未经讲者审阅,仅供追求参考
按这次几卷历史书结晶读经信息的顺序,我们看见在神恢复的工作中,我们首先需要重建神的坛并献上燔祭,然后要恢复神殿的建造,接着就需要用神的话重新构成神的子民。本篇信息的篇题是“祭司经学家以斯拉,以及需要许多以斯拉—精通神话语的人”。在以斯拉记和尼希米记这两卷书里,几乎有一半的篇幅,说到神子民需要被神的话语重新构成。这给我们看见,为着神建造的恢复,需要有祭司和经学家二者之功用的结合。今天在主的恢复中,这事需要在我们众人身上个别并团体地得着应验。
以斯拉是祭司,也是经学家;因此,他不是一位字句经学家,乃是一位祭司经学家(拉七6、11~12、21,尼八1~2、8~9、11~12,十二26)。这里引用的经节都强调这件事。在主的恢复中,我们不需要字句经学家,乃需要祭司经学家。字句经学家作教师,是单单教导人客观的真理。然而我们该领会,所有客观的真理都指向并将人带进主观的真理,使人得以经历。因此,我们要作祭司经学家;当我们观看并珍赏客观的真理时,要带着一种眼光,叫我们能摸着并享受其中所包含主观的真理,因而使我们得以进入对我们所爱之基督的经历中,也能帮助人进入对主观真理的经历。《神殿与神城的恢复》一书提到:“乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复,并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主,有些人是这样的以斯拉;我有充分的确信,主要带进更多更多的以斯拉,就是那些与神是一,被神浸透、充满,并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人,把相当多被掳归回的人带进来,并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。”(七五至七六页)
我们需要有经学家的功用,也需要有祭司的功用;这两种功用需要融合,甚至结合为一,二者彼此相倚。如果我们只有经学家的功用,至终这个功用会变得肤浅,无法叫人得着满足。林后三6甚至说,“那字句杀死人。”经学家的功用需要配上祭司的功用;祭司的功用是借着我们在灵里与主联合,与主是一而享受主,但其中也需要话。祭司的功用需要借着经学家的功用而得以稳固、充实、维持、坚固并加强。
今天,我们需要许多像以斯拉那样全然投入且经过锻炼的经学家。拉七6说,“这以斯拉……是经学家,精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。”1~5节记载以斯拉的家谱,证明他是祭司。然而在6节,当以斯拉在他的叙述中说到自己时,只说“他是经学家”,而不提他是亚伦家的祭司;他没有高举自己祭司的身分。这指明当我们被主的话构成时,就会在神面前谦卑下来。
当时,波斯王亚达薛西是地上最有权力的人;他所颁的谕旨中有论到以斯拉的话说,“照你手中神的律法书”(14),意即以斯拉手中有神的律法书。不仅如此,亚达薛西又说,“要照着你神赐你的智慧”(25),直译是“要照着在你手中你神的智慧”。可见,以斯拉显然是个经学家,以致亚达薛西如此描述他。我们都该盼望被人这样描述:这位弟兄对圣经爱不释手,并且他手中神的话就是他手中神的智慧。
以斯拉实在是个称职的经学家;这次训练所涵盖的五卷历史书(历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)中,前三卷是他所写的。“经学家”一辞在圣经别处也译为“书记”(如撒下八17)或“记数目的”(赛三三18)。在以斯拉记里,以斯拉不仅清楚、准确地记载被掳归回之人的数目及其宗族关系,甚至详记所带回来的器皿、刀以及牲口(包括马、骡、骆驼、驴)的数目(一9~11,二1~67)。以斯拉详确记载了许多的细节,他不愧是一个经学家。不过他不仅是经学家,同时更是祭司。
