未经讲者审阅，仅供追求参考
林前十章十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”这节经文在已过一年半，我们进入旧约历史书的结晶读经时，对我们越发显得宝贵，甚至比从前更有意义。我们在历史书里所看见的一切，都是为着警戒我们。
--------本段经节汇集--------
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我们需要将旧约的十二卷历史书联于神的经纶。当我们这样作，我们就看见自己的光景，也看见自己有许多需要领受的。本篇信息的篇题是“洁净被掳归回之人的内在意义”。这是一个非常美妙的结晶，但背后却有一幅黑暗的背景。因着有负面的背景，我们才有这个结晶，就是关于洁净的内在意义。我们若要看见洁净的内在意义，就需要充分进入经文事实。因此，我们要特别专注地看以斯拉记和尼希米记。 需要洁净与分别 很特别的是，以斯拉记和尼希米记都结束于一种负面的情形，就是被掳归回的以色列人需要被洁净。以斯拉记用了两章，而尼希米记用了一章，来描述这些负面的事。以斯拉一章给我们看见，在被掳的以色列人当中，有些人在灵里被神激动，愿意出代价回到一的立场，回到神所拣选的地方。然而，他们虽然从巴比伦这地出来，巴比伦的成分却还没有从他们里面出来。因此，他们回到美地时，是带着搀杂。他们回到美地后，又继续犯老毛病，这些都记载在以斯拉记和尼希米记。发生在他们身上那些堕落的事，该让我们有所学习。
--------本段经节汇集--------
以斯拉记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我们要看见，以斯拉的职事和尼希米的领导有什么内在的意义。以斯拉之职事的内在意义，可以归结为三件事：洁净、教育与重构。而尼希米之领导的内在意义，则是具体化在三件事上：分别、保护和彰显。这些事在第十一篇信息里，将有详尽的发展。 以斯拉记说到洁净，尼希米记说到分别。事实上，分别也是一种洁净，或者说是朝向洁净的一个步骤。在这两卷书里，我们看见洁净的需要，并且这项需要不是仅有一次。在以斯拉的时代需要一次洁净，到尼希米的时代还需要另一次洁净，并且在那之后仍有洁净的需要。前一篇信息告诉我们，洁净的关键要素在于神的话，所以神的子民需要神的话。 “战兢”与“不忠信” 我要强调两个辞。第一个辞是“战兢”。以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？……但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”通常没有太多人留意到“战兢”这辞。我们多数时候强调要享受主的话，要吃主的话。的确，我们要恢复吃主的话。然而，圣经也告诉我们要惧怕神的话，因主的话战兢。我们来到主的话前，应当有一种郑重、认真的态度，甚至带着敬畏来接受主的话。我们要在主的话前谦卑自己。我们的回应，应当能配得上主的话。
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原谅我说，现今在神的子民中间，有一种错误的思想，以为圣经里有些话只是为着古时，今天已经不合时宜。我要告诉圣徒们：神的话是永远的。我们需要享受，我们需要吃，但我们也需要重看神的话，敬重神的话，我们要对主的话举起手说阿们，正如诗篇一百一十九篇四十八节所说的：“我要向你的诫命举手。”我们需要因主的话战兢。
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第二个辞是“不忠信”。第二篇信息讲到神的子民在美地上生活极重要的方面，第一方面就是要忠信。说到忠信，我们不要以为只须忠心殷勤作事就够了。忠信也应用在婚姻的事上；以色列人是神的妻子，却离弃了作他们丈夫的神，那就是不忠信。 以斯拉九章一至二节说，“这些事作完了，众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有从四围各地诸民中分别出来，仍照他们可憎的事去行，就是照迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人可憎的事去行。因他们为自己和儿子娶了这些民的女子为妻，以致圣别的种类和这些地的诸民混杂；而且首领和官长在这不忠信的事上为魁首。”我们实在无法想像，首领和官长竟在不忠信的事上为魁首。
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以斯拉记四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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三至四节说，“我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人的不忠信聚集到我这里来；我惊惧忧闷而坐，直到晚上献素祭的时候。”我们在此看见以斯拉以及百姓对这事的反应，他们都因神的言语战兢。盼望我们对主的话都有这种纯净的回应。我们要战兢，甚至要惧怕，说，“主啊，我不要偏离你的话。”
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十章一至三节说，“以斯拉哭泣并俯伏在神殿前，祷告认罪的时候，以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里；众民无不痛哭。属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼，对以斯拉说，我们对我们的神不忠信，娶了此地民中的外邦女子为妻，然而对于这事，以色列人还有指望。现在我们当与我们的神立约，将这一切妻子和她们所生的儿女送走，照着我主和那因我们神命令战兢之人所议定的，按律法而行。”这里又说到“战兢”，他们因神的命令战兢。
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然后九节说，“于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。”这给我们看到一种光景，说明神不喜悦。有一种雨是祝福的雨，但这里的大雨是另外一种雨。我们若遇到这种大雨，就要因神的话战兢。
--------本段经节汇集--------
以斯拉记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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尼希米十三章二十五至二十七节说，“我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，我说，你们不可将自己的女儿嫁给他们的儿子，也不可为自己的儿子和自己娶他们的女儿。我又说，以色列王所罗门不是在这些事上犯罪么？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神使他作全以色列的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。难道我们要听从你们，行这一切大恶，娶外邦女子为妻，行事不忠信得罪我们的神么？”整个以色列历史中最荣耀的时候，可说是在王上八章。那时，所罗门献殿，耶和华的荣光充满了殿（11）。但不久之后，到了十一章，我们就看见所罗门的堕落（1~8）。堕落的原因，是他娶了外邦女子为妻。尼希米回顾这段历史，就责备以色列人说，“难道我们要听从你们，行这一切大恶，娶外邦女子为妻，行事不忠信得罪我们的神么？”（尼十三27）这里又讲到“忠信”。愿主用忠信来构成我们。祂是那唯一的信实（忠信）者，我们需要花更多的时间与祂同在，让祂光照我们，烧尽我们里面一切的不忠信，而用祂自己的信实（忠信）灌注到我们里面。
--------本段经节汇集--------
列王纪上八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪上十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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盼望我们都记住这两个辞：“战兢”和“不忠信”。为着众人得造就和进一步研读真理，我要指出李弟兄如何说到因圣经的话而战兢：“我们也该常常因圣经的话而战兢。我们不该心硬到一个地步，碰着圣经的话而没有感觉。我们该虚心痛悔，一碰到圣经的话，就有感觉，而恐惧战兢。这需要我们在神面前降卑自己！”（圣经要道，六六一至六六二页）
--------本段经节汇集--------
尼希米记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
尼希米记六六一章数中文数字表述不正确（六六一）导致计算不出来，请检查。
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这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。
我们需要将旧约的十二卷历史书联于神的经纶。当我们这样作，我们就看见自己的光景，也看见自己有许多需要领受的。本篇信息的篇题是“洁净被掳归回之人的内在意义”。这是一个非常美妙的结晶，但背后却有一幅黑暗的背景。因着有负面的背景，我们才有这个结晶，就是关于洁净的内在意义。我们若要看见洁净的内在意义，就需要充分进入经文事实。因此，我们要特别专注地看以斯拉记和尼希米记。 需要洁净与分别 很特别的是，以斯拉记和尼希米记都结束于一种负面的情形，就是被掳归回的以色列人需要被洁净。以斯拉记用了两章，而尼希米记用了一章，来描述这些负面的事。以斯拉一章给我们看见，在被掳的以色列人当中，有些人在灵里被神激动，愿意出代价回到一的立场，回到神所拣选的地方。然而，他们虽然从巴比伦这地出来，巴比伦的成分却还没有从他们里面出来。因此，他们回到美地时，是带着搀杂。他们回到美地后，又继续犯老毛病，这些都记载在以斯拉记和尼希米记。发生在他们身上那些堕落的事，该让我们有所学习。
--------本段经节汇集--------
以斯拉记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我们要看见，以斯拉的职事和尼希米的领导有什么内在的意义。以斯拉之职事的内在意义，可以归结为三件事：洁净、教育与重构。而尼希米之领导的内在意义，则是具体化在三件事上：分别、保护和彰显。这些事在第十一篇信息里，将有详尽的发展。 以斯拉记说到洁净，尼希米记说到分别。事实上，分别也是一种洁净，或者说是朝向洁净的一个步骤。在这两卷书里，我们看见洁净的需要，并且这项需要不是仅有一次。在以斯拉的时代需要一次洁净，到尼希米的时代还需要另一次洁净，并且在那之后仍有洁净的需要。前一篇信息告诉我们，洁净的关键要素在于神的话，所以神的子民需要神的话。 “战兢”与“不忠信” 我要强调两个辞。第一个辞是“战兢”。以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？……但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”通常没有太多人留意到“战兢”这辞。我们多数时候强调要享受主的话，要吃主的话。的确，我们要恢复吃主的话。然而，圣经也告诉我们要惧怕神的话，因主的话战兢。我们来到主的话前，应当有一种郑重、认真的态度，甚至带着敬畏来接受主的话。我们要在主的话前谦卑自己。我们的回应，应当能配得上主的话。
--------本段经节汇集--------
耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？
耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。
原谅我说，现今在神的子民中间，有一种错误的思想，以为圣经里有些话只是为着古时，今天已经不合时宜。我要告诉圣徒们：神的话是永远的。我们需要享受，我们需要吃，但我们也需要重看神的话，敬重神的话，我们要对主的话举起手说阿们，正如诗篇一百一十九篇四十八节所说的：“我要向你的诫命举手。”我们需要因主的话战兢。
--------本段经节汇集--------
我要向你的诫命举手，这些诫命是我所爱的；我也要默想你的律例。
第二个辞是“不忠信”。第二篇信息讲到神的子民在美地上生活极重要的方面，第一方面就是要忠信。说到忠信，我们不要以为只须忠心殷勤作事就够了。忠信也应用在婚姻的事上；以色列人是神的妻子，却离弃了作他们丈夫的神，那就是不忠信。 以斯拉九章一至二节说，“这些事作完了，众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有从四围各地诸民中分别出来，仍照他们可憎的事去行，就是照迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人可憎的事去行。因他们为自己和儿子娶了这些民的女子为妻，以致圣别的种类和这些地的诸民混杂；而且首领和官长在这不忠信的事上为魁首。”我们实在无法想像，首领和官长竟在不忠信的事上为魁首。
--------本段经节汇集--------
这些事作完了，众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有从四围各地诸民中分别出来，仍照他们可憎的事去行，就是照迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人可憎的事去行。
因他们为自己和儿子娶了这些民的女子为妻，以致圣别的种类和这些地的诸民混杂；而且首领和官长在这不忠信的事上为魁首。
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三至四节说，“我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人的不忠信聚集到我这里来；我惊惧忧闷而坐，直到晚上献素祭的时候。”我们在此看见以斯拉以及百姓对这事的反应，他们都因神的言语战兢。盼望我们对主的话都有这种纯净的回应。我们要战兢，甚至要惧怕，说，“主啊，我不要偏离你的话。”
--------本段经节汇集--------
我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。
凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人的不忠信聚集到我这里来；我惊惧忧闷而坐，直到晚上献素祭的时候。
