按这次几卷历史书结晶读经信息的顺序，我们看见在神恢复的工作中，我们首先需要重建神的坛并献上燔祭，然后要恢复神殿的建造，接着就需要用神的话重新构成神的子民。本篇信息的篇题是“祭司经学家以斯拉，以及需要许多以斯拉—精通神话语的人”。在以斯拉记和尼希米记这两卷书里，几乎有一半的篇幅，说到神子民需要被神的话语重新构成。这给我们看见，为着神建造的恢复，需要有祭司和经学家二者之功用的结合。今天在主的恢复中，这事需要在我们众人身上个别并团体地得着应验。

　　以斯拉是祭司，也是经学家；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家（拉七6、11~12、21，尼八1~2、8~9、11~12，十二26）。
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这里引用的经节都强调这件事。在主的恢复中，我们不需要字句经学家，乃需要祭司经学家。字句经学家作教师，是单单教导人客观的真理。然而我们该领会，所有客观的真理都指向并将人带进主观的真理，使人得以经历。因此，我们要作祭司经学家；当我们观看并珍赏客观的真理时，要带着一种眼光，叫我们能摸着并享受其中所包含主观的真理，因而使我们得以进入对我们所爱之基督的经历中，也能帮助人进入对主观真理的经历。《神殿与神城的恢复》一书提到：“乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。”（七五至七六页）

　　我们需要有经学家的功用，也需要有祭司的功用；这两种功用需要融合，甚至结合为一，二者彼此相倚。如果我们只有经学家的功用，至终这个功用会变得肤浅，无法叫人得着满足。林后三6甚至说，“那字句杀死人。
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”经学家的功用需要配上祭司的功用；祭司的功用是借着我们在灵里与主联合，与主是一而享受主，但其中也需要话。祭司的功用需要借着经学家的功用而得以稳固、充实、维持、坚固并加强。

　　今天，我们需要许多像以斯拉那样全然投入且经过锻炼的经学家。拉七6说，“这以斯拉……是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。
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”一至五节记载以斯拉的家谱，证明他是祭司。然而在六节，当以斯拉在他的叙述中说到自己时，只说“他是经学家”，而不提他是亚伦家的祭司；他没有高举自己祭司的身分。这指明当我们被主的话构成时，就会在神面前谦卑下来。

　　当时，波斯王亚达薛西是地上最有权力的人；他所颁的谕旨中有论到以斯拉的话说，“照你手中神的律法书”（14），意即以斯拉手中有神的律法书。不仅如此，亚达薛西又说，“要照着你神赐你的智慧”（25），直译是“要照着在你手中你神的智慧”。可见，以斯拉显然是个经学家，以致亚达薛西如此描述他。我们都该盼望被人这样描述：这位弟兄对圣经爱不释手，并且他手中神的话就是他手中神的智慧。

　　以斯拉实在是个称职的经学家；这次训练所涵盖的五卷历史书（历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）中，前三卷是他所写的。“经学家”一辞在圣经别处也译为“书记”（如撒下八17）或“记数目的”（赛三三18）。
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在以斯拉记里，以斯拉不仅清楚、准确地记载被掳归回之人的数目及其宗族关系，甚至详记所带回来的器皿、刀以及牲口（包括马、骡、骆驼、驴）的数目（－拉一9~11，－拉二1~67）。
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以斯拉详确记载了许多的细节，他不愧是一个经学家。不过他不仅是经学家，同时更是祭司。

　　以斯拉是祭司经学家，不是字句经学家，他身上结合了两个功用—经学家的功用和祭司的功用。关于经学家功用与祭司功用的配合，我们要来看马太十三章。主对门徒讲到七个关于国度奥秘的比喻之后，就问他们说，“这一切的事，你们都领悟了么？”他们对祂说，“是的。”（51）接着，主又对他们说，“因此，凡经学家作诸天之国门徒的，就像一个作家主的人，从他库里拿出新旧的东西来。”（52）在这里，主的意思是要祂的门徒成为经学家，好像一个家主，有一个库藏，就是新旧东西的丰富贮藏。这个家主不单是记下他储存了些什么，供日后查询；他所储存的，成了一个宝库，在这宝库里有近期新的储存，也有早年旧的储备，他能从宝库里拿出新旧的宝贝来。不仅如此，这也含示他喜爱、珍藏并擅于处理这些宝贝的东西。