以斯拉是祭司经学家,不是字句经学家,他身上结合了两个功用—经学家的功用和祭司的功用。关于经学家功用与祭司功用的配合,我们要来看马太十三章。主对门徒讲到七个关于国度奥秘的比喻之后,就问他们说,“这一切的事,你们都领悟了么?”他们对祂说,“是的。”(51)接着,主又对他们说,“因此,凡经学家作诸天之国门徒的,就像一个作家主的人,从他库里拿出新旧的东西来。”(52)在这里,主的意思是要祂的门徒成为经学家,好像一个家主,有一个库藏,就是新旧东西的丰富贮藏。这个家主不单是记下他储存了些什么,供日后查询;他所储存的,成了一个宝库,在这宝库里有近期新的储存,也有早年旧的储备,他能从宝库里拿出新旧的宝贝来。不仅如此,这也含示他喜爱、珍藏并擅于处理这些宝贝的东西。
在圣经恢复本中,太十三52里“新旧的东西”-太一辞有串珠联到歌七13:“风茄放香,在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人,这些都是我为你存留的。”这里的门指交通,风茄与相互的爱有关。在佳偶与主的交通中,储存了各样新陈佳美的果子,是为她所爱的良人存留的。这两处圣经摆在-雅歌一起,给我们看见,我们作经学家,是因我们爱祂;我们在主的话中接触主,因为我们是祭司。我们应该是祭司又是经学家;这就是我们所说“祭司经学家”的意思。
要作一个祭司经学家,可以操练实行两件事。首先如太十三52所说的,我们要像一个作家主的人,建立宝库,好能拿出新旧的东西。在主的恢复里,宝贝随处可见,随时可享,唾手可得;既然如此,就更不该让这些宝贝从我们指缝间漏失。我们读主的话时,读职事信息时,在召会申言聚会听圣徒说话时,都可能发现宝贝。有些话摸着了我们,我们就领悟:“这真是宝贝!”这时我们就要作“经学家”,不要信靠自己的记忆(当然我们也需要运用记忆力),要赶紧写下笔记,收藏起来,建立我们的宝库。在我们的库里,我们知道新的东西在哪里,也知道旧的东西在哪里。如此,我们就能像家主顾到家人的需要,在适当的时候将宝贝拿出来供应神家里的人。
其次,作为祭司经学家,我们需要珍赏“祷、研、背、讲”的实行,亦即祷读、研读、背诵、讲说神的话。我们要把自己献上,个人并团体地这样实行,借此进入职事的丰富。各地都有许多蒙恩见证印证这事。所有愿意作祭司经学家的人,都该这样实行。可以说,祷读是属于祭司的功用,研读是属于经学家的功用;背诵使我们能作经学家,讲说又是属于祭司的功用。所以,祷、研、背、讲摆在一起,就成了祭司经学家的实行。我们鼓励弟兄姊妹都这样实行。
一
祭司是与主调和、并被主浸透的人;以斯拉就是这种人—拉八21~23。
祭司是与主调和并被主浸透的人;以斯拉就是这种人(拉八21~23)。《祭司的体系》一书提到,祭司乃是一个完全向主敞开,不断进到主面前,接触祂,与祂交通,被祂充满、饱和、浸透,直到在灵里与祂是一的人(参三至四页)。
神的子民虽然从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷,但他们是生在巴比伦,也长在巴比伦,在构成上已成了巴比伦人,因此他们需要以斯拉这样的祭司经学家来将他们重新构成。以斯拉是神子民被神的话重新构成的重要因素。在以斯拉七章,以斯拉这人的见证给我们极深刻的印象。当他面对这样一个掌权、强势、有能力和影响力的亚达薛西王时,我们可以从谕旨看见,王的确为以斯拉所折服。亚达薛西堪称当时全世界的王,但他在谕旨中称以斯拉的神为天上的神(12),不仅允准以色列人回耶路撒冷建殿,并允准供给神殿的需用(20)。他更说,“我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官,说,精通天上神律法的经学家祭司以斯拉,无论向你们要什么,你们都要周到迅速地备办,……凡天上之神所吩咐的,当为天上神的殿详确办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢?……至于你以斯拉,要照着你神赐你的智慧,分派所有明白你神律法的人为士师、审判官,治理河西的众百姓,使他们教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王律法的人,就当审慎迅速地定他的罪,或治死,或放逐,或抄家,或囚禁。”(21、23、25~26)由此可见,亚达薛西王是敬重耶和华的。这位祭司经学家在波斯王亚达薛西面前必定有何等的见证,使王敬畏神。这给我们看见,一个祭司经学家所发挥的效能和影响力。