十章一至三节说，“以斯拉哭泣并俯伏在神殿前，祷告认罪的时候，以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里；众民无不痛哭。属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼，对以斯拉说，我们对我们的神不忠信，娶了此地民中的外邦女子为妻，然而对于这事，以色列人还有指望。现在我们当与我们的神立约，将这一切妻子和她们所生的儿女送走，照着我主和那因我们神命令战兢之人所议定的，按律法而行。”这里又说到“战兢”，他们因神的命令战兢。
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以斯拉哭泣并俯伏在神殿前，祷告认罪的时候，以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里；众民无不痛哭。
属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼，对以斯拉说，我们对我们的神不忠信，娶了此地民中的外邦女子为妻，然而对于这事，以色列人还有指望。
现在我们当与我们的神立约，将这一切妻子和她们所生的儿女送走，照着我主和那因我们神命令战兢之人所议定的，按律法而行。
然后九节说，“于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。”这给我们看到一种光景，说明神不喜悦。有一种雨是祝福的雨，但这里的大雨是另外一种雨。我们若遇到这种大雨，就要因神的话战兢。
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以斯拉记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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尼希米十三章二十五至二十七节说，“我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，我说，你们不可将自己的女儿嫁给他们的儿子，也不可为自己的儿子和自己娶他们的女儿。我又说，以色列王所罗门不是在这些事上犯罪么？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神使他作全以色列的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。难道我们要听从你们，行这一切大恶，娶外邦女子为妻，行事不忠信得罪我们的神么？”整个以色列历史中最荣耀的时候，可说是在王上八章。那时，所罗门献殿，耶和华的荣光充满了殿（11）。但不久之后，到了十一章，我们就看见所罗门的堕落（1~8）。堕落的原因，是他娶了外邦女子为妻。尼希米回顾这段历史，就责备以色列人说，“难道我们要听从你们，行这一切大恶，娶外邦女子为妻，行事不忠信得罪我们的神么？”（尼十三27）这里又讲到“忠信”。愿主用忠信来构成我们。祂是那唯一的信实（忠信）者，我们需要花更多的时间与祂同在，让祂光照我们，烧尽我们里面一切的不忠信，而用祂自己的信实（忠信）灌注到我们里面。
--------本段经节汇集--------
我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，我说，你们不可将自己的女儿嫁给他们的儿子，也不可为自己的儿子和自己娶他们的女儿。
我又说，以色列王所罗门不是在这些事上犯罪么？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神使他作全以色列的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
难道我们要听从你们，行这一切大恶，娶外邦女子为妻，行事不忠信得罪我们的神么？
因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。
那时，所罗门将以色列的长老们和各支派的首领，就是以色列人宗族的首领，招聚到耶路撒冷所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，运上来。
以他念月，就是七月，在节期的时候，以色列人都聚集到所罗门王那里。
以色列的众长老来到，祭司便抬起约柜；
他们将耶和华的约柜、会幕和会幕里的一切圣器具，都运上来，是祭司和利未人将这一切运上来的。
所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得无法计算，无法数点。
祭司将耶和华的约柜抬进所预备的地方，就是圣殿的内殿，也就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。
因为基路伯张着翅膀在约柜所在之处以上，遮掩约柜和抬柜的杠。
这两根杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到今日还在那里。
难道我们要听从你们，行这一切大恶，娶外邦女子为妻，行事不忠信得罪我们的神么？
盼望我们都记住这两个辞：“战兢”和“不忠信”。为着众人得造就和进一步研读真理，我要指出李弟兄如何说到因圣经的话而战兢：“我们也该常常因圣经的话而战兢。我们不该心硬到一个地步，碰着圣经的话而没有感觉。我们该虚心痛悔，一碰到圣经的话，就有感觉，而恐惧战兢。这需要我们在神面前降卑自己！”（圣经要道，六六一至六六二页）
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尼希米记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
尼希米记六六一章数中文数字表述不正确（六六一）导致计算不出来，请检查。
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壹
主的恢复是独特的，这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂；因此，我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作；在主恢复的一切步骤中，需要有洁净：
主的恢复是独特的，这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂；因此，我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作；在主恢复的一切步骤中，需要有洁净。洁净这件事并非一劳永逸，乃是一步接一步，每一步都有其需要。在以斯拉的时代有这个需要，过几年后，在尼希米的时代又有这个需要，因为人总是倾向于搀杂，不够绝对。
一
以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的事物分别出来—拉九1~十44：
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拉九1～十44（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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拉九1～十44（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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以斯拉洁净恢复，使“圣别的种类”从任何外邦的事物分别出来（拉九1~十44）。
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拉九1～十44（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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拉九1～十44（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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１
以斯拉来到之先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵上应用，而不该在字面上应用。
以斯拉来到之先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵上应用，而不该在字面上应用。
２
在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来—九1~2：
在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来（九1~2）。
ａ
主的恢复是圣别的种类；我们必须纯净到一个地步，使圣别的种类不与任何外邦的事物混合。
主的恢复是圣别的种类；我们必须纯净到一个地步，使圣别的种类不与任何外邦的事物混合。我们是圣别的种类。以弗所一章四节说到，我们蒙神拣选是要在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。五章说，主要将召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵（27）。我们蒙拣选是为着成为圣别，我们也在成为圣别的过程中。愿本篇信息的话也使我们经历成为圣别的过程。
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以弗所书五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
ｂ
当这恢复是圣别的，我们就要看见主的祝福—结三四26。
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--------本段经节汇集--------
我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。
当这恢复是圣别的，我们就要看见主的祝福（结三四26）。只要我们有圣别，被圣化，有纯净，就会有祝福。纯净为祝福开门。我们通常根据诗篇一百三十三篇而强调，当神的子民有“一”，就有神所命定的福（3）。但在这里我们要强调，当神的子民是纯净的，也必然有祝福。以西结三十四章二十六节说，“我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。”得着赐福之雨的路就是纯净。愿主洁净我们。
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诗篇一百三十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。
又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫雨按时落下；那必是赐福的雨。
二
在建殿之后，我们需要洁净（见于以斯拉的领导之下）；在建城之后，我们需要再被洁净（见于尼希米的绝对）—拉九1~2，十1~44，尼十三1~30上。
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--------本段经节汇集--------
这些事作完了，众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有从四围各地诸民中分别出来，仍照他们可憎的事去行，就是照迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人可憎的事去行。
因他们为自己和儿子娶了这些民的女子为妻，以致圣别的种类和这些地的诸民混杂；而且首领和官长在这不忠信的事上为魁首。
以斯拉哭泣并俯伏在神殿前，祷告认罪的时候，以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里；众民无不痛哭。
属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼，对以斯拉说，我们对我们的神不忠信，娶了此地民中的外邦女子为妻，然而对于这事，以色列人还有指望。
现在我们当与我们的神立约，将这一切妻子和她们所生的儿女送走，照着我主和那因我们神命令战兢之人所议定的，按律法而行。
你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当刚强行事。
以斯拉便起来，使祭司、利未人和以色列众人的首领起誓，要照这话去行；他们就起了誓。
以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里；到了那里不吃饭，也不喝水，因他为那些被掳归回之人的不忠信悲伤。
他们在犹大和耶路撒冷通告所有被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。
凡不照首领和长老所议定，在三日之内来到的，他所有的财物必被没收，他也必离开被掳归回之人的会。
于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。
祭司以斯拉站起来，对他们说，你们行事不忠信，娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪过。
现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，从这地的诸民和外邦的女子分别出来。
会众都大声回答说，你说得对，我们必照着你的话行。
只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天能办完的事，因我们在这事上犯了大罪；
不如让我们的首领代表全会众办理这事，凡我们城邑中娶了外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，使神因这事所发的烈怒转离我们。
惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。
被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和一些宗族的首领都按着宗族，指名被分别出来；在十月初一日，他们坐下来查办这事。
到正月初一日，他们才查出所有娶了外邦女子的人。
在祭司子孙中查出娶了外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利。