　　在圣经恢复本中，太十三52里“新旧的东西”一辞有串珠联到歌七13：“风茄放香，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。
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我的良人，这些都是我为你存留的。”这里的门指交通，风茄与相互的爱有关。在佳偶与主的交通中，储存了各样新陈佳美的果子，是为她所爱的良人存留的。这两处圣经摆在一起，给我们看见，我们作经学家，是因我们爱祂；我们在主的话中接触主，因为我们是祭司。我们应该是祭司又是经学家；这就是我们所说“祭司经学家”的意思。

　　要作一个祭司经学家，可以操练实行两件事。首先如太十三52所说的，我们要像一个作家主的人，建立宝库，好能拿出新旧的东西。
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在主的恢复里，宝贝随处可见，随时可享，唾手可得；既然如此，就更不该让这些宝贝从我们指缝间漏失。我们读主的话时，读职事信息时，在召会申言聚会听圣徒说话时，都可能发现宝贝。有些话摸着了我们，我们就领悟：“这真是宝贝！”这时我们就要作“经学家”，不要信靠自己的记忆（当然我们也需要运用记忆力），要赶紧写下笔记，收藏起来，建立我们的宝库。在我们的库里，我们知道新的东西在哪里，也知道旧的东西在哪里。如此，我们就能像家主顾到家人的需要，在适当的时候将宝贝拿出来供应神家里的人。

　　其次，作为祭司经学家，我们需要珍赏“祷、研、背、讲”的实行，亦即祷读、研读、背诵、讲说神的话。我们要把自己献上，个人并团体地这样实行，借此进入职事的丰富。各地都有许多蒙恩见证印证这事。所有愿意作祭司经学家的人，都该这样实行。可以说，祷读是属于祭司的功用，研读是属于经学家的功用；背诵使我们能作经学家，讲说又是属于祭司的功用。所以，祷、研、背、讲摆在一起，就成了祭司经学家的实行。我们鼓励弟兄姊妹都这样实行。

　　祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人（拉八21~23）。
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《祭司的体系》一书提到，祭司乃是一个完全向主敞开，不断进到主面前，接触祂，与祂交通，被祂充满、饱和、浸透，直到在灵里与祂是一的人（参三至四页）。

　　神的子民虽然从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷，但他们是生在巴比伦，也长在巴比伦，在构成上已成了巴比伦人，因此他们需要以斯拉这样的祭司经学家来将他们重新构成。以斯拉是神子民被神的话重新构成的重要因素。在以斯拉七章，以斯拉这人的见证给我们极深刻的印象。当他面对这样一个掌权、强势、有能力和影响力的亚达薛西王时，我们可以从谕旨看见，王的确为以斯拉所折服。亚达薛西堪称当时全世界的王，但他在谕旨中称以斯拉的神为天上的神（12），不仅允准以色列人回耶路撒冷建殿，并允准供给神殿的需用（20）。他更说，“我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说，精通天上神律法的经学家祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们都要周到迅速地备办，……凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详确办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？……至于你以斯拉，要照着你神赐你的智慧，分派所有明白你神律法的人为士师、审判官，治理河西的众百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法和王律法的人，就当审慎迅速地定他的罪，或治死，或放逐，或抄家，或囚禁。”（21、23、25~26）由此可见，亚达薛西王是敬重耶和华的。这位祭司经学家在波斯王亚达薛西面前必定有何等的见证，使王敬畏神。这给我们看见，一个祭司经学家所发挥的效能和影响力。

　　以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶（6、11~12、21）。这不仅是作祭司的结果，也是作经学家的结果。我们需要进入主观的真理，使我们在灵中与主交通。当我们来到主话跟前，需要在灵里接触主，在话中与祂相会。我们要让这些话摸着我们的灵，也要摸着话中的灵，好成为像以斯拉这样的人。

　　作为祭司经学家，以斯拉不仅被神和神的话构成，他更信靠神。在他与王的谈话中，可以看见王可能有意差遣军长护送他回到美地，因为路上有仇敌和埋伏的人。但以斯拉以求王派兵护送为羞耻，他信靠神的手会帮助他们（28，八22、31）。在他们离开巴比伦之前，以斯拉宣告禁食，为要在神面前谦卑，刻苦己心，向神寻求平坦的道路（21）。于是在四个月的行程里，没有任何意外，顺利抵达耶路撒冷（七9）。在整个过程里，以斯拉是这样信靠神。