二
以斯拉是信靠神的人,他与神是一,精通神的话,并认识神的心、神的渴望和神的经纶—七6,11~12,21。
以斯拉是信靠神的人,他与神是一,精通神的话,并认识神的心、神的渴望和神的经纶(6、11~12、21)。这不仅是作祭司的结果,也是作经学家的结果。我们需要进入主观的真理,使我们在灵中与主交通。当我们来到主话跟前,需要在灵里接触主,在话中与祂相会。我们要让这些话摸着我们的灵,也要摸着话中的灵,好成为像以斯拉这样的人。
作为祭司经学家,以斯拉不仅被神和神的话构成,他更信靠神。在他与王的谈话中,可以看见王可能有意差遣军长护送他回到美地,因为路上有仇敌和埋伏的人。但以斯拉以求王派兵护送为羞耻,他信靠神的手会帮助他们(28,八22、31)。在他们离开巴比伦之前,以斯拉宣告禁食,为要在神面前谦卑,刻苦己心,向神寻求平坦的道路(21)。于是在四个月的行程里,没有任何意外,顺利抵达耶路撒冷(七9)。在整个过程里,以斯拉是这样信靠神。
五
祭司和利未人都聚集到经学家以斯拉那里,要深入领略律法书上的话;尼八13里,“深入领略”指领略律法的话内在的意义。
祭司和利未人都聚集到经学家以斯拉那里,要深入领略律法书上的话;尼八13里,“深入领略”指领略律法的话内在的意义。以斯拉讲解神的话,他作为祭司经学家尽功用,乃是帮助以色列人了解神话语的内在意义。这给我们看见,单单阅读或研读圣经是不够的,单单享受主话也是不够的;这些都必须结合在-尼希米一起。我们需要操练留意客观的真理,而进入主观的经历。要作祭司经学家,我们就要借着真理进入对主的经历中,不仅是在研读真理的当下,更是在接下来的时间里继续不断地经历。愿我们都有这样的切慕。
贰
以斯拉用属天的真理教育以色列人,把他们重新构成,使以色列能成为神的见证—1~3,5~6,8,13~18节:
以斯拉用属天的真理教育以色列人,把他们重新构成,使以色列能成为神的见证(1~3、5~6、8、13~18)。以色列人迫切需要重新构成。在祭司经学家这个重要的预表里,我们看见主的话中神圣的素质需要构成在我们里面,使我们被重新构成为神的见证。当日,以色列人在预表上被重新构成;今天,我们在主的恢复中也需要实际地被重新构成。
二
在被掳归回之后,以色列百姓仍然是任性的,因为他们生在并长在巴比伦,在构成上已成了巴比伦人:
在被掳归回之后,以色列百姓仍然是任性的,因为他们生在并长在巴比伦,在构成上已成了巴比伦人。
1
巴比伦的元素已作到他们里面,构成到他们全人里面—亚三3~5。
三
神的子民需要教导和重新构成,好被带进照着神的文化,就是彰显神的文化中;这种文化需要许多教育—8节。
神的子民需要教导和重新构成,好被带进照着神的文化,就是彰显神的文化中;这种文化需要许多教育(8)。我们需要大量关于主话语的教导,需要主恢复这分职事的教育。当我们受教育,接受客观的真理时,需要以一种祭司经学家的方式,来珍赏并宝贝这些客观的真理连同其相对应的主观真理;我们需要摸着主并向祂敞开,使神圣的元素得以构成在我们里面,而让客观和主观这两面的真理将我们的所是重新构成。
四
以斯拉在神百姓的重新构成上非常有用,因为他具有属天神圣之构成与文化的总和,并且借着他,百姓得以被神的话重新构成—1~2节。
