未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息的篇题是“以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义—活出并作出新耶路撒冷，以建造召会作神的家与神的国”，这是另一个令人惊奇并重大的结晶。我们在前面的信息已相当强调“建造召会作神的家与神的国”，本篇信息要强调“活出并作出新耶路撒冷”。我们知道，以斯拉记和尼希米记并没有明文记载新耶路撒冷；然而借由本篇信息，盼望我们都能从这两卷书的内在意义，看见关乎新耶路撒冷的内在启示。本篇信息可说是这次训练关乎以斯拉记和尼希米记所有信息的总结，我们要从李弟兄“活出并作出新耶路撒冷”这个终极异象的角度来进入本篇信息。
时代的职事与管制的异象
我们为着时代的职事感谢主，这分职事帮助我们打开圣经这宝库。曾有人说，李弟兄和主恢复的众召会，以圣经恢复本和生命读经来顶替圣经。这并非事实，我们完全拒绝这种诽谤和不实的指控。反之，这分时代的职事帮助我们解开圣经，得着其中的丰富。盼望我们都能看见，这分职事不仅仅是李弟兄和倪弟兄的职事，更是新约的职事，是李弟兄和倪弟兄以及在他们之前历世历代忠信的弟兄们，一同尽职服事的结果。我们乃是从他们承继包罗万有的异象。当我们借由这分职事的帮助来读主话的时候，就能看见主的话是何等美妙。
一九九四年，李弟兄释放了《关于相调的实行》一书中的信息，其中提到：“过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。”（二四页）李弟兄研读圣经六十九年之后，至终他从整本圣经看见了新耶路撒冷。但愿我们也能这样说，“我看见了新耶路撒冷，这是我的异象，这是我的启示，这是我的职事。”今天我们也许还无法和李弟兄有一样高的看见，但我们渴望日复一日，新耶路撒冷更加成为管制并支配我们的异象。我们只要这个职事。活出并作出新耶路撒冷，这该成为我们的职事。
李弟兄在《时代的异象》一书里提到：“台北故宫博物院里有幅清明上河图，是一卷很长的图画，一点一点描绘中国文化中的生活；只看头不行，总得从头看到末了，对中国文化的生活，或者说‘异象’，才得窥全豹。同样的，我们事奉神也有‘清明上河图’，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕，之后就再没有什么可看的了。”（五一页）在圣经的开头，创一~二，我们看见有神、人、生命树、－创世记一道河和－创世记一对婚配；－创世记一直到圣经的末了，启二十一~二十二，我们同样看见有神、人、生命树、－启示录一道生命河和－启示录一对婚配。这就是我们所看见并承继的完整异象。我年幼听到关于圣经头两章与末两章互相呼应的信息时，实在觉得希奇，于是我开始珍赏主的话，并对主说，“我从前没有这样的看见，我要看见这异象。”在主的恢复中，借着李弟兄的帮助，经过一次又一次的特会和训练，我们就看见神的定旨、神的经纶，乃是关乎生命与建造。整本圣经，从旧约的创世记开始，经过摩西五经、历史书、诗歌书和申言者书，然后到了新约的四福音、使徒行传、书信，至终到了启示录，都是关乎生命与建造的异象。这就是我们的“清明上河图”。
我们能有这样的看见，是因主在历世历代兴起祂忠信的仆人，包括宗教改革运动里许多的忠信者，将主在圣经里的启示逐步向我们揭示出来。到了二十世纪，主将倪柝声这位时代的独特恩赐，赐给祂的召会。倪弟兄从教父的著作，以及各世纪一直到现代所有知名作者的著作，采取了所有合乎圣经的优点，汇集在一起，摆在他基督徒生活的实行与召会生活的实行中。之后，李弟兄接续倪弟兄，在倪弟兄所看见的异象里服事。主给李弟兄看见更多的启示，至终他将新耶路撒冷这个终极的异象向我们揭示出来。我们乃是站在前人的肩头上，继续往上建造。
李弟兄看见了新耶路撒冷完整的异象，他是在这个异象里尽职。如果我们以这个异象来看整本圣经，就会看见其中的每一点都是讲到新耶路撒冷。希伯来十一章说，亚伯拉罕“因着信，在应许之地作客，好像在异地，……因为他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”（9~ 10）。历世历代以来有许多的忠信者，他们都是寄居的，是客旅，在地上没有根；他们在等候那座有根基的城，就是新耶路撒冷。