　　以斯拉不仅精通神的话，更认识神的心、神的渴望和神的经纶。以斯拉一章说到神激动波斯王古列的灵（1），叫他释放人去建造神的殿。
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五节说，“一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿。”到了七章，以斯拉也起来，他向王请求并神迹般地得了王的恩惠，得以回到耶路撒冷（12~26）。当我们成为祭司经学家，我们就会认识神的心，因而献上自己来完成主的恢复。

　　以斯拉是一位祭司经学家，不断与主接触，而与主是一（尼八1~2、8~9、11~12，十二26）。
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第三篇信息讲到燔祭坛，说到坛上的火要一直烧着，不可熄灭（利六9、12）。
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我们与主接触也应该是不间断的，不该时有时无、没有规律。我们该定意天天接触主，叫我们对燔祭的经历得以扩大，如同以斯拉这位祭司经学家不断与主接触。

　　在以斯拉七章，以斯拉誊抄了王的谕旨之后，到了27~28，他突然开始对耶和华发出颂赞；他写下了他的赞美与感谢，接着才继续记述历史。这说出他的生活乃是祷告的生活；他将他所作的一切，以及所发生的一切，都带进祷告里，不断地与主接触。

　　以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的（6，尼八14，彼后一12）。
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我们作为祭司经学家，不需要想出别人所没有教导过，或别人所没有看见过的新事物。有许多已经教导过的事物，需要我们用一生之久来进入并消化。我们不需要创造一些新教训，但我们总应该有新的发现。以斯拉发现摩西在利未记嘱咐以色列人，要守住棚节（－利二三33~44）；当时正是时候，就把这事告诉以色列人，他们就在那时守节并教导神的话（尼八14、18）。
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这使神话语所教导住棚节的事得以恢复。若没有以斯拉重述摩西的嘱咐，这事不会成就，神的律例也无从实现并实行；若没有正确的教导，就无法有效地作恢复的工作。

　　以斯拉就如先前所提太十三52说到经学家作诸天之国门徒的，从他作经学家研读圣经时所得的，拿出住棚节这个旧的东西，却使其成为新的。
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我们作为祭司经学家，是有新旧的东西可以拿出来。但当我们拿出旧东西时，只要在灵里再摸着一次，就使其成为新的了。这也就是约翰一书所说的，旧诫命成了新诫命，以新的亮光照亮（－约壹二7~8）。
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祭司经学家收集许多东西，当他拿出来时，就带着新的亮光而照亮。但愿我们都成为祭司经学家，或经学家祭司。

　　祭司和利未人都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话；尼八13里，“深入领略”指领略律法的话内在的意义。
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以斯拉讲解神的话，他作为祭司经学家尽功用，乃是帮助以色列人了解神话语的内在意义。这给我们看见，单单阅读或研读圣经是不够的，单单享受主话也是不够的；这些都必须结合在一起。我们需要操练留意客观的真理，而进入主观的经历。要作祭司经学家，我们就要借着真理进入对主的经历中，不仅是在研读真理的当下，更是在接下来的时间里继续不断地经历。愿我们都有这样的切慕。

　　以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证（1~3、5~6、8、13~18）。以色列人迫切需要重新构成。在祭司经学家这个重要的预表里，我们看见主的话中神圣的素质需要构成在我们里面，使我们被重新构成为神的见证。当日，以色列人在预表上被重新构成；今天，我们在主的恢复中也需要实际地被重新构成。

　　神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证—被神的话重新构成的子民（赛四九6，六十1~3，西三16）。
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此处所引用以赛亚书的经节，论到以色列人要被神的话重新构成，成为神的见证，成为外邦人的光。以赛亚书这些话，有三重应验：首先是应验于以色列人在以斯拉的带领下被神的话重新构成，而成为神的见证（尼八1~18）。
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其次是应验在主耶稣自己身上；那光指的就是基督自己（路二25~33）。
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第三重应验是在千年国时，以色列要得恢复，并被重新构成为神的彰显，成为一班发光的子民（亚八20~23）。
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西三16告诉我们，我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面；唯有如此，祭司经学家的预表才能得着应验。
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　　在被掳归回之后，以色列百姓仍然是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，在构成上已成了巴比伦人。