以斯拉在神百姓的重新构成上非常有用,因为他具有属天神圣之构成与文化的总和,并且借着他,百姓得以被神的话重新构成(1~2)。尼希米八章给我们看见,这个重新构成是如何进行的:“众民如同一人,聚集在水门前的宽阔处,请经学家以斯拉将摩西的律法书带来,这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。-尼希米七月初一日,祭司以斯拉将律法书带到男女会众,并一切听了能明白的人面前。他在水门前的宽阔处,从清早到晌午,在众男女,并一切听了能明白的人面前念这律法书。众民侧耳而听。”(1~3)正如王敬重祭司经学家以斯拉一样,众民也敬重以斯拉;他们为此聚集,侧耳而听。“经学家以斯拉站在为这事特制的木台上;玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边;毘大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰站在他的左边。”(4)这里的木台,是为着让以斯拉向百姓说话。这必定是有人知道以斯拉的说话非常重要,就特制了一个木台让他站在其上说话。当我们都渴望成为祭司经学家时,这种渴望就是在预备讲台,让团体的以斯拉能站在其上对众人说话。以斯拉不是单独地说话,在他身边有十三位一同站立。这些人可能都曾受以斯拉的帮助,他们与他站在-以斯拉一起,团体地一同说话,好团体地重新构成神的子民。5节说,“以斯拉站在众民以上,在众民眼前展开这书;他一展开,众民就都站起来。”当以斯拉这样在-以斯拉百姓中间讲解神的话,众民就折服于以斯拉所说神的话。今天我们何等需要这样的说话。
五
以斯拉把百姓带回到神的话上,使他们重新受教育,并被圣言中的属天真理重新构成。
以斯拉把百姓带回到神的话上,使他们重新受教育,并被圣言中的属天真理重新构成。受教育,是经学家的功用;重新构成,乃是祭司的功用。
1
重新构成神的百姓,就是教育他们,把他们摆进神的话里,使他们被神的话浸透—西三16。
重新构成神的百姓,就是教育他们,把他们摆进神的话里,使他们被神的话浸透(西三16)。
2
当神的话在我们里面作工,神的灵,就是神自己,自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面;这样,我们就被重新构成—提后三16~17。
1
被掳归回的人是个别地并团体地被重新构成,作神的见证。
被掳归回的人是个别地并团体地被重新构成,作神的见证。
2
他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输,使他们成为神的复制。
他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输,使他们成为神的复制。
3
借着这种神圣的构成,人人都在生命和性情上成为神;结果,他们成为神圣的国,彰显神圣的特性—彼前二9。
借着这种神圣的构成,人人都在生命和性情上成为神;结果,他们成为神圣的国,彰显神圣的特性(彼前二9)。愿主得着一个祭司的国度。在主的恢复中,我们都要渴望成为今日的以斯拉,操练尽祭司经学家的功用。(R. S.)
叁
在主的恢复里我们需要许多以斯拉,他们是祭司教师,就是那些与神接触,被神浸透,与神是一,与神调和,被神充满,并精通神话语的人;只有这种人才够资格在主的恢复里作教师(太十三52,林后三5~6,提前二7,提后一11)。以斯拉把百姓带回到神的话上,使他们重新受教育,并被圣言中的属天真理重新构成。被带回就是得恢复,今天我们乃是在主的恢复里,被带回到神的话上。在主的恢复里,神的话为神所使用,重新构成我们。这不是一件小事。神要如何得着祂所渴望的彰显呢?这需要神子民有属天神圣的构成和活出;这个构成乃是从主的话并从那灵而来。