新耶路撒冷的异象应成为我们读经的管制原则。我们可以从圣经的某一卷书找到一点，从另一卷书找到一点，得一些帮助；然而，我们需要看见，圣经中那管制的异象，乃是要我们活出并作出新耶路撒冷。李弟兄告诉我们，活出并作出新耶路撒冷，乃是他唯一要作的事。他也勉励所有的同工，只作新耶路撒冷的工（参CWWL一九九四至一九九七年第五册，－希伯来六六一页）。
每一位圣徒都是一个“小新耶路撒冷”
此外，李弟兄也帮助我们看见，每一位圣徒都是一个“小新耶路撒冷”（神新约的经纶，－希伯来四六九页）。我是在弟兄会里得救，也在其中得着牧养。那里的圣徒都宝爱圣经，渴望为主而活，并乐于与人分享福音。我的确从他们得着一些帮助，然而许多公会里的基督徒对于新耶路撒冷并没有正确、充分的领会。他们普遍认为新耶路撒冷是一座物质的城，而其中所有的一切之于我们都是客观的。他们没有得着我们今天所看见关于新耶路撒冷的异象，就是要活出并作出新耶路撒冷。
请记得，每一位圣徒都是一个“小新耶路撒冷”。这意思是，在我们全人的中心，该有神和羔羊的宝座。我们要如何行事或生活，不该凭自己作决定，也不必凭自己作决定，因为在我们里面有宝座。我们在日常生活中该操练自己，在每件事上服从里面的宝座。启二二1说，“城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”如果我们在宝座的管制之下，就会得着生命水河的滋润和供应。我们如果拒绝宝座的管制，这道生命水的流就会停止。相信我们都曾有这样的经历，因为我们每一个人都是一个小新耶路撒冷。2节说，“在河这边与那边有生命树。”这宝座在我们全人的中心该是得胜的，然后生命水就会从宝座流出来供应我们，并将生命树带给我们，终日滋养我们。圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。有时我们会发觉里面生命的供应停止了，这是因为我们没有活在神圣的性情里。在新耶路撒冷里，只有－启示录一条纯金的街道。我们应该行走在其中，以神圣的性情为我们的道路。这神圣的性情是在我们的灵里，并且要从我们的灵往外扩展到我们全人的三部分。神圣的性情里有一种自然而然的本能，使我们摸到世俗的、不圣别的事物时，会觉得不对劲；神圣的性情会拒绝这些事物。另一面，我们若走在纯金的街道上，就会有生命水河的滋润，以及生命树和生命果的供应，因而觉得非常甘甜（二二1~2）。
此外，我们也该有高大的墙（二一12）。我们该问自己里面的墙有多高。在这次训练中，因着接受了更多的真理和亮光，今天我们每个人的墙都比已往高了一点。新耶路撒冷的墙高一百四十四肘（17），大约二百一十六呎，差不多是二十一层楼的高度。那是一道高大的墙，将一切世俗的事物排除在外。世俗的事物无法进入，因为新耶路撒冷有一道高大的墙。城本身的高度则有一万二千斯泰底亚，大约一千三百八十多哩。
活出并作出新耶路撒冷
每处地方召会都该是新耶路撒冷的小影。在召会里，长老们不该是作王的；召会中有王，有宝座，就是神的行政，借着弟兄们显明出来。弟兄们到主面前摸着宝座，就能供应圣徒，因为有水河从宝座流出来（二二1）。这是正常的召会生活。在聚会中，即使是事务的报告，也该有生命树和生命水河的供应。我们的说话行事该带着树与河，并有纯金的街道和高大的墙。每处地方召会都该如此。
林后四18说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”我们是信心的子民，能看见永远的事，就是那看不见的事。我们行事不能凭着所见的事物，乃要受这些看不见的事物所管制。我们是凭信而行。我们需要顾念永远的事，更甚于所见的事。“顾念”一辞，英译美国标准本（一九〇一年版）译为“看”（look at）。我们要看所不见的，所不见的对我们该是这样真实。耶十五19说到，我们要“将宝贵的从低贱的分别出来”。我们必须有这样的存心，能顾念并看见宝贵的事物，这些事物对我们就不再是理论，乃是我们生活的经历。