　　巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面（亚三3~5）。
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被掳归回之百姓中的大祭司约书亚“穿着污秽的衣服”（3），这含示百姓里面巴比伦的构成。

　　他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被神的话重新构成（尼八1~3、5~6、8、13）。
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这里所说重新构成的需要，有如以色列人从埃及出来之时的需要；但从巴比伦归回的百姓因着和外邦人通婚而有了搀杂，使得情形更加艰难。因着通婚，巴比伦的文化已经深植他们里面。他们是带着巴比伦的生活、思想和文化回到了列祖之地。唯一的解决之道，就是被神的话重新构成。

　　神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育（8）。我们需要大量关于主话语的教导，需要主恢复这分职事的教育。当我们受教育，接受客观的真理时，需要以一种祭司经学家的方式，来珍赏并宝贝这些客观的真理连同其相对应的主观真理；我们需要摸着主并向祂敞开，使神圣的元素得以构成在我们里面，而让客观和主观这两面的真理将我们的所是重新构成。

　　以斯拉在神百姓的重新构成上非常有用，因为他具有属天神圣之构成与文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成（1~2）。尼希米八章给我们看见，这个重新构成是如何进行的：“众民如同一人，聚集在水门前的宽阔处，请经学家以斯拉将摩西的律法书带来，这律法是耶和华吩咐以色列人遵守的。七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到男女会众，并一切听了能明白的人面前。他在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女，并一切听了能明白的人面前念这律法书。众民侧耳而听。”（1~3）正如王敬重祭司经学家以斯拉一样，众民也敬重以斯拉；他们为此聚集，侧耳而听。“经学家以斯拉站在为这事特制的木台上；玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家和玛西雅站在他的右边；毘大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚、和米书兰站在他的左边。”（4）这里的木台，是为着让以斯拉向百姓说话。这必定是有人知道以斯拉的说话非常重要，就特制了一个木台让他站在其上说话。当我们都渴望成为祭司经学家时，这种渴望就是在预备讲台，让团体的以斯拉能站在其上对众人说话。以斯拉不是单独地说话，在他身边有十三位一同站立。这些人可能都曾受以斯拉的帮助，他们与他站在一起，团体地一同说话，好团体地重新构成神的子民。五节说，“以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书；他一展开，众民就都站起来。”当以斯拉这样在百姓中间讲解神的话，众民就折服于以斯拉所说神的话。今天我们何等需要这样的说话。

　　以斯拉把百姓带回到神的话上，使他们重新受教育，并被圣言中的属天真理重新构成。受教育，是经学家的功用；重新构成，乃是祭司的功用。

　　要重新构成神的百姓，需要用神口里所出并彰显神的话教育他们（诗一一九2、9、105、130、140）。
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这里所列诗篇一百一十九篇的经节，给我们看见诗人不仅爱神、寻求神的说话，他也有祭司经学家的功用。二节说，“遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。”遵守神的法度，是经学家；全心寻求神，是祭司。九节说，“少年人用什么使他的行径纯洁呢？是要遵行你的话。”行径纯洁，是羡慕祭司的功用；遵行神的话，是经学家的功用。一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”言语解开，是经学家的功用；发出亮光，是祭司的功用。

　　重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透（西三16）。
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　　当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成（提后三16~17）。
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一面，我们被摆进神的话里，另一面，神的话要进到我们里面；这指明我们与话调和，就被话构成。

　　借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神且彰显神的国（赛四九6，六十1~3，亚四2）。
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这彰显就如同亚四2的金灯台。
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　　被掳归回的人是个别地并团体地被重新构成，作神的见证。

　　他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。

　　借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性（彼前二9）。
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愿主得着一个祭司的国度。在主的恢复中，我们都要渴望成为今日的以斯拉，操练尽祭司经学家的功用。（R. S.）

　　在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，与神调和，被神充满，并精通神话语的人；只有这种人才够资格在主的恢复里作教师（太十三52，林后三5~6，提前二7，提后一11）。
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以斯拉把百姓带回到神的话上，使他们重新受教育，并被圣言中的属天真理重新构成。被带回就是得恢复，今天我们乃是在主的恢复里，被带回到神的话上。在主的恢复里，神的话为神所使用，重新构成我们。这不是一件小事。神要如何得着祂所渴望的彰显呢？这需要神子民有属天神圣的构成和活出；这个构成乃是从主的话并从那灵而来。