李弟兄说,“圣经两次告诉我们,服事主的人必须‘善于教导’(提前三2,提后二24)。教导什么?……他必须能一卷一卷地教导圣经。”(世界局势与神的行动,三七页)长老与同工都该是祭司教师,就是习练于圣经中的话语,并且善于教导。我们实在需要许多的以斯拉,能用神的话语教育神的百姓。以斯拉不仅与神接触,还被神浸透。他不是在字句里认识摩西的律法,他乃是浸透在神的话语中;这些话就将神的素质,构成在他里面。这个素质必定是那灵。神是灵,神自己与祂的子民调和,来构成祂的子民。
李弟兄又说,“有的基督徒相当认识圣经,却忽略那灵;另一类的基督徒却倾向于另一个极端,只在意灵而忽略话。这两类的基督徒都不平衡。我们不该处于任何一个极端。我们外面需要话,里面需要灵。”(健康的话,九九页)话把灵带到我们的所是里;我们有分于灵,是借着话。同时,那灵把我们带向祂的话,使我们能领会话语的内在意义。
主恢复中所需要的教师,就是一班与神调和、被神充满并精通神话语的人。保罗就是这样的人。在林后三章保罗论到他与他的同工们说,“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的;我们之所以够资格,乃是出于神;祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。”(5~6)保罗是个祭司教师,他不是供应字句,乃是供应灵。保罗为那灵所构成,他为那灵所浸透;借着话语的职事,他将神的灵供应给神的子民。在提后一11保罗说,“我为这福音被派作传扬者,作使徒,作教师。”保罗是教师,是真正的以斯拉。在主今日的恢复中,我们也是在许多真以斯拉的职事之下,我们都是前面弟兄们这分职事的受益者。
主耶稣向人施教,为要将他们从撒但的黑暗里,带到神圣的光中(可六6,参徒二六18)。主耶稣乃是另外一位以斯拉。传福音是主耶稣在地上尽职的服事;此外,祂也向人施教,那是祂服事的另一部分。可六6说,祂“周游四围乡村施教去了”。一21~22说,耶稣进入会堂施教,“众人都惊讶祂的教训,因为祂教训他们,像有权柄的人。”不仅如此,主耶稣向人施教时,祂的教导中有光,照在人身上,也照进人里面。祂释放满有亮光的话语,将人从撒但的黑暗里迁到神圣的光中。保罗也是这样,他在徒二六18说,主差他到外邦人那里去,“叫他们的眼睛得开,从黑暗转入光中,从撒但权下转向神。”这给我们看见,向人施教不只是把道理讲给人听,乃是把神圣的光照耀到人里面,使他们从黑暗转入神圣的光中。我们需要作这样的教师。
1
人堕落到罪中,就中断了与神的交通,使所有的人蒙昧无知,不认识神;这样的无知,带来黑暗和死亡—弗四17~18。
人堕落到罪中,就中断了与神的交通,使所有的人蒙昧无知,不认识神;这样的无知,带来黑暗和死亡(弗四17~18)。这是何等可悲的情形。堕落的人类在这样的光景里,中断了与神的交通,与神隔绝,对神蒙昧无知到极点。人不认识神,不认识神的心,不认识神的爱、神的计划,甚至认为没有神,是何等的黑暗与无知。这样的无知,是因为罪中断了人与神的交通。
3
主的教训释放出亮光的话,使那些在黑暗和死亡里的人得着生命的光—约一4。
1
教导就是把帕子卷去;我们教导人时,该除去帕子,使他们看见关于三一神的事。
教导就是把帕子卷去;我们教导人时,该除去帕子,使他们看见关于三一神的事。我们都该羡慕作这样的教师,除去帕子,使人看见关于三一神的事。
2
我们在召会的聚会中说话时,我们的说话该是卷去帕子;这就是说,我们的教导该陈明启示—提前四6。
今天的以斯拉应当劳苦用真理教育神的子民,借此构成他们,使他们成为神在地上的见证,祂团体的彰显(尼八1~8、13,提后二2、15,提前三15)。这样的事乃是一种劳苦。我们要留意“教育”这辞。以世上的教育来说,虽然世上的教育只是一些知识的传授,但那样的传授会将人构成为正确的公民。在任何一个社会,青年人都需要受教育,才能成为那个国家的好国民。每个国家都需要教育系统,让孩子们能受教育。如此,当他们长大时,就能有益于社会。然而,教育并不是一蹴可几的,乃需要一个劳苦经营的过程。你如果去问学校里的教师,他们一定会说,教育是一个劳苦的过程,不是一件轻率简单的事。
