它除掉。那是旧的叶子，把它除掉。并不是说是不好的，但是你需要有空间给新的枝子能够长出来。所以在我们基督徒的生活里面，每天早上我们醒来说，“主啊，帮助我，让这一些枯干的，一些旧的东西除掉、忘掉，忘记过去。今天早上我再更新地与你联结，住在你的里面，呼求你的名。”生命的枝浆流到我里面，我就有个新的复兴。当我有这个新的复兴的时候，我就得加力，我就出去结更多的果子。结果子乃是一个自然的我住在葡萄树里面的涌流，非常可以经历的。

　　哦，这就是基督是神，从约翰福音里面给我们的启示。不是有人在这里行神迹，或者作这个让别人看到，把水变成酒，让人看到祂有这个神奇的能力，乃是祂经过了过程，涌流、分赐到祂的信徒里面，使信徒与祂联结成为一个团体的彰显。把这些本来是罪人的，变化，重生、变化成为祂的一部份，那个就是基督是神的启示。

　　我不知道约翰从哪里得着这个的。如果我要写约翰福音的话，我会说，请你们听，基督是神。但是他这种发表，他所有的这样的发表，而且还需要这分职事才把他这样的发表打开、开启。好，最后一点，第五中点：

　　当祂把这个圣灵吹到他们里面的时候，祂就是把祂自己吹到他们的里面。这个圣气就是祂自己经过了过程。在祂的复活里，基督不只是在祂的能力里，不只是在祂的功用里，我要说甚至也不是只是在祂的素质里，乃是就是在祂的人位里，祂成了赐生命的灵。当祂把祂自己吹到我们里面的时候，祂不只把祂的生命、与祂有关的一切事情吹到我们里面，乃是把祂自己吹到我们的里面。所以当我们呼求主的时候，我们不是在呼求能力、生命、喜乐，当我们呼求主耶稣的时候，我们乃是呼求这个人位，就是基督对信徒、对接受者在祂人位里面的所是。而且在祂的人位里，祂这个人位最大的事是什么？就是祂是那灵。对基督在祂的人位里面最大的一件事，就是基督是那灵。基督现今，现今基督就是那赐生命的灵，祂今天就是那灵。所以我们要把这六点讲完，然后我们要唱那首诗歌。

　　在祂的复活里，第1小点，在基督的复活里，祂成了赐生命的灵。

　　我永远不会从这件事上，我永远不会与这件事情，向这件事情妥协，或者是不同意，我希望你们也不会。很快的，是基督教要改变，我们不会改变，这分职事不会改变。当我们与一些外面的人沟通的时候，他们跟我们说，哦，我们与某些基督教里面的人沟通，后来当他们带头的人死了，就改变了。但是我说，我不知道你在讲什么，只要这是圣经里的话，我们不会改变的，而且我们现在也不觉得我们需要改变。他就听懂了。他听懂，他也知道我懂他的意思。不，迟早你会看到，你会看到人要开始来谈到，现在已经有人在谈了，但是他们还是有点懦弱，他们有点害怕，不太敢，稍微讲一点，哦，对，祂好象是有点是灵，祂是那灵来代表祂，祂是象灵显现出来。他们不敢，他们不敢讲这些话，怕得罪那些奈西亚的人。但是我没有任何事情是反对奈西亚大会的那些人，但是他们是缺少、缺乏，我不是为着他们，我是为着这个，我在这里乃是为着圣经。你说谁是奈西亚信经的这些一开始的那些教父？其实就是那些孩子们。哦，主耶稣！我希望我不是太过。

　　好，第2小点，那灵作为是灵的基督，这个就是这个话，是灵的基督就象气一样，象空气一样，象灵。灵，今天，基督今天不再是那个物质的基督，祂乃是是灵的基督。

　　我到以色列去，那些人都在那边想要亲吻这位物质的，在地上的，那时候在地上的基督。然后读了一些教父里面，他们讲，他们说圣地不是基督，就好象一个香水的瓶子，以前有香水，所以即使香水没有了，但是这个香水的瓶子还是很宝贝的，所以你们还是要去看这个圣地这个地方。我说，很好，但是今天我告诉你，我也有这个香水，我现在这个香水就在我的里面，我不需要这个香水瓶子，我也不需要再来亲吻香水的瓶子，这个香水今天就在我的灵里，就在我的里面。基督是灵，这个灵今天就在我的里面。这是不是更好啊？

　　好，第2小点，那灵作为是灵的基督，乃是经过过程并终极完成的三一神。所以这个就是讲到基督是那是灵的基督，而且神也是这个经过过程、终极完成的三一神。

　　相信子就是接受子。约翰二十章说到，要接受，受圣灵。约翰第一章说到，你们要信入祂的，成为祂的儿女，就是信入就是接受。所以这里讲到两个接受。一开始，你要接受子，再后面你要讲到要接受那灵。但是接受子与接受那灵就是一件事的，同样的事。你接受灵，你就接受了子；当你接受子的时候，你就接受了灵。我们在这里所作的，我们这些信徒就是接受，无论我们所接受的是什么，是子，是灵，就是经过过程的三一神，就是这包罗万有的基督。

　　第3小点，相信子就是接受子；我们接受子，因为子借着祂的死与复活，已成了那灵。你不需要到天堂去，罗马书十章，你也不需要到阴间去，因为祂已经到了天上，祂也到了阴间，所以祂经过了这一切，祂所有的那个旅途，祂都经过了。我们所需要作的，我们不需要去走那个路途，我们只要张开我们的口，因为祂已经成了赐生命的灵。祂的工作就是给我们，我们的工作就是接受。

　　因为有子的就是有父，父与子是一。所以当我们接受灵进来的时候，我们就接受了经过过程的三一神，也就是接受了基督，因为今天基督就是那经过过程的三一神。所以，整本约翰福音，我们要总结地来说，非常的简单，就是那个起初的话，经过了过程成了在后面的灵，那灵。在起初的话，让我们启示出神来，而在最后的那灵就分赐神。这就是神的经纶的整个的启示，也就是让我们看到基督是神对我们的所是。

　　为此，就是因为这个，基督能够成为我们的生命，祂能够成为对我们是饮料，成为我们的食物，成为是我们的喜乐，成为我们的道路、复活和生命，和一切，又是牧人，也是这个门，对我们来满足一切我们所需要的。祂是那包罗万有的基督，祂是包罗万有，不只是祂所给的，祂是包罗万有，乃是因着祂的所是。祂是什么？祂乃是经过过程、终极完成的三一神，是赐生命的灵。哦，主耶稣，我爱你！