他们便保证必把他们的妻子送走；他们因有罪过，就为自己的罪过献上群中的一只公绵羊。
音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。
哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。
巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。
利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。
歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。
以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。
以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。
萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。
比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。
巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。
巴哈摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。
哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、
便雅悯、玛鹿、示玛利雅。
哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。
巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、
比拿雅、比底雅、基禄、
瓦尼雅、米利末、以利亚实、
玛他尼、玛特乃、雅扫、
巴尼、宾内、示每、
示利米雅、拿单、亚大雅、
玛拿底拜、沙赛、沙赖、
亚萨列、示利米雅、示玛利雅、
沙龙、亚玛利雅、约瑟。
尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。
这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有一些已经生了儿女。
当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人或摩押人永不可入神的会，
因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，反而雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。
众民听见这律法，就使一切闲杂人与以色列人分开。
这事以前，蒙派管理我们神殿中屋子的祭司以利亚实，因与多比雅结亲，
为他预备了一间大屋子，那是从前存放素祭、乳香、器皿，以及照命令供给利未人、歌唱的、守门的，五谷、新酒和新油的十分之一，并归祭司之举祭的地方。
这一切发生时我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我到王那里去；过了一段日子，我向王告假。
我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的这件恶事。
我甚恼怒，就把多比雅的一切用器都从屋子里抛出去，
又吩咐人洁净那些屋子，然后将神殿的器皿、素祭和乳香搬回去。
我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。
我就斥责官长说，为何离弃神的殿呢？我便招聚利未人，使他们重站原来的岗位。
犹大众人就把五谷、新酒和新油的十分之一，送入仓库。
我派祭司示利米雅、经学家撒督和利未人毗大雅，作库官管理仓库；副官是玛他尼的孙子，撒刻的儿子哈难。这些人都算是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为我神的殿与其中的职任所行的善。
那些日子，我在犹大见有人在安息日踹酒醡，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子，在安息日运进耶路撒冷；我就在他们卖食物的那日警戒他们。
又有住在耶路撒冷的推罗人，把鱼和各样货物运进来，在安息日，在耶路撒冷卖给犹大人。
我就斥责犹大的贵胄，对他们说，你们怎么行这恶事渎犯安息日呢？
从前你们列祖岂不是这样行，以致我们的神使这一切灾祸临到我们和这城么？现在你们还渎犯安息日，使神的忿怒越发临到以色列。
在安息日以前，耶路撒冷城门日落有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，并且吩咐人不准开放，直到安息日过了；我又派我几个仆人在城门站岗，免得有人在安息日担什么担子进来。
于是商人和贩卖各样货物的，有一两次在耶路撒冷城外过夜。
我就警戒他们，说，你们为何在城墙前面过夜？若再这样，我必下手拿办你们。从此以后，他们在安息日就不来了。
我吩咐利未人当洁净自己，并来守城门，使安息日分别为圣。我的神啊，求你也因这事记念我，照你的大慈爱怜惜我。
那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各民的方言。
我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，我说，你们不可将自己的女儿嫁给他们的儿子，也不可为自己的儿子和自己娶他们的女儿。
我又说，以色列王所罗门不是在这些事上犯罪么？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神使他作全以色列的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
难道我们要听从你们，行这一切大恶，娶外邦女子为妻，行事不忠信得罪我们的神么？
大祭司以利亚实的孙子，耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。
我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，并玷污了有关祭司职任及利未人的约。
这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦的事物。我派定祭司和利未人的职守，使他们各尽其职。
在建殿之后，我们需要洁净（见于以斯拉的领导之下）；在建城之后，我们需要再被洁净（见于尼希米的绝对）（拉九1~2，十1~44，尼十三1~30上）。我们读尼希米记时，常见到两个反对者的名字，就是和伦人参巴拉与亚扪人多比雅（二10、19，四7，六1、12、14）。多比雅是亚扪人，然而以色列人中竟有一位祭司与他结亲。十三章三至五节说，“众民听见这律法，就使一切闲杂人与以色列人分开。这事以前，蒙派管理我们神殿中屋子的祭司以利亚实，因与多比雅结亲，为他预备了一间大屋子，那是从前存放素祭、乳香、器皿，以及照命令供给利未人、歌唱的、守门的，五谷、新酒和新油的十分之一，并归祭司之举祭的地方。”神殿中这地方原是为着摆放祭物，让服事主的人使用，现在却清空给多比雅这反对者使用。我们可能没有领悟到，我们常在自己里面为反对者预备了空间，带进了搀杂。我们需要让那在我们里面导致搀杂的“多比雅”和“以利亚实”被暴露出来，使我们得洁净。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
这些事作完了，众首领来见我，说，以色列民和祭司并利未人，没有从四围各地诸民中分别出来，仍照他们可憎的事去行，就是照迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人可憎的事去行。
因他们为自己和儿子娶了这些民的女子为妻，以致圣别的种类和这些地的诸民混杂；而且首领和官长在这不忠信的事上为魁首。
以斯拉哭泣并俯伏在神殿前，祷告认罪的时候，以色列中有极大的一群男女和孩童聚集到以斯拉那里；众民无不痛哭。
属以拦的子孙，耶歇的儿子示迦尼，对以斯拉说，我们对我们的神不忠信，娶了此地民中的外邦女子为妻，然而对于这事，以色列人还有指望。
现在我们当与我们的神立约，将这一切妻子和她们所生的儿女送走，照着我主和那因我们神命令战兢之人所议定的，按律法而行。
你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当刚强行事。
以斯拉便起来，使祭司、利未人和以色列众人的首领起誓，要照这话去行；他们就起了誓。
以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里；到了那里不吃饭，也不喝水，因他为那些被掳归回之人的不忠信悲伤。
他们在犹大和耶路撒冷通告所有被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。
凡不照首领和长老所议定，在三日之内来到的，他所有的财物必被没收，他也必离开被掳归回之人的会。
于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。
祭司以斯拉站起来，对他们说，你们行事不忠信，娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪过。
现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，从这地的诸民和外邦的女子分别出来。
会众都大声回答说，你说得对，我们必照着你的话行。
只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天能办完的事，因我们在这事上犯了大罪；
不如让我们的首领代表全会众办理这事，凡我们城邑中娶了外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，使神因这事所发的烈怒转离我们。
惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。
被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和一些宗族的首领都按着宗族，指名被分别出来；在十月初一日，他们坐下来查办这事。
到正月初一日，他们才查出所有娶了外邦女子的人。
在祭司子孙中查出娶了外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利。
他们便保证必把他们的妻子送走；他们因有罪过，就为自己的罪过献上群中的一只公绵羊。
音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。
哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。
巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。
利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。
歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。
以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。
以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。
萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。
比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。
巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。
巴哈摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。
哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、
便雅悯、玛鹿、示玛利雅。
哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。
巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、
比拿雅、比底雅、基禄、
瓦尼雅、米利末、以利亚实、
玛他尼、玛特乃、雅扫、
巴尼、宾内、示每、
示利米雅、拿单、亚大雅、
玛拿底拜、沙赛、沙赖、
亚萨列、示利米雅、示玛利雅、
沙龙、亚玛利雅、约瑟。
尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。
这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有一些已经生了儿女。
当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人或摩押人永不可入神的会，
因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，反而雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。
众民听见这律法，就使一切闲杂人与以色列人分开。
这事以前，蒙派管理我们神殿中屋子的祭司以利亚实，因与多比雅结亲，
为他预备了一间大屋子，那是从前存放素祭、乳香、器皿，以及照命令供给利未人、歌唱的、守门的，五谷、新酒和新油的十分之一，并归祭司之举祭的地方。
这一切发生时我不在耶路撒冷，因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我到王那里去；过了一段日子，我向王告假。
我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的这件恶事。
我甚恼怒，就把多比雅的一切用器都从屋子里抛出去，
又吩咐人洁净那些屋子，然后将神殿的器皿、素祭和乳香搬回去。
我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。
我就斥责官长说，为何离弃神的殿呢？我便招聚利未人，使他们重站原来的岗位。
犹大众人就把五谷、新酒和新油的十分之一，送入仓库。
我派祭司示利米雅、经学家撒督和利未人毗大雅，作库官管理仓库；副官是玛他尼的孙子，撒刻的儿子哈难。这些人都算是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。