当人经过系统的教育之后,就被那个教育所构成。比如,美国人是由美国的教育系统所构成,美国的文化使他们在思想上成为美国人。当我和妻子去到波兰时,才发现我们真是美国人。波兰人的历史与美国人不同,在构成上也有许多不同。不管我们是哪一国人,我们都需要被重新构成,成为神的彰显。主借着祂的话,正在用祂自己重新构成我们。
提后二2非常美妙,保罗嘱咐提摩太说,“你在许多见证人面前从我所听见的,要托付那忠信、能教导别人的人。”提摩太在许多见证人面前,从保罗有所听见,然后他还要托付一些人,而那些人是能教导别人的。在这节我们看见,有保罗、许多见证人、提摩太、受托能教导的人。这说出我们今天的需要。我们在许多见证人面前,听见主的话,接受从使徒而来的教训,也需要传授下去,使人受了我们的教导之后,也能教导别人;这就使神圣的真理在神的子民中间蒙保守并得开展。若非如此,真理就会失落。我们需要将真理传授下去,将真理服事给人,使别人也成为与我们一样的祭司经学家。
主的恢复有最高的真理,就是在已过历世纪中所恢复一切真理的终极完成(二4,提后二2、15)。主的恢复就是真理的恢复。从路德马丁(Martin Luther)开始,恢复了因信称义这重要的真理。当时神的话被封闭,全地都在黑暗之中。然而真理照耀出来,主将因信称义的真理传递给人,特别是路德,恢复就从那一项真理开始。从那时起,一年一年,经过历世纪,更多的真理一点一点、一步一步得以恢复。然后在已过一百多年间,真理临到我们;今天这恢复把真理的最高峰带给我们。这最高峰就是历世纪以来,一切真理恢复的终极完成;我们乃是踏在前面伟大圣经教师的肩头上。我们如今是在历世纪所恢复之一切真理的终极完成,也是在最高峰。这真理的终极完成,是关于神永远的经纶,召会作为基督的身体,终极完成于新耶路撒冷。李弟兄见证说,“过去六十九年以来,我研读圣经看见了什么?我要说,我看见了新耶路撒冷。”(关于相调的实行,二四页)在主今日的恢复中,我们看见了新耶路撒作一切真理的终极完成;在今日恢复中的一切,都是从前恢复之事的终极完成。
我们必须应付的最大需要,乃是把主恢复里的圣徒带到真理中,好将恢复带往前去(提前二4,提后二2、15)。如同前面所说,在美国或其他国家,都有教育制度。国家的进步系于人民的教育;合式的教育才能保存文化,振兴经济,永续经营。所以我们今天所需要的,就是要把主恢复里的圣徒带到真理中;圣徒需要受神圣的真理教育。我们不是在说世界上的事,这是非常神圣的事。如果主的恢复要往前,就需要我们献上自己,天天、周周、月月、年年地进入真理。我们都要留意这件事,并要有顶尖属灵的教育,讲说并高看关于基督、那灵、神圣的生命、召会作基督的身体这些事,且要提倡并带领圣徒进入其中,留于其中。主恢复的标准,在于我们所供应之真理的标准。我们所供应的真理有多高,主恢复的标准就有多高。我们需要进入主所赐祂的恢复现有的真理。
我们有圣经里客观的真理,也有主观的真理(路二四39,林前十五45下,罗八34、10,西三1,一27)。真理有客观的一面和主观的一面。事实上,每件事都有两面,真理也有客观和主观两面。主观的真理与我们经历基督和神的救恩,以建造召会作基督的身体有关。
在路二四39,复活的基督与门徒相会,祂说,“看我的手,我的脚,这就是我自己;摸我看看,灵没有肉没有骨,你们看我是有的。”当复活的基督向门徒显现时,门徒惊惶害怕,以为看见了灵。主却将手和脚给他们看,祂是可摸的、可见的,是有肉有骨的。之后,门徒递给主一片烧鱼,祂接过来,在他们面前吃了(36~43)。所以主有复活的身体,是物质的,却又是奥秘、属灵的。这位外在复活的基督对我们是客观的。林前十五45说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督在复活里成了赐生命的灵,对我们就是主观的。
3
我们研究圣经,不该只注意“枝节”,乃该深入“根本”和“主干”。