　　李弟兄说，“圣经两次告诉我们，服事主的人必须‘善于教导’（提前三2，提后二24）。
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教导什么？……他必须能一卷一卷地教导圣经。”（世界局势与神的行动，三七页）长老与同工都该是祭司教师，就是习练于圣经中的话语，并且善于教导。我们实在需要许多的以斯拉，能用神的话语教育神的百姓。以斯拉不仅与神接触，还被神浸透。他不是在字句里认识摩西的律法，他乃是浸透在神的话语中；这些话就将神的素质，构成在他里面。这个素质必定是那灵。神是灵，神自己与祂的子民调和，来构成祂的子民。

　　李弟兄又说，“有的基督徒相当认识圣经，却忽略那灵；另一类的基督徒却倾向于另一个极端，只在意灵而忽略话。这两类的基督徒都不平衡。我们不该处于任何一个极端。我们外面需要话，里面需要灵。”（健康的话，九九页）话把灵带到我们的所是里；我们有分于灵，是借着话。同时，那灵把我们带向祂的话，使我们能领会话语的内在意义。

　　主恢复中所需要的教师，就是一班与神调和、被神充满并精通神话语的人。保罗就是这样的人。在林后三章保罗论到他与他的同工们说，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”（5~6）保罗是个祭司教师，他不是供应字句，乃是供应灵。保罗为那灵所构成，他为那灵所浸透；借着话语的职事，他将神的灵供应给神的子民。在提后一11保罗说，“我为这福音被派作传扬者，作使徒，作教师。
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”保罗是教师，是真正的以斯拉。在主今日的恢复中，我们也是在许多真以斯拉的职事之下，我们都是前面弟兄们这分职事的受益者。

　　主耶稣向人施教，为要将他们从撒但的黑暗里，带到神圣的光中（可六6，参徒二六18）。
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主耶稣乃是另外一位以斯拉。传福音是主耶稣在地上尽职的服事；此外，祂也向人施教，那是祂服事的另一部分。可六6说，祂“周游四围乡村施教去了”。
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一21~22说，耶稣进入会堂施教，“众人都惊讶祂的教训，因为祂教训他们，像有权柄的人。”不仅如此，主耶稣向人施教时，祂的教导中有光，照在人身上，也照进人里面。祂释放满有亮光的话语，将人从撒但的黑暗里迁到神圣的光中。保罗也是这样，他在徒二六18说，主差他到外邦人那里去，“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。
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”这给我们看见，向人施教不只是把道理讲给人听，乃是把神圣的光照耀到人里面，使他们从黑暗转入神圣的光中。我们需要作这样的教师。

　　人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神；这样的无知，带来黑暗和死亡（弗四17~18）。
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这是何等可悲的情形。堕落的人类在这样的光景里，中断了与神的交通，与神隔绝，对神蒙昧无知到极点。人不认识神，不认识神的心，不认识神的爱、神的计划，甚至认为没有神，是何等的黑暗与无知。这样的无知，是因为罪中断了人与神的交通。

　　以弗所四章说到这种可怜的光景：“外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”（17~18）神盼望将祂的生命分授到人里面，但因着人的无知，因着人心里的刚硬，就与神的生命隔绝，无法接受神作生命。这就是堕落之人的光景。因此需要有更多的祭司教师作传扬者，传扬福音并教导真理，将人从撒但的黑暗带到神圣的光中。

　　主是世界的光，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人（约八12，太四12~ 16）。
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主如同大光照亮在人身上，乃是借着宣扬亮光的话。

　　主的教训释放出亮光的话，使那些在黑暗和死亡里的人得着生命的光（约一4）。
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主教训中所释放的话，乃是亮光的话，而人得着的光，乃是生命的光。主的话是我们脚前的灯，路上的光（诗一一九105）。
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主的话发出亮光，所以是亮光的话。当我们从一个祭司教师领受了神的话，光就照到我们里面，使我们得着生命的光。主实在是一位祭司教师。