我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为我神的殿与其中的职任所行的善。
那些日子，我在犹大见有人在安息日踹酒醡，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果和各样的担子，在安息日运进耶路撒冷；我就在他们卖食物的那日警戒他们。
又有住在耶路撒冷的推罗人，把鱼和各样货物运进来，在安息日，在耶路撒冷卖给犹大人。
我就斥责犹大的贵胄，对他们说，你们怎么行这恶事渎犯安息日呢？
从前你们列祖岂不是这样行，以致我们的神使这一切灾祸临到我们和这城么？现在你们还渎犯安息日，使神的忿怒越发临到以色列。
在安息日以前，耶路撒冷城门日落有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，并且吩咐人不准开放，直到安息日过了；我又派我几个仆人在城门站岗，免得有人在安息日担什么担子进来。
于是商人和贩卖各样货物的，有一两次在耶路撒冷城外过夜。
我就警戒他们，说，你们为何在城墙前面过夜？若再这样，我必下手拿办你们。从此以后，他们在安息日就不来了。
我吩咐利未人当洁净自己，并来守城门，使安息日分别为圣。我的神啊，求你也因这事记念我，照你的大慈爱怜惜我。
那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。
他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各民的方言。
我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，我说，你们不可将自己的女儿嫁给他们的儿子，也不可为自己的儿子和自己娶他们的女儿。
我又说，以色列王所罗门不是在这些事上犯罪么？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神使他作全以色列的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。
难道我们要听从你们，行这一切大恶，娶外邦女子为妻，行事不忠信得罪我们的神么？
大祭司以利亚实的孙子，耶何耶大的一个儿子，是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。
我的神啊，求你记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，并玷污了有关祭司职任及利未人的约。
这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦的事物。我派定祭司和利未人的职守，使他们各尽其职。
和伦人参巴拉，并作臣仆的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。
但和伦人参巴拉、作臣仆的亚扪人多比雅和亚拉伯人基善听见，就嗤笑我们，藐视我们，说，你们作的是什么事？你们要背叛王么？
参巴拉、多比雅、亚拉伯人、亚扪人、亚实突人，听见耶路撒冷城墙修复的工作有进展，破裂的地方开始堵住，就甚发怒。
参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经建造了城墙，其中没有破裂之处（不过到那时我还没有在城门上安门扇），
我看出神并没有差遣他，是他自己这样申言攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。
我的神啊，求你记得多比雅和参巴拉，照着他们所作的这些事报应他们，也要记得女申言者挪亚底和其余的申言者，他们想要叫我惧怕。
众民听见这律法，就使一切闲杂人与以色列人分开。
这事以前，蒙派管理我们神殿中屋子的祭司以利亚实，因与多比雅结亲，
为他预备了一间大屋子，那是从前存放素祭、乳香、器皿，以及照命令供给利未人、歌唱的、守门的，五谷、新酒和新油的十分之一，并归祭司之举祭的地方。
三
在众地方召会中，我们必须彻底地从一切搀杂中得洁净；任何俗物，任何与主恢复属天性质相悖的事物，都必须除净—提后二19~22。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。
但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
在众地方召会中，我们必须彻底的从一切搀杂中得洁净；任何俗物，任何与主恢复属天性质相悖的事物，都必须除净（提后二19~22）。“但在大户人家〔指堕落的召会〕，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”（20~21）请注意，保罗在这里所说的，不是主来施行洁净，而是人要“洁净自己”。保罗也对哥林多召会说，“你们要把旧酵除净。”（林前五7─除净，原文与提后二21的“洁净”同字）这是使徒吩咐召会要把旧酵除净。洁净是我们自己要作的事。我们需要“洁净自己”，要除净我们里面的酵。为此我们要花更多时间，让主的七眼鉴察、焚烧我们。七灵光照到那里，我们就与祂配合，洁净自己。
--------本段经节汇集--------
提摩太后书没有七章，请检查。
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--------本段经节汇集--------
然而，神坚固的根基立住了，上面有这印记说，主认识属于祂的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。
但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。
所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
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贰
巴比伦是神的事物与偶像的事物的混杂；巴比伦的原则就是把人的事物和神的话混在一起，并且把属肉体的和属灵的混在一起—代下三六6~7，拉一11，启十七3~5：
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，将他带到巴比伦去。
尼布甲尼撒又将耶和华殿里的一些器皿带到巴比伦，放在巴比伦他神的庙里。
金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。
那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。
在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。
巴比伦是神的事物与偶像的事物的混杂；巴比伦的原则就是把人的事物和神的话混在一起，并且把属肉体的和属灵的混在一起（代下三六6~7，拉一11，启十七3~5）。代下三十六章七节说，“尼布甲尼撒又将耶和华殿里的一些器皿带到巴比伦，放在巴比伦他神的庙里。”耶和华殿里的器皿竟被放在巴比伦人的神庙里，这乃是混杂。启示录十七章说到大妓女“用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物”（4）。金子、宝石、珍珠是用以建造新耶路撒冷的材料，而那女人是配戴这些为妆饰，却混杂了许多可憎之物。
--------本段经节汇集--------
启示录十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，将他带到巴比伦去。
尼布甲尼撒又将耶和华殿里的一些器皿带到巴比伦，放在巴比伦他神的庙里。
金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
我在灵里，天使带我到旷野去；我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽满了亵渎的名号，有七头十角。
那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。
在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。
尼布甲尼撒又将耶和华殿里的一些器皿带到巴比伦，放在巴比伦他神的庙里。
那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。
一
任何属于巴比伦的事物，在神眼中都是可憎的；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场击败神的子民—书七1~21。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
以色列人在当灭的物上犯了不忠实的罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。
约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去；他对他们说，你们上去窥探那地。那些人就上去窥探艾城。
他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，大约二三千人上去就能攻下艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。
于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城的人面前逃跑了。
艾城的人击杀了他们约三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡击败他们；众民的心就融化如水。
约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上；他们也把尘土撒在头上。
约书亚说，哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。
主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？
迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上剪除。那时你为你的大名要怎样行呢？
耶和华对约书亚说，起来，你为何这样面伏于地？
以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的物件中。
因此，以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了当灭的；你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了。
你起来，叫百姓分别为圣，说，你们要使自己分别为圣，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说，以色列啊，你们中间有当灭的物，非等到你们把那当灭的物从你们中间除掉，你们在仇敌面前必站立不住。
到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着家族近前来；耶和华所取的家族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着男丁，一个一个地近前来。
被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。
于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；
他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；
使撒底的家室，按着男丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。
约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，向祂认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。
亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事是这样：
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
任何属于巴比伦的事物，在神眼中都是可憎的；任何属巴比伦的事物，都给撒但立场击败神的子民（书七1~21）。约书亚六章记载，以色列人进入美地后，在耶利哥经历奇妙的得胜。然而到了七章，亚干取了当灭的物，其中包括一件美好的示拿衣服（1、21）。示拿这地区后来称为巴比伦（但一1~2）。亚干这个举动，导致神的子民全体失败（书七1~26）。他是旧约所记载，以色列人进美地后头一个犯罪的人。他把出于巴比伦的一件美好衣服私藏起来，必定是为了让自己更好看。有时候我们不懂，为什么召会竟然经历失败或挫折。这很可能是因为人把某些隐藏且属巴比伦的事物，就是假冒为善，带进召会里。
--------本段经节汇集--------
约书亚记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约书亚记七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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在新约，当召会建立起来之后，行传五章给我们看见，第一个犯罪的是亚拿尼亚和撒非喇（1）。当时召会生活中有一种空气，是完全绝对且得胜的，众人胜过财物的霸占，凡物公用（四32~37）。然而，亚拿尼亚和撒非喇这对夫妇没有这样的恩典，却作了一些事，让自己看起来好像有这样的恩典（五1~10）。这样假冒为善，就是他们的罪。
--------本段经节汇集--------