我们研究圣经,不该只注意“枝节”,乃该深入“根本”和“主干”。我们要注意神圣启示的中心线。
我们需要看见神经纶之各步骤和基督身体的结晶意义(约一14,林前十五45下,弗一22~23,四4~6)。这里的结晶意义有两个点,第一是神经纶的各步骤,第二是基督的身体。神经纶的步骤包括基督的两次“成了”。所有基督徒都听过约一14讲到话成了肉体,但其结晶意义是什么?然后,末后的亚当成了赐生命的灵(林前十五45下),其结晶意义又是什么?我们需要借着这分职事,更深入认识这些步骤。
说到基督身体的结晶意义,弗一22~23说,在基督的升天里,神将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;召会是祂的身体。这是何等大的揭示!四4~6启示,基督的身体是四而一的生机体,是三一神与三部分人的调和;这乃是基督身体的结晶意义。我们都需要看见这些结晶的意义。
四
为真理所构成,就是得着真理作到我们里面,成为我们内在的所是,我们生机的构成—约贰2:
1
神圣启示的内在元素必须作到我们全人里面,并构成到我们全人里面—西三16。
神圣启示的内在元素必须作到我们全人里面,并构成到我们全人里面。西三16说,“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”在新约里,基督所说的话乃是神在子里的说话。这话必须丰丰富富地住在我们里面,安家在我们里面,将基督的丰富供应给我们,也将神圣启示的内在元素作到我们里面,构成到我们里面。
真理一旦经过我们的悟性而进到我们里面,就留在我们的记忆里;这样,我们就把真理存在我们的记忆里,使我们有真理的储存(彼前一13,彼后一15,三1)。这实在是个美妙的点。真理进到我们里面,乃是经过我们的心思和悟性。我们如果不明白、不领会,真理就无法进到我们里面。所以,我们需要读主的话并寻求祂。我们读职事书报时,我们的心思需要蒙光照,叫我们能明白、领会神圣的启示。路二四45说到,主耶稣复活以后和门徒在-路加一起时,开他们的心窍,使他们能明白圣经。之前,门徒虽然也有圣经,但是他们并不明白。当主来开他们的心窍,他们就都明白了。所以,我们来到话跟前该这样祷告:“主啊,开我的心窍,开我的心思,使我能明白圣经。”每当我们打开圣经或职事书报时,我们的心窍需要被打开,使我们能明白我们所读的,进而从主领受启示。
诗一百一十九130说,“你的言语一解开,就发出亮光,使愚蒙人通达。”这里的“解开”,也可译作“开启”。当主的话被解开或开启时,就发出亮光,在里面照亮我们的心和我们的灵,将智慧和启示传输到我们里面。我们读主的话或职事信息时,不该只读过字句,就以为自己读完了。我们里面需要经历一些更内在的事。我们需要经历主开我们的心窍,使我们能明白;并且这些话要存在我们记忆里,使我们有真理的储存。
1
圣经中几乎所有重要的启示,都包括在倪弟兄和李弟兄的职事里;我们应当注意这些纯正、健康的事,而不要把时间浪费于收集“毒瓜”—王下四38~41。
我们都需要借着生命读经和圣经恢复本连同注解得帮助,看见圣经话语内在的意义(尼八8、13)。生命读经和圣经恢复本连同注解,帮助我们看见圣经话语内在的意义。这些并不取代圣经本身,而是解开圣经,让我们进入圣经话语内在的意义。李弟兄说,“你必须把恢复译本的经文带着注解并生命读经的信息,当作教科书。……倘若你仅仅轻率地阅读,你无法进入其中。你必须把它们当作教科书来研读。”他又说,“我有把握地说,凡是好好读过五百篇生命读经信息的人,必会成为优秀的信徒。”(长老训练第三册,0、一一二页)我也要强调,我们要好好地读,不要只是草草读过而已,乃要向主敞开,让主将祂自己分赐到我们里面,并开我们的心窍,好明白我们所读的,使我们被真理构成。这些极其基本而基要的事,会帮助我们被主的话构成,成为一班有神圣构成的特别子民,使我们能彰显并显大三一神。(B. D.)