　　教导等于启示，启示就是揭开帕子（提前二7，弗三3~4、9）。
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在“教师训练”一书中，李弟兄为着训练那些在暑期真理班教导青少年的教师们，说了这个非常重要的点：“教训实际上一点不差就是神圣的启示。既然教训等于启示，你在暑期真理学校教导你班上的青年人时，就必须把启示陈明给他们。启示就是揭开帕子。你教导青年人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。某个东西也许隐而不显，但借着你的教导，你该逐渐揭开帕子。这就是教训。”（八页）

　　在弗三3~4保罗说，“照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。
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”保罗从主直接得着启示，帕子揭开了，他就看见基督之奥秘的内容。他在书信中写下他照着启示所看见的，叫信徒念了就能明了他对基督的奥秘所有的领悟。这就是我们所需要的教导：一面是光照人，另一面是卷去帕子，叫人看见神和神的经纶，看见基督和祂的包罗万有，把人带进对主的享受里。

　　教导就是把帕子卷去；我们教导人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。我们都该羡慕作这样的教师，除去帕子，使人看见关于三一神的事。

　　我们在召会的聚会中说话时，我们的说话该是卷去帕子；这就是说，我们的教导该陈明启示（提前四6）。
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在《申言的实行》一书中，李弟兄说，“申言就是将属灵的异象作为启示释放出来，将属灵的光照作为亮光释放出来，照亮别人，或将神的事照明，就是将一些事向人解明，或是将人带到神的光照中。”（三九页）每当我们在召会的聚会中申言，我们不该只是讲说自己的经历，那不是申言主要的内容。我们的申言必须将属灵的异象和光照带给人。愿主把我们带进这样的实行里；相信主正在作这事。

　　今天的以斯拉应当劳苦用真理教育神的子民，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显（尼八1~8、13，提后二2、15，提前三15）。
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这样的事乃是一种劳苦。我们要留意“教育”这辞。以世上的教育来说，虽然世上的教育只是一些知识的传授，但那样的传授会将人构成为正确的公民。在任何一个社会，青年人都需要受教育，才能成为那个国家的好国民。每个国家都需要教育系统，让孩子们能受教育。如此，当他们长大时，就能有益于社会。然而，教育并不是一蹴可几的，乃需要一个劳苦经营的过程。你如果去问学校里的教师，他们一定会说，教育是一个劳苦的过程，不是一件轻率简单的事。

　　当人经过系统的教育之后，就被那个教育所构成。比如，美国人是由美国的教育系统所构成，美国的文化使他们在思想上成为美国人。当我和妻子去到波兰时，才发现我们真是美国人。波兰人的历史与美国人不同，在构成上也有许多不同。不管我们是哪一国人，我们都需要被重新构成，成为神的彰显。主借着祂的话，正在用祂自己重新构成我们。

　　提后二2非常美妙，保罗嘱咐提摩太说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。
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”提摩太在许多见证人面前，从保罗有所听见，然后他还要托付一些人，而那些人是能教导别人的。在这节我们看见，有保罗、许多见证人、提摩太、受托能教导的人。这说出我们今天的需要。我们在许多见证人面前，听见主的话，接受从使徒而来的教训，也需要传授下去，使人受了我们的教导之后，也能教导别人；这就使神圣的真理在神的子民中间蒙保守并得开展。若非如此，真理就会失落。我们需要将真理传授下去，将真理服事给人，使别人也成为与我们一样的祭司经学家。

　　教育会产生一种构成。以神的话来教育人，就在接受的人里面产生一种构成。提前三15说，“你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
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”召会是真理的柱石和根基。十六节接着说，“并且，大哉！敬虔的奥秘！……就是：祂显现于肉体……。”这是指向主耶稣和召会。召会成为真理的柱石和根基时，神就显现于肉体，作为神的彰显与见证；这是我们认识并实行真理的结果。

　　主的恢复有最高的真理，就是在已过历世纪中所恢复一切真理的终极完成（二4，提后二2、15）。
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主的恢复就是真理的恢复。从路德马丁（Martin Luther）开始，恢复了因信称义这重要的真理。当时神的话被封闭，全地都在黑暗之中。然而真理照耀出来，主将因信称义的真理传递给人，特别是路德，恢复就从那一项真理开始。从那时起，一年一年，经过历世纪，更多的真理一点一点、一步一步得以恢复。然后在已过一百多年间，真理临到我们；今天这恢复把真理的最高峰带给我们。这最高峰就是历世纪以来，一切真理恢复的终极完成；我们乃是踏在前面伟大圣经教师的肩头上。我们如今是在历世纪所恢复之一切真理的终极完成，也是在最高峰。这真理的终极完成，是关于神永远的经纶，召会作为基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。李弟兄见证说，“过去六十九年以来，我研读圣经看见了什么？我要说，我看见了新耶路撒冷。”（关于相调的实行，二四页）在主今日的恢复中，我们看见了新耶路撒作一切真理的终极完成；在今日恢复中的一切，都是从前恢复之事的终极完成。