使徒行传五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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“假冒为善”对神的子民是极大的破坏和试探。“假冒为善”就是没有实际，只是虚有其表，为着邀来人的荣耀。我们需要察验自己有没有“示拿（巴比伦）的衣服”。当你遇到弟兄们对你说，“阿利路亚，赞美主！”你虽回答“阿们”，其实不是真心想说阿们。你知道自己当时在肉体里，不在灵里；此时你若取用生命之灵的律，反对你的肉体，转到灵里，你就能真心说阿们。我们来聚会，不该戴着面具跟人打招呼，表面上说“阿们”，里面却不是这么一回事；这就是假冒为善。多年前在洛杉矶，有一位弟兄和我们在一起。他避免用所谓“召会的方式”来跟人打招呼。圣徒们习惯说，“赞美主，弟兄。”他却说，“早安，弟兄。”他虽然说“早安”，却叫人感到那是神人的问安。这位弟兄不容自己有任何假冒。我们要小心，甚至我们跟人打招呼的方式都可能是“示拿（巴比伦）衣服”。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我们必须好好保护下一代的青年人，千万不要创造出一种气氛，引发他们的假冒为善，使他们为了想要讨好人而假冒。我们要让青年人知道，来到主面前必须照我本相。我担忧我们无意之中，特别在公开场合，迫使青年人不得不作出某种回应，但其中并没有实际。我们必须留意，不要制造那会使人假冒为善的情形。真正对神的敬拜，是在灵和真实里敬拜（约四24）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
以色列人在当灭的物上犯了不忠实的罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。
约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去；他对他们说，你们上去窥探那地。那些人就上去窥探艾城。
他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，大约二三千人上去就能攻下艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。
于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城的人面前逃跑了。
艾城的人击杀了他们约三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡击败他们；众民的心就融化如水。
约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上；他们也把尘土撒在头上。
约书亚说，哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。
主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？
迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上剪除。那时你为你的大名要怎样行呢？
耶和华对约书亚说，起来，你为何这样面伏于地？
以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的物件中。
因此，以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了当灭的；你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了。
你起来，叫百姓分别为圣，说，你们要使自己分别为圣，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说，以色列啊，你们中间有当灭的物，非等到你们把那当灭的物从你们中间除掉，你们在仇敌面前必站立不住。
到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着家族近前来；耶和华所取的家族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着男丁，一个一个地近前来。
被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。
于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；
他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；
使撒底的家室，按着男丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。
约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，向祂认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。
亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事是这样：
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
约书亚记七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以色列人在当灭的物上犯了不忠实的罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
主将犹大王约雅敬，并神殿中的一些器皿交付他手，他就把这些器皿带到示拿地，他神的庙里，带进他神的库中。
以色列人在当灭的物上犯了不忠实的罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。
约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边，靠近伯亚文的艾城去；他对他们说，你们上去窥探那地。那些人就上去窥探艾城。
他们回到约书亚那里，对他说，众民不必都上去，大约二三千人上去就能攻下艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。
于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城的人面前逃跑了。
艾城的人击杀了他们约三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡击败他们；众民的心就融化如水。
约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老在耶和华的约柜前，面伏于地，直到晚上；他们也把尘土撒在头上。
约书亚说，哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约但河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约但河那边倒好。
主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？
迦南人和这地一切的居民听见了，就必围困我们，将我们的名从地上剪除。那时你为你的大名要怎样行呢？
耶和华对约书亚说，起来，你为何这样面伏于地？
以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的物件中。
因此，以色列人在仇敌面前站立不住；他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了当灭的；你们若不把当灭的物从你们中间毁掉，我就不再与你们同在了。
你起来，叫百姓分别为圣，说，你们要使自己分别为圣，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说，以色列啊，你们中间有当灭的物，非等到你们把那当灭的物从你们中间除掉，你们在仇敌面前必站立不住。
到了早晨，你们要按着支派近前来；耶和华所取的支派，要按着家族近前来；耶和华所取的家族，要按着家室近前来；耶和华所取的家室，要按着男丁，一个一个地近前来。
被取的人有当灭的物在他那里，他和他所有的必被火焚烧；因他违背了耶和华的约，又因他在以色列中行了愚妄的事。
于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；
他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；
使撒底的家室，按着男丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。
约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，向祂认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒。
亚干回答约书亚说，我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事是这样：
我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我贪图这些物件，便拿去了。这些物件现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。
约书亚就打发使者跑到亚干的帐棚里。那件衣服果然藏在他帐棚内，银子在底下。
他们就把那些物件从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，摆在耶和华面前。
约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿子、女儿、牛、驴、羊、帐棚以及他所有的，都带上亚割谷去。
约书亚说，你为什么叫我们遭祸呢？今日耶和华必叫你遭祸。于是以色列众人用石头打死他和他所有的，并将这一切用火焚烧。
众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。
在新约，当召会建立起来之后，行传五章给我们看见，第一个犯罪的是亚拿尼亚和撒非喇（1）。当时召会生活中有一种空气，是完全绝对且得胜的，众人胜过财物的霸占，凡物公用（四32~37）。然而，亚拿尼亚和撒非喇这对夫妇没有这样的恩典，却作了一些事，让自己看起来好像有这样的恩典（五1~10）。这样假冒为善，就是他们的罪。
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使徒行传五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但是有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了产业，
那许多信的人，都是一心一魂的，没有人说他的财物有一样是自己的，都是大家公用。
使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。
他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，
照各人所需用的，分给各人。
有一个利未人约瑟，按籍贯是居比路人，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。
他有一块田地，也卖了，把钱拿来，放在使徒脚前。
但是有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了产业，
把价银私自留下一部分，他的妻子也知道。他把一部分拿来放在使徒脚前。
彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？
田产还留着，所留下的不是你自己的么？既卖了，价银不也是由你作主么？你为什么心里起这意念？你不是欺骗人，乃是欺骗神了。
亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气，听见的人都甚惧怕。
有些青年人起来，把他包裹好，抬出去埋葬了。
约隔了三小时，亚拿尼亚的妻子进来，还不知道所发生的事。
彼得对她说，你告诉我，你们卖田产的价银，就是这些么？她说，是的，就是这些。
彼得对她说，你们为什么同心试探主的灵？看哪，埋葬你丈夫之人的脚已到了门口，他们也要把你抬出去。
妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些青年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
“假冒为善”对神的子民是极大的破坏和试探。“假冒为善”就是没有实际，只是虚有其表，为着邀来人的荣耀。我们需要察验自己有没有“示拿（巴比伦）的衣服”。当你遇到弟兄们对你说，“阿利路亚，赞美主！”你虽回答“阿们”，其实不是真心想说阿们。你知道自己当时在肉体里，不在灵里；此时你若取用生命之灵的律，反对你的肉体，转到灵里，你就能真心说阿们。我们来聚会，不该戴着面具跟人打招呼，表面上说“阿们”，里面却不是这么一回事；这就是假冒为善。多年前在洛杉矶，有一位弟兄和我们在一起。他避免用所谓“召会的方式”来跟人打招呼。圣徒们习惯说，“赞美主，弟兄。”他却说，“早安，弟兄。”他虽然说“早安”，却叫人感到那是神人的问安。这位弟兄不容自己有任何假冒。我们要小心，甚至我们跟人打招呼的方式都可能是“示拿（巴比伦）衣服”。
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我们必须好好保护下一代的青年人，千万不要创造出一种气氛，引发他们的假冒为善，使他们为了想要讨好人而假冒。我们要让青年人知道，来到主面前必须照我本相。我担忧我们无意之中，特别在公开场合，迫使青年人不得不作出某种回应，但其中并没有实际。我们必须留意，不要制造那会使人假冒为善的情形。真正对神的敬拜，是在灵和真实里敬拜（约四24）。
--------本段经节汇集--------
神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。
二
神恨恶巴比伦的原则，过于恨恶任何别的事物；只有当我们审判自己里面任何巴比伦的事物，我们才能承认我们也恨恶巴比伦的原则。
神恨恶巴比伦的原则，过于恨恶任何别的事物；只有当我们审判自己里面任何巴比伦的事物，我们才能承认我们也恨恶巴比伦的原则。在新约里，很少出现“阿利路亚”一辞。事实上，“阿利路亚”只在启示录十九章出现四次（1、3、4、6）。在十七至十八章，巴比伦受了审判；在十九章，天上就以“阿利路亚”来回应。对巴比伦受审判的回应就是“阿利路亚”。神对巴比伦的审判，将来必定实际应验。然而当我们今天就对巴比伦有属灵的审判，我们就能真实地说，“阿利路亚！”
--------本段经节汇集--------