当你想到新耶路撒冷，要想到有宝座，有一道河，有一棵树，有纯金的街道，并有一道高大的墙。新耶路撒冷乃是永远的异象。我们不要受新闻或政治气氛所支配，我们有永远的异象，就是那支配、指引、管制我们的异象—新耶路撒冷的异象。我们也能过永远的生活。即使是一个青少年，也能照着永远的异象过永远的生活。作母亲的在家里照顾孩子，情况可能非常混乱，但她们受永远的异象管制，仍可凭里面永远的生命过永远的生活。这样的生活有宝座，有水河。虽然偶有失败，但只要一转向神和羔羊的宝座，就能重新经历生命水河的涌流，然后就会有供应，我们就得着永远的生命，能活出新耶路撒冷。
我们的服事该是永远的工作，就是作出新耶路撒冷。过永远的生活，活出新耶路撒冷，就是成为新耶路撒冷；作永远的工作，就是建造新耶路撒冷，作出新耶路撒冷。我们所有的服事都该是这样的工作，就是建造新耶路撒冷。我们要以这样的眼光来看本篇信息的纲要。
－耶利米六个重要的辞
本篇信息纲要的结构系于六个重要的辞。前三个辞在第六篇信息曾经提过，就是以斯拉之职事的内在意义，具体可见于“洁净”、“教育”与“重构”。后三个辞描述尼希米之领导的内在意义，具体可见于“分别”、“保护”和“彰显”。头三个辞是洁净、教育、重构，后三个辞是分别、保护、彰显。本篇信息第一大段是将这六个辞联于新耶路撒冷。盼望我们都能看见这六个辞真实且内在的意义，认识这六个辞与新耶路撒冷的关系。以斯拉的职事是终极完成于新耶路撒冷，尼希米的领导也是终极完成于新耶路撒冷。本篇信息乃是要将这些辞一一应用于我们的经历。
壹
一
二
“建造的工”〔“墙是用碧玉造的”（启二一18）也可译为“墙建造的工是用碧玉”—译注〕乃是神唯一的工作，用三一神“重构”我们，使我们以祂为材料而被重建，并将祂供应到人里面，使祂得以将祂自己建造到他们里面，将他们作成新耶路撒冷里的人（林前三9、12，弗三16~19，启三12，歌六4，来十一10）。
前面提过创一~二和启二十一~二十二的两相对照。创一~二有一切的项目，但还没有建造；那时材料是摆在园子里。到了启二十一~二十二，这些材料都被建造，结构成为一体。希伯来书说，“那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”（十一10）这座城是照着神的设计构成的。在创一~二，有人，有生命树，有河（一27，二9~10），都是分开的项目。然而，整本圣经给我们看见，神的渴望就是要人吃生命树，好进到人里面。因此，约翰四章说到生命水要在人里面成为泉源（14）。七章又说从人腹中要流出活水的江河（38），就是生命水的河。当人被树与河所构成，就成为一个建造。这就是以斯拉的职事，将我们引到新耶路撒冷的经历，使我们成为新耶路撒冷。
四
叁
活出并作出新耶路撒冷，就是在以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义里生活并事奉：
活出并作出新耶路撒冷，就是在以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义里生活并事奉。
我们能得洁净，是借着神纯净的话里生命之水的洗涤过程；一个越在神话语里的人，就越纯净（诗十二6，一一九9、140，弗五26，赛五五8~11）。诗十二6说，“耶和华的言语，是纯净的言语，如同地上炉中炼过的银子，精炼过七次。”我们接触神纯净的话语，就使我们纯净。一百一十九9节说，“少年人用什么使他的行径纯洁呢？是要遵行你的话。”11节说，“我将你的话珍藏在心里，免得我得罪你。”我们要知道，主的话规正我们，暴露我们，审判我们，把我们带回正路。我们必须进入主的话，我们也要向主祷告，求主察验我们。一三九23节说，“神啊，求你鉴察我，知道我的心。”我们这样祷告，看似主没有回答，但并不代表主没有听。我们要看见，在我们的家庭生活、召会生活中所发生的事，就是主回应我们的祷告，并以此炼净我们。我们若一直向主敞开，主就能在我们每日生活中继续作纯净的工作。召会生活是让我们得纯净绝佳的地方。虽然在召会生活中，与人配搭可能会有不愉快的情形，但我们若在神纯净的话上忠信，我们会更多得着恩典的供应，使我们在面对矛盾、不愉快的情形时能向主说“阿们”。正如罗八28所说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”神正将这话应用在我们的身上。所以，诗一百一十九140说，“你的话极其精炼，为你的仆人所爱。”
ａ
牲畜交配不可搀杂，表征生命不可搀杂：凡凭神生命而活的，就不可凭肉体而活—参加五16。