　　我们必须应付的最大需要，乃是把主恢复里的圣徒带到真理中，好将恢复带往前去（提前二4，提后二2、15）。
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如同前面所说，在美国或其他国家，都有教育制度。国家的进步系于人民的教育；合式的教育才能保存文化，振兴经济，永续经营。所以我们今天所需要的，就是要把主恢复里的圣徒带到真理中；圣徒需要受神圣的真理教育。我们不是在说世界上的事，这是非常神圣的事。如果主的恢复要往前，就需要我们献上自己，天天、周周、月月、年年地进入真理。我们都要留意这件事，并要有顶尖属灵的教育，讲说并高看关于基督、那灵、神圣的生命、召会作基督的身体这些事，且要提倡并带领圣徒进入其中，留于其中。主恢复的标准，在于我们所供应之真理的标准。我们所供应的真理有多高，主恢复的标准就有多高。我们需要进入主所赐祂的恢复现有的真理。

　　我们有圣经里客观的真理，也有主观的真理（路二四39，林前十五45下，罗八34、10，西三1，一27）。
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真理有客观的一面和主观的一面。事实上，每件事都有两面，真理也有客观和主观两面。主观的真理与我们经历基督和神的救恩，以建造召会作基督的身体有关。

　　在路二四39，复活的基督与门徒相会，祂说，“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。
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”当复活的基督向门徒显现时，门徒惊惶害怕，以为看见了灵。主却将手和脚给他们看，祂是可摸的、可见的，是有肉有骨的。之后，门徒递给主一片烧鱼，祂接过来，在他们面前吃了（36~43）。所以主有复活的身体，是物质的，却又是奥秘、属灵的。这位外在复活的基督对我们是客观的。林前十五45说，“末后的亚当成了赐生命的灵。
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”基督在复活里成了赐生命的灵，对我们就是主观的。

　　罗八34给我们看见，主耶稣复活，现今在神的右边，为我们代求。
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然而，10却说，“但基督……在你们里面。”所以祂在神的右边，也在我们里面，二者都是真实的；一个是客观的，一个是主观的。多年前，在我作基督徒二十年后，我才初次看见基督在我里面这个真理。那对我意义何等重大。基督在我们里面可能是很简单的真理；但对许多不在主恢复里的基督徒而言，甚至对之前的我来说，这件事并不真实，直到我看见的那一天。感谢主，基督在我们里面！

　　再者，西三1说，“基督坐在神的右边。
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”一27说，“基督在你们里面。”前者是客观的，后者是主观的。

　　我们研究圣经，不该只注意“枝节”，乃该深入“根本”和“主干”。我们要注意神圣启示的中心线。

　　我们需要看见神经纶之各步骤和基督身体的结晶意义（约一14，林前十五45下，弗一22~23，四4~6）。
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这里的结晶意义有两个点，第一是神经纶的各步骤，第二是基督的身体。神经纶的步骤包括基督的两次“成了”。所有基督徒都听过约一14讲到话成了肉体，但其结晶意义是什么？然后，末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下），其结晶意义又是什么？我们需要借着这分职事，更深入认识这些步骤。
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　　说到基督身体的结晶意义，弗一22~23说，在基督的升天里，神将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体。
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这是何等大的揭示！四4~6启示，基督的身体是四而一的生机体，是三一神与三部分人的调和；这乃是基督身体的结晶意义。我们都需要看见这些结晶的意义。

　　为真理所构成，就是得着真理作到我们里面，成为我们内在的所是，我们生机的构成（约贰2）。
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真理不是仅仅一些道理、知识、事实；真理的元素能生机的构成我们。约贰二节说到：“真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”这里的真理必定是主自己，祂就是真理。神的话就是祂的呼出（提后三16）；神将自己呼出来，祂的呼出就是祂的灵。
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我们接受祂的呼出，就接受了祂的灵，为祂所构成。