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我们何等需要在主的同在里领悟，巴比伦仍然在我们里面。我们需要受提醒，在服事儿童、青少年、大学生，或接受负担传福音时，要留意提防基督徒中间的混杂。从基督徒的历史中我们看见，在开展福音、服事下一代等基督徒工作上，最大的试探就是带进搀杂。诚然，我们对下一代有负担，但我们要提防搀杂。在《教师训练》这本书中，李弟兄训练服事者如何向青年人陈明真理，引导青年人进入实际，并将道理转成经历（参三三至三六，四一至四五页）。我们需要学习如何使十一、二岁的青年人对真理有经历上的认识。在《如何带领少年人》一书中，李弟兄也告诉我们要如何接触少年人，研究他们的问题，应付他们的需要，带他们归主。然而，我曾看见在某些地方有人受试探，把世俗的东西带进召会生活，为要吸引少年人或孩童的注意。我们实在要小心。我们必须一直信靠祷告、那灵和话，使我们得扩增。我们所作的一切，必须出自交通和祷告。有些工人使用某种音乐、娱乐、运动来吸引青年人，这是我们要提防的。主的恢复是独特的，主的恢复必须维持纯净。
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--------本段经节汇集--------
启示录十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。
第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。
那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！
我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。
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我们何等需要在主的同在里领悟，巴比伦仍然在我们里面。我们需要受提醒，在服事儿童、青少年、大学生，或接受负担传福音时，要留意提防基督徒中间的混杂。从基督徒的历史中我们看见，在开展福音、服事下一代等基督徒工作上，最大的试探就是带进搀杂。诚然，我们对下一代有负担，但我们要提防搀杂。在《教师训练》这本书中，李弟兄训练服事者如何向青年人陈明真理，引导青年人进入实际，并将道理转成经历（参三三至三六，四一至四五页）。我们需要学习如何使十一、二岁的青年人对真理有经历上的认识。在《如何带领少年人》一书中，李弟兄也告诉我们要如何接触少年人，研究他们的问题，应付他们的需要，带他们归主。然而，我曾看见在某些地方有人受试探，把世俗的东西带进召会生活，为要吸引少年人或孩童的注意。我们实在要小心。我们必须一直信靠祷告、那灵和话，使我们得扩增。我们所作的一切，必须出自交通和祷告。有些工人使用某种音乐、娱乐、运动来吸引青年人，这是我们要提防的。主的恢复是独特的，主的恢复必须维持纯净。
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叁
行传二十一章和雅各书中有搀杂：雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧的子民混在一起，也把新人与旧人混在一起—雅一1，17~18，二1~4，8~12，三2，四11~12，五10~11：
--------本段经节汇集--------
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
神和主耶稣基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐。
一切美善的赐与和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。
祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。
五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。
忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。
又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，
他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。
我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？
我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，以及旅居的罗马人，或是犹太人，或是入犹太教的人，
革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。
众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？
有一个人，从母腹里就是瘸腿的，天天被人抬来，放在那名叫美门的殿门口，要求进殿的人周济。
祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。
除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些青年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。
行传二十一章和雅各书中有搀杂：雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧的子民混在一起，也把新人与旧人混在一起（雅一1、17~18，二1~4、8~12，三2，四11~12，五10~11）。
--------本段经节汇集--------
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
神和主耶稣基督的奴仆雅各，写信给散居的十二个支派：愿你们喜乐。
一切美善的赐与和各样完备的恩赐，都是从上头，从众光之父降下来的，在祂并没有变动，或转动的影儿。
祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。
五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。
忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。
又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，
他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。
我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？
我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，以及旅居的罗马人，或是犹太人，或是入犹太教的人，
革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。
众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思？
有一个人，从母腹里就是瘸腿的，天天被人抬来，放在那名叫美门的殿门口，要求进殿的人周济。
祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。
除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些青年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
全召会以及所有听见这事的人，都甚惧怕。
一
行传二十一章暴露耶路撒冷召会中严重的搀杂；犹太信徒仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，并且在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起—18~21节。
--------本段经节汇集--------
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。
保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。
他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。
行传二十一章暴露耶路撒冷召会中严重的搀杂；犹太信徒仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，并且在犹太教的强烈影响之下，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起（18~21）。保罗到耶路撒冷，向弟兄们述说主在外邦人中所行的事。他们听见了，就荣耀神，但接着对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（20）假使我们访问一处地方召会，当地的弟兄们说，召会中有一百位新人都为享受基督作恩典而热心，众人一定非常喜乐。但行传二十一章却说到，在耶路撒冷的召会中有多少万人都为律法热心，这实在是搀杂。因他们把两个时代的安排混杂在一起，主必须清理这个局面。
--------本段经节汇集--------
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
使徒行传二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。
保罗问候了他们，便将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。
他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例。
他们听见了，就荣耀神，并对保罗说，弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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二
他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划—约一16~17，启二9。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。
他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代之分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划（约一16~17，启二9）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。
三
律法是照着神的所是要求人；恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求；恩典乃是神给人享受—约一16~17，加六18，林后十三14，十二9，彼前四10，弗三2，四29，六24。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，
败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。
律法是照着神的所是要求人；恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求；恩典乃是神给人享受（约一16~17，加六18，林后十三14，十二9，彼前四10，弗三2，四29，六24）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩；
因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，
败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。
愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。
肆
神儿女中间的一个大难处，乃是己与灵的搀杂—来四12：
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--------本段经节汇集--------
因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
神儿女中间的一个大难处，乃是己与灵的搀杂（来四12）。这是本篇信息另一个紧要的负担。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
一
这搀杂使许多人失去事奉神的资格，因为他们灵里有许多搀杂，这搀杂使神不喜悦—提后一3。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
这搀杂使许多人失去事奉神的资格，因为他们灵里有许多搀杂，这搀杂使神不喜悦（提后一3）。过去曾有一些人来参加训练时，很踊跃地到台前分享，也尝试释放灵说话。他们的确释放灵，但从他们里面出来的却是高傲和争竞。你能想像当人释放灵说话，高傲却随之而出么？这就好比地底下的温泉，原是清洁的泉水，但因为经过硫磺矿，结果涌到地面时气味难闻，水质也不适于饮用。你能想像有人释放灵，结果却毒害别人么？这就是搀杂。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
二
在我们最深处的灵是纯洁无污的；然而，当灵经过魂和体往外出来时，就沾染了污秽和败坏—林后七1。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。
在我们最深处的灵是纯洁无污的；然而，当灵经过魂和体往外出来时，就沾染了污秽和败坏（林后七1）。保罗对哥林多人说，“我们……当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污。”（1）这里的重点是，灵本身没有玷污，灵本身是清洁的；但因魂是灵出来时必经的通道，所以当我们的灵出来时，必定经过我们这个人。
--------本段经节汇集--------
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有时弟兄们在聚会中分享负担，虽然灵很强，却带着怒气，以致伤害了圣徒，不但没有生命供应，反而造成伤害。在圣经中，我们看见使徒保罗对哥林多人说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”（林前四21）保罗虽责备哥林多信徒，但人碰着的是他纯净的灵。在旧约里，摩西因以色列人在米利巴没有水喝，向耶和华争闹，感到不高兴而说，“你们这些背叛的人。”（民二十10）结果摩西因着错误地代表神而受惩治，无法进入美地（12）。所以，带领的人不要自认有权柄，就以为自己够资格随意纠正圣徒。我们的灵必须正确、纯净。为此我们必须对付我们灵出来的通道，就是对付我们的心，包括我们的魂和良心。
--------本段经节汇集--------
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所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。
所以亲爱的，我们既有这些应许，就当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别。
有时弟兄们在聚会中分享负担，虽然灵很强，却带着怒气，以致伤害了圣徒，不但没有生命供应，反而造成伤害。在圣经中，我们看见使徒保罗对哥林多人说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”（林前四21）保罗虽责备哥林多信徒，但人碰着的是他纯净的灵。在旧约里，摩西因以色列人在米利巴没有水喝，向耶和华争闹，感到不高兴而说，“你们这些背叛的人。”（民二十10）结果摩西因着错误地代表神而受惩治，无法进入美地（12）。所以，带领的人不要自认有权柄，就以为自己够资格随意纠正圣徒。我们的灵必须正确、纯净。为此我们必须对付我们灵出来的通道，就是对付我们的心，包括我们的魂和良心。
--------本段经节汇集--------
你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前；摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？
耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
三
对付灵重在对付我们里面不纯的动机、存心和其他杂质—帖前五23，提后一7。
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且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。
对付灵重在对付我们里面不纯的动机、存心和其他杂质（帖前五23，提后一7）。正如我们开车的时候会有盲区，以致无法察觉附近有车，我们的属灵生活也会有盲点。有些事是我们的盲点，似乎周围每一个人都看得到，只有我们自己看不到。我们实在需要主的怜悯，能花时间在祂这有七眼的一位面前，对祂说，“主，怜悯我，我爱召会，我不愿在不知不觉间破坏、伤害我所照顾的圣徒。”
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。
伍
我们的心、良心和灵里需要纯净：
一
清心的人必看见神—太五8，伯四二5，启二二4：
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清心的人有福了，因为他们必看见神。
我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。
我们的心、良心和灵里需要纯净。清心的人必看见神（太五8，伯四二5，启二二4）。
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清心的人有福了，因为他们必看见神。
我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。
１
清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神—林前十31。
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所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。
清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。
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所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。
２
清洁的心就是以主为唯一目标的心—提前一5，提后二22，诗七三1。
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这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
（亚萨的诗。）神实在善待以色列那些清心的人。
清洁的心就是以主为唯一目标的心（提前一5，提后二22，诗七三1）。我们可能在神以外有其他的目标，即使与神很接近，甚或与出于主的事有关，但那在神以外不单一的目标就使我们不纯净。我们传福音，寻求繁增，在召会中事奉，牧养下一代；但是人接触我们时，是否会感觉到我们身上有在神以外的其他目标，好像玻璃染了色一样？我们如何能得洁净？我们需要目的专一，以主为唯一的目标。
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这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
（亚萨的诗。）神实在善待以色列那些清心的人。
３
按新约的意义说，看见神等于得着神，得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成；看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了—林后三18。
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--------本段经节汇集--------
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
按新约的意义说，看见神等于得着神，得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成；看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了（林后三18）。这里给我们看见一个循环。清心的人必看见神（太五8），但我们可能觉得自己并不清心。我们需要照着我们的本相，来到神的七眼前，对祂说，“主，我在这里。”然后帕子就要除去，我们就能观看祂。我们越观看祂，祂的元素就越注入到我们里面，使我们纯净、变化。我们越纯净，就越能看见祂；我们越看见祂，就变得越清心。这是一个循环。我们只要简单地来到祂面前，将自己毫无保留地向祂敞开。
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哥林多后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
清心的人有福了，因为他们必看见神。
４
看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂—约壹三1~3，创一26。
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你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。
亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂（约壹三1~3，创一26）。约壹三章二至三节说，“我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。”这段经文里的最后一个“祂”，直译，那一位，指耶稣基督。我们要得洁净，唯一的路就是花时间与祂同在。
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--------本段经节汇集--------
你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。
亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
凡向祂有这盼望的，就洁净自己，正如祂是洁净的一样。
５
我们应当清心，专一为着主的恢复；唯有如此我们才有助于主的恢复—提前一5，提后二22，彼前一22。
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这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱；
我们应当清心，专一为着主的恢复；唯有如此我们才有助于主的恢复（提前一5，提后二22，彼前一22）。历史给我们看见，一个有雄心，有能力，想为国家人民作事的人，他的动机若纯净，就能成为民族英雄，有益于他的国家。但他的动机若不单纯，反而会破坏他的国家。召会生活也是如此。我们都该奉献自己，渴望为主所用，但我们也需要祷告，求主洁净我们的动机，使我们纯洁。我们越长进，越进入配搭，学习担负责任，就越要小心。动机不纯净会使我们失去资格，废掉我们在主手中的用处。
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彼得前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱；
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二
我们不仅需要有无亏的良心，也该有清洁的良心—徒二三1，二四16，提前三9，提后一3：
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--------本段经节汇集--------
保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。
我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。
用清洁的良心持守信仰的奥秘。
我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
我们不仅需要有无亏的良心，也该有清洁的良心（徒二三1，二四16，提前三9，提后一3）。
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--------本段经节汇集--------
保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。
我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。
用清洁的良心持守信仰的奥秘。
我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
１
无亏的良心是指对神对人都没有亏欠的良心—徒二三1，二四16。
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保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。
我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。
无亏的良心是指对神对人都没有亏欠的良心（徒二三1，二四16）。我们若认自己的罪，并应用主的血，就能得洁净（约壹一9），有无亏的良心。
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--------本段经节汇集--------
保罗定睛看着议会，说，诸位，弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着无亏的良心，直到今日。
我因此操练自己，对神对人常存无亏的良心。
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
２
清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心；这样的良心见证我们单单寻求神和祂的旨意，就如保罗一样—提后一3。
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我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心；这样的良心见证我们单单寻求神和祂的旨意，就如保罗一样（提后一3）。保罗说他是“用清洁的良心”事奉神（3）；这指明保罗不仅得洁净脱离罪，他更在事奉上只有一个目标，就是神的荣耀和召会的建造。我们也许没犯粗鄙的罪，但里面可能有细微的定罪，定罪我们的不纯净。例如，弟兄们在聚会中报告各地召会蒙恩的光景时，一位弟兄可能述说当地召会有主的祝福，人数繁增；另一位弟兄接着报告时，也许想强调他所在地的召会繁增比前者还多；这其中有些微妙的感觉。当我们在报告时，人能察觉我们的灵，感受到我们是否单纯地将荣耀归给主，或者想把一部分的荣耀保留给自己。
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提摩太后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
提摩太后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
提摩太后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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三
在工作上，头一项资格乃是灵的纯净—林后六4上，6，8中：
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反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、
以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、
借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；
在工作上，头一项资格乃是灵的纯净（林后六4上、6、8中）。