　　神圣启示的内在元素必须作到我们全人里面，并构成到我们全人里面。西三16说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。
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”在新约里，基督所说的话乃是神在子里的说话。这话必须丰丰富富地住在我们里面，安家在我们里面，将基督的丰富供应给我们，也将神圣启示的内在元素作到我们里面，构成到我们里面。

　　真理一旦经过我们的悟性而进到我们里面，就留在我们的记忆里；这样，我们就把真理存在我们的记忆里，使我们有真理的储存（彼前一13，彼后一15，三1）。
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这实在是个美妙的点。真理进到我们里面，乃是经过我们的心思和悟性。我们如果不明白、不领会，真理就无法进到我们里面。所以，我们需要读主的话并寻求祂。我们读职事书报时，我们的心思需要蒙光照，叫我们能明白、领会神圣的启示。路二四45说到，主耶稣复活以后和门徒在一起时，开他们的心窍，使他们能明白圣经。
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之前，门徒虽然也有圣经，但是他们并不明白。当主来开他们的心窍，他们就都明白了。所以，我们来到话跟前该这样祷告：“主啊，开我的心窍，开我的心思，使我能明白圣经。”每当我们打开圣经或职事书报时，我们的心窍需要被打开，使我们能明白我们所读的，进而从主领受启示。

　　诗篇一百一十九篇一百三十节说，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。”这里的“解开”，也可译作“开启”。当主的话被解开或开启时，就发出亮光，在里面照亮我们的心和我们的灵，将智慧和启示传输到我们里面。我们读主的话或职事信息时，不该只读过字句，就以为自己读完了。我们里面需要经历一些更内在的事。我们需要经历主开我们的心窍，使我们能明白；并且这些话要存在我们记忆里，使我们有真理的储存。

　　真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期的滋养；这样，我们就有真理的储存，我们就常时在滋养之下（西三16、4，提前四6）。
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真理不只是一些知识储存在我们的记忆里；真理乃是生机的，可以滋养我们，喂养我们。全时间训练学员可能在上课时听了许多信息，也读了许多书报。这些进到你们的记忆里，然后在某个时刻，某个情形里，突然浮现出来，就叫你们得着滋养。这的确是我们的经历。保罗嘱咐提摩太说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”（提前四6）
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　　主恢复里的众圣徒都应当在神圣的启示上受训练（提后二2、15）。
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我们需要受教育，也需要受训练。我实在宝贝主的恢复中的各种训练，有全时间训练、一年两次的训练等。训练不是特会，乃是带着规定、实行、约束并规律的。我们需要这些训练，使我们在神圣的启示上受成全。

　　圣经中几乎所有重要的启示，都包括在倪弟兄和李弟兄的职事里；我们应当注意这些纯正、健康的事，而不要把时间浪费于收集“毒瓜”（王下四38~41）。
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王下四章的事例含示有些我们收集的教训可能是野瓜，是“毒瓜”，是不健康的。然而，在倪弟兄和李弟兄的职事里，所说的全是纯正、健康的。多年来，我实在为着这分职事的纯正而敬拜并感谢主。这分职事所说的是健康的，是没有毒的。主祝福我们，将我们摆在这分职事之下；愿我们善用这分职事，留心这些事，不要把时间浪费于收集“毒瓜”，那些对我们是不健康的，我们绝不要有分。

　　我们都需要借着生命读经和圣经恢复本连同注解得帮助，看见圣经话语内在的意义（尼八8、13）。
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生命读经和圣经恢复本连同注解，帮助我们看见圣经话语内在的意义。这些并不取代圣经本身，而是解开圣经，让我们进入圣经话语内在的意义。李弟兄说，“你必须把恢复译本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书。……倘若你仅仅轻率地阅读，你无法进入其中。你必须把它们当作教科书来研读。”他又说，“我有把握地说，凡是好好读过五百篇生命读经信息的人，必会成为优秀的信徒。”（长老训练第三册，九八、一一二页）我也要强调，我们要好好地读，不要只是草草读过而已，乃要向主敞开，让主将祂自己分赐到我们里面，并开我们的心窍，好明白我们所读的，使我们被真理构成。这些极其基本而基要的事，会帮助我们被主的话构成，成为一班有神圣构成的特别子民，使我们能彰显并显大三一神。（B. D.）