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反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、
以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、
借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；
１
难得有人是灵里纯净的；（七1；）纯净是领导的先决条件，也是我们事奉的基本条件；（提前三9，一5；）搀杂的难处乃是作工的人当中最大的难处；不纯净往往是误会和猜疑的源头。（提后一3，提前三9，多一15。）
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--------本段经节汇集--------
用清洁的良心持守信仰的奥秘。
这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
用清洁的良心持守信仰的奥秘。
对洁净的人，凡物都洁净；但对污秽不信的人，什么都不洁净，反而连他们的心思和良心，也都污秽了。
难得有人是灵里纯净的（七1）；纯净是领导的先决条件，也是我们事奉的基本条件（提前三9，一5）；搀杂的难处乃是作工的人当中最大的难处；不纯净往往是误会和猜疑的源头（提后一3，提前三9，多一15）。
--------本段经节汇集--------
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在林后六章四至八节保罗说，“在各样的事上，……以纯洁、以知识、……以真实的话、以神的大能，……证荐自己是神的执事。”他把纯洁摆在神的大能之前，把纯洁摆在知识之前，甚至把纯洁摆在真实的话之前。我们越在主里长大，就越宝贝纯洁过于能力。有时我们为能力祷告，为方法祷告；然而，我们必须一直为纯洁祷告。纯洁不是能力；但产生新妇的关键是纯洁，而不是能力。新妇穿着明亮洁净的细麻衣（启十九8）。一旦新妇出现，巴比伦就要受对付。新妇能够争战，不是因为她的能力，而是因为她的纯洁。
--------本段经节汇集--------
启示录一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
用清洁的良心持守信仰的奥秘。
这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住地提到你，
用清洁的良心持守信仰的奥秘。
对洁净的人，凡物都洁净；但对污秽不信的人，什么都不洁净，反而连他们的心思和良心，也都污秽了。
在林后六章四至八节保罗说，“在各样的事上，……以纯洁、以知识、……以真实的话、以神的大能，……证荐自己是神的执事。”他把纯洁摆在神的大能之前，把纯洁摆在知识之前，甚至把纯洁摆在真实的话之前。我们越在主里长大，就越宝贝纯洁过于能力。有时我们为能力祷告，为方法祷告；然而，我们必须一直为纯洁祷告。纯洁不是能力；但产生新妇的关键是纯洁，而不是能力。新妇穿着明亮洁净的细麻衣（启十九8）。一旦新妇出现，巴比伦就要受对付。新妇能够争战，不是因为她的能力，而是因为她的纯洁。
--------本段经节汇集--------
反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、
在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上，
以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、
以真实的话、以神的大能，借着在右在左义的兵器，
借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
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２
我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净，然后灵出来时，才能没有危险，才不会和人出事。
我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净，然后灵出来时，才能没有危险，才不会和人出事。
３
我们若要被神使用，我们的灵必须释放，并且我们的灵必须纯净—林后六4上，6，8中。
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--------本段经节汇集--------
反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、
以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、
借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；
我们若要被神使用，我们的灵必须释放，并且我们的灵必须纯净（林后六4上、6、8中）。我们需要释放灵；但有些人释放灵可能带着背叛，那是很危险的。我们经历过这种事。是主的怜悯使我们还在这里，保守我们直到今日。主会使用外在的情形和处境，用圣灵的管治来使我们纯净。
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反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上、
以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、
借着荣耀和羞辱，借着恶名和美名，证荐自己是神的执事；似乎是迷惑人的，却是真诚的；
陆
新耶路撒冷城是纯金的，如同明净的玻璃；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃—启二一18下，21下：
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墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。
新耶路撒冷城是纯金的，如同明净的玻璃；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃（启二一18下、21下）。我们不该把启示录二十一、二十二章里“纯”、“明净”、“透明”这些辞视为理所当然，我们读的时候，需要对这些辞有更深入、更扩大的领会。
--------本段经节汇集--------
启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。
十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。
启示录二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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一
金表征神的性情；城是纯金的，指明这城是出于神圣的性情，以神圣的性情为元素—18节下。
--------本段经节汇集--------
此处经节“18”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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--------本段经节汇集--------
此处经节“18”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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金表征神的性情；城是纯金的，指明这城是出于神圣的性情，以神圣的性情为元素（二一18下）。
二
城本身及其街道的纯金如同明净的玻璃，表征全城是透明的，毫无不透明之处—21节下：
--------本段经节汇集--------
此处经节“21”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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--------本段经节汇集--------
此处经节“21”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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城本身及其街道的纯金如同明净的玻璃，表征全城是透明的，毫无不透明之处（21下）。我们若以神的性情作我们的道路，我们的生活和事奉就会是明净和透明的。有时，圣徒来找我们交通，但我们会感觉他们不是那么透明，好像隐藏了一些事没说。交通若是不透明，人就很难得着帮助。
１
我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有任何搀杂，也是透明的，毫无不透明。
我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有任何搀杂，也是透明的，毫无不透明。
２
我们若得着赐生命之灵的注入并浸透，我们里面的人就会透明，明亮如水晶—林后三8~9，18。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
何况那灵的职事，岂不更带着荣光？
若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
我们若得着赐生命之灵的注入并浸透，我们里面的人就会透明，明亮如水晶（林后三8~9、18）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
何况那灵的职事，岂不更带着荣光？
若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
三
我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们—启一11，20。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。
我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们（启一11、20）。我们何等需要十字架的工作。十字架今天就在那灵里。十字架在七眼里，我们需要花时间与七眼同在，听祂说话，让祂光照我们。
--------本段经节汇集--------
启示录十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
启示录七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。
启示录十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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四
背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一为搀杂的，另一为纯净的；众地方召会就如新耶路撒冷，该明亮如水晶，没有任何搀杂—二二1。
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背道的基督教国和真正的召会之间，不同之处乃是一为搀杂的，另一为纯净的；众地方召会就如新耶路撒冷，该明亮如水晶，没有任何搀杂（二二1）。 末了我们要留意三处经文—两处与神的话有关，一处与祷告有关。这些经文会帮助我们实际地经历被洁净。第一，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵。”（来四12）我们的盼望在于神的话，这话能纯净我们。我们需要在神的话里，来到羔羊的七眼之前，让祂鉴察、焚烧、光照。我们需要进到神的话里，也让神的话进到我们里面；神的话就能在我们里面分辨什么是灵、什么是魂。我们要对那剖开魂与灵的话说“阿们”。
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第二，“借着话中之水的洗涤洁净召会。”（弗五26）这里的洁净也有使之纯净的意思。我们需要神那使人纯净的话。我们正在经历被洁净的过程，我们要给主通畅的道路。我们需要花时间在主面前，让祂经过我们生活中的每一件事物、我们与人之间所有的牵连、我们的服事、梦想和渴望。我们要对主说，“主啊，我在这里，求你光照我的一切。主，我爱你。”
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第三，“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”（诗二六2）我们要照着这话向主祷告：“主啊，求你鉴察我的内心。主，我在你面前，我爱你，我需要你。”我们各人都要在与主私下、亲密的交通中向主祷告，以回应本篇信息的话。（R. A.）
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因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。
第二，“借着话中之水的洗涤洁净召会。”（弗五26）这里的洁净也有使之纯净的意思。我们需要神那使人纯净的话。我们正在经历被洁净的过程，我们要给主通畅的道路。我们需要花时间在主面前，让祂经过我们生活中的每一件事物、我们与人之间所有的牵连、我们的服事、梦想和渴望。我们要对主说，“主啊，我在这里，求你光照我的一切。主，我爱你。”
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好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
第三，“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。”（诗二六2）我们要照着这话向主祷告：“主啊，求你鉴察我的内心。主，我在你面前，我爱你，我需要你。”我们各人都要在与主私下、亲密的交通中向主祷告，以回应本篇信息的话。（R. A.）
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